鄉(xiāng)村振興視閾下興龍村舞草龍活態(tài)傳承的實(shí)踐路徑

譚軍輝 王棟 董必凱

【摘 要】自提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村文化振興越來越成為社會(huì)廣泛關(guān)注的重點(diǎn)。舞草龍是我國一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展至今已有多年歷史，是興龍村重要的文化符號(hào)。但在當(dāng)前興龍村的舞草龍傳承中存在著傳承主體缺失、內(nèi)生動(dòng)力不足以及忽略文化內(nèi)核的問題。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興視閾下要從興龍村出發(fā)不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培養(yǎng)以及專業(yè)人才的培養(yǎng)，以發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)為依托來促進(jìn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；舞草龍；活態(tài)傳承

【中圖分類號(hào)】J722.214 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國當(dāng)前的重要戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是民族文化的振興，這也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。舞草龍作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，是我國鄉(xiāng)間獨(dú)有的文化符號(hào)。而在當(dāng)前中國高速發(fā)展階段，鄉(xiāng)村發(fā)展空間受到擠壓，這使得舞草龍文化的傳承與發(fā)展受阻。本文將聚焦興龍村舞草龍，探究如何在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下實(shí)現(xiàn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承。

一、舞草龍的文化特征

（一）舞草龍的歷史淵源

舞草龍最早是以村為單位進(jìn)行的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)，其有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著村民對(duì)于美好生活的向往，大多用于表達(dá)豐收的喜悅、一些喜慶活動(dòng)以及還愿祈福等，是在村落中較為明顯的文化符號(hào)。相傳最早的舞草龍起源于唐朝的一場旱災(zāi)，傳說“八仙”中的一位仙人為了緩解家鄉(xiāng)的旱災(zāi)，請(qǐng)來東海的“青龍”為村民降雨才為家鄉(xiāng)帶來了當(dāng)年的豐收，自此以后舞草龍便成為一種習(xí)俗流傳下來，用于祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，村民一般會(huì)用金黃色的稻草扎成四丈4節(jié)、牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，每逢春季或是秋季中旬展開儀式分為“禱告”“行云”“求雨”“取水”“降雨”“滾龍”“返宮”等7個(gè)程式發(fā)展至今已經(jīng)不僅僅只帶有祈福意味而更多包含了休閑、健身以及娛樂等，彰顯的不僅僅是民眾對(duì)于美好生活的憧憬也體現(xiàn)著村民的群體榮譽(yù)感[1]。

（二）舞草龍的文化價(jià)值

多年來舞草龍作為村落間重要的文化符號(hào)在新時(shí)代也有著新的文化寓意，現(xiàn)在舞草龍也被稱作是“香火龍”，在民間有延續(xù)香火之意，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷進(jìn)步的今天也仍然在民眾心中占有重要地位。在每個(gè)重要的節(jié)日，村落里的各戶人家都會(huì)爭先恐后地舞龍頭爭做第一，而草龍每舞到一戶，村民就會(huì)將提前準(zhǔn)備好的線香插在龍頭上以期盼更好的祝福，歡聲笑語的背后彰顯了村農(nóng)的生活狀態(tài)與生活愿景。每到舞草龍時(shí)節(jié)，村內(nèi)都會(huì)鑼鼓齊鳴，村民爭先恐后地參與到舞龍的隊(duì)伍中，沒有在舞龍隊(duì)伍的村民也會(huì)陸續(xù)點(diǎn)燃線香拜祖拜龍，村內(nèi)處于一片祥和的氛圍。此時(shí)舞草龍就變成了兼具文化、教化、娛樂、健身以及維護(hù)村落秩序的關(guān)鍵工具。2008年6月舞草龍正式被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，成為中華民族的重要文化瑰寶[2]。

二、興龍村舞草龍的傳承現(xiàn)狀及問題

（一）城市與鄉(xiāng)村的拉扯使得當(dāng)前文化傳承主體缺失

文化的傳承說到底還是文化在人與人之間的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，其中的關(guān)鍵就在于傳承主體的銜接，一旦沒有傳承主體形成良好的銜接，就會(huì)使文化失傳，而對(duì)于興龍村舞草龍的傳承來說，近年來隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距的不斷加大，鄉(xiāng)村的人才大量外流致使文化傳承主體缺失。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)來源主要是依靠農(nóng)業(yè)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比二、三產(chǎn)業(yè)空缺，經(jīng)濟(jì)形式較為單一，而城市擁有更好的教育、就業(yè)、就醫(yī)資源，在城市與鄉(xiāng)村之間存在著巨大的“拉力”，造成了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡，這種失衡表現(xiàn)在很多方面如：性別、年齡、受教育程度等[3]。而對(duì)于哪怕是在農(nóng)村中生活發(fā)展的農(nóng)民而言，在互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展的今天，很多節(jié)日民眾選擇的慶祝方式變成了刷手機(jī)、打網(wǎng)絡(luò)游戲等，越來越少的人參與到傳統(tǒng)的舞草龍活動(dòng)中來，文化失傳傾向明顯[4]。

（二）人才儲(chǔ)備不足文化內(nèi)生動(dòng)力不足

我國許多民族鄉(xiāng)村地區(qū)尤其是西南部傳統(tǒng)村落在文化傳承上都體現(xiàn)出明顯的內(nèi)生性不足的情況，人才儲(chǔ)備的不充足使得文化的傳承呈現(xiàn)出匱乏感。興龍村當(dāng)前的舞草龍傳承狀態(tài)不佳，對(duì)于村內(nèi)僅有的一些舞草龍活動(dòng)參訓(xùn)人員都是臨時(shí)湊齊，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練體系使得當(dāng)前的舞草龍只是為了舞而舞，其中的文化魅力沒有得到很好的展現(xiàn)。舞草龍本身不僅僅只是包含舞蹈部分，其也包選稻草、扎制稻草、制作服裝道具等一系列復(fù)雜程序，這樣復(fù)雜的程序使學(xué)習(xí)者很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，只有投入大量的時(shí)間和精力才能做到熟能生巧。就目前形式來看，真正稱得上是舞草龍的專家人數(shù)少之又少，自從舞草龍成功申請(qǐng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，舞草龍的傳承與發(fā)展逐步被大眾所關(guān)注，涌現(xiàn)出一批老一輩藝人并招收了數(shù)十位徒弟進(jìn)行親身傳授，為舞草龍的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但就興龍村而言，其舞草龍文化的傳承還是主要依靠一些村內(nèi)年長的老一輩藝人，其教學(xué)難以形成體系，且當(dāng)前興龍村內(nèi)年輕人的數(shù)量逐年下降，愿意投身于舞草龍技術(shù)學(xué)習(xí)的年輕人少之又少，使得當(dāng)前舞草龍的人才培養(yǎng)更為艱難，文化傳承之路越發(fā)艱辛[5]。

（三）過度關(guān)注舞蹈內(nèi)容忽略文化內(nèi)涵

舞草龍的意義遠(yuǎn)不止它舞蹈的本身，優(yōu)美的舞蹈背后彰顯著人們對(duì)于美好生活的愿景，是支撐它的文化內(nèi)涵，文化自信是所有自信的基礎(chǔ)，是更為基礎(chǔ)更為廣泛的自信，文化自信是一個(gè)國家前進(jìn)跟發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ菄冶３只盍Φ闹匾▽殻覈鵀榱舜龠M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的傳承與發(fā)展制定了很多相關(guān)法律法規(guī)，使得更多的人關(guān)注到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上，但現(xiàn)在的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作卻并沒有真的做到從實(shí)處出發(fā)，更多的都還是浮于表面，并沒有更好地做到將文化內(nèi)核傳承下去而是只關(guān)注文化的依托形式。在興龍村舞草龍的傳承過程中不管是老藝人的親身表演還是學(xué)徒的參與，都更多地關(guān)注舞草龍的舞蹈表演而很少關(guān)注舞草龍背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，觀眾們大多也就是看個(gè)熱鬧，并沒有真的懂其中的寓意，且很多的道具與草龍軋制都是提前做好準(zhǔn)備的，這就使得很多人對(duì)草龍軋制的環(huán)境并不清楚和了解，使得文化傳承落入一個(gè)很尷尬的局面[6]。

三、鄉(xiāng)村振興視閾下興龍村舞草龍活態(tài)傳承的實(shí)踐路徑

（一）立足興龍村，多元化傳承

當(dāng)前農(nóng)村群體仍然是興龍村舞草龍傳承的重要主體，這就要求我們在制定舞草龍的活態(tài)傳承路徑時(shí)要立足興龍村本身，確立民眾的主體地位，改變以往有關(guān)部門主導(dǎo)的局面，鼓勵(lì)村民積極參與其中，現(xiàn)在農(nóng)村的多數(shù)人口都處于流出的狀態(tài)，且局勢難以扭轉(zhuǎn)，這就導(dǎo)致“傳承鏈”難以維系，且各地方的具體情況又有所不同，不能一概而論。使得當(dāng)前文化傳承工作處于“難以借鑒”的困難時(shí)期，尤其是對(duì)于興龍村這樣處于相對(duì)較偏遠(yuǎn)的地區(qū)。近年來，我國也逐步開始意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要意義，提出要有針對(duì)性地為不同地區(qū)不同文化形式提供獨(dú)有的幫扶。不管是從國家政策導(dǎo)向還是從傳承的邏輯來看，興龍村在進(jìn)行舞草龍的文化傳承工作時(shí)要從興龍村本身出發(fā)，因地制宜，擴(kuò)大傳承主體，除了在村內(nèi)的非遺傳承人群，也要將當(dāng)前的一些村內(nèi)大學(xué)生參與其中，發(fā)揮年輕人的優(yōu)勢，以傳道受業(yè)的方式，向?qū)W生們進(jìn)行展示，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，其中教學(xué)內(nèi)容可以有針對(duì)性地對(duì)不同群體進(jìn)行不同的教學(xué)內(nèi)容，形成既分散又系統(tǒng)的舞草龍文化教學(xué)體系，促進(jìn)不同群體對(duì)于舞草龍文化的學(xué)習(xí)與傳承，激發(fā)興龍村居民對(duì)舞草龍的熱愛，多元化活態(tài)化地對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展[7]。

（二）加強(qiáng)相關(guān)人才培養(yǎng)

1.加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培養(yǎng)

雖然當(dāng)前農(nóng)村人口大量外流，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，但是就傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)和發(fā)展來看，農(nóng)村仍然是培養(yǎng)傳統(tǒng)的優(yōu)渥土壤，不少的老一輩藝人還都在活躍在鄉(xiāng)間，不少的民族風(fēng)味在鄉(xiāng)間有著較高的接受度，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播離不開這些農(nóng)村沃土的滋養(yǎng)，尤其對(duì)于舞草龍這種源于鄉(xiāng)村田野之間的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們必須要以“文化農(nóng)民”為立足點(diǎn)，培養(yǎng)他們的文化意識(shí)，激發(fā)他們的文化內(nèi)核，使他們明白舞草龍的過程中所包含的各種韻味，讓舞草龍不僅僅是大家的身體在舞還更多地讓大家的心靈舞動(dòng)起來，不斷培養(yǎng)和加強(qiáng)農(nóng)民的文化自信，使其明白了解舞草龍的文化內(nèi)核，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)農(nóng)民對(duì)文化的喜愛與向往，同時(shí)要為農(nóng)民提供良好的文化發(fā)展創(chuàng)作的環(huán)境，要以更為親民的方式為其提供文化教育服務(wù)，還要做好農(nóng)民知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保持，做好藝術(shù)傳承的引路人，提升農(nóng)民的整體文化素質(zhì)以及文化修養(yǎng)，鼓勵(lì)更多的農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興，文化振興的偉大事業(yè)中去[8]。

2.培養(yǎng)專業(yè)性人才，形成系統(tǒng)化理論指導(dǎo)體系

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興受到大家的關(guān)注，許多學(xué)者也對(duì)此展開了研究，這部分的研究必須要系統(tǒng)科學(xué)以形成理論指導(dǎo)體系。在以往的鄉(xiāng)間文化傳承上，大多老一輩藝人傳承的方式主要通過眼緣或者是牟利，這就使得文化傳承的過程容易受到很多不確定因素的影響，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也因此而失傳。因此我們必須在不同學(xué)科交叉研究的基礎(chǔ)上挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的重要社會(huì)因素、文化因素以及經(jīng)濟(jì)因素，培育定向人才，為各地方文化工作服務(wù)，強(qiáng)化各地方基層文化工作者的工作能力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的進(jìn)一步系統(tǒng)發(fā)展。就舞草龍來看，我們要匯集興龍村當(dāng)前舞草龍的老一輩藝人，從興龍村舞草龍的藝術(shù)起源開始到舞草龍的軋制與表演形成一套系統(tǒng)的教學(xué)理論體系，便于后續(xù)教學(xué)使用，同時(shí)還要引入相關(guān)文化傳承領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才來挖掘舞草龍整體的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值，為舞草龍的傳承設(shè)計(jì)具體的執(zhí)行方案，并在實(shí)踐中不斷對(duì)其進(jìn)行完善總結(jié)[9]。

（三）以發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)為依托來促進(jìn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承

舞草龍本身不僅僅是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是一種特色的文化資源，其不僅具有文化內(nèi)核還具有一定的表演觀賞性，文化的傳承切記不能死板照搬，而更應(yīng)該關(guān)注文化的活態(tài)傳承，要將文化的“精髓”走出去，傳下去。而想要真正做到文化的走出去與傳下去，單純小范圍的自給自足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要著重發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的雙贏。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，越來越多的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)走出村落，一些農(nóng)產(chǎn)品與農(nóng)村工藝品都有著廣闊的市場，很多的鄉(xiāng)村也開始發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展旅游業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)達(dá)到的文化傳播與傳承的作用，這樣的發(fā)展模式不僅可以更好地將文化帶出農(nóng)村，而且產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了更多工作機(jī)會(huì)，也吸引了更多的年輕人參與到文化傳承的工作中去，過去興龍村的舞草龍只與當(dāng)?shù)氐拿袼咨罹o密相連，并沒有很好的傳播機(jī)會(huì)，但在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，除了學(xué)習(xí)舞草龍本身會(huì)有政策支持以外，村民們也可以將舞草龍帶去更大的舞臺(tái)，在市縣級(jí)或是周圍旅游城市內(nèi)的劇院內(nèi)進(jìn)行文藝研究，訴說舞草龍的文化故事，讓更多的人知道舞草龍、知道興龍村。這樣的工作絕不可能是一個(gè)人一個(gè)組織可以完成的。而是要號(hào)召社會(huì)各界力量共同努力完成，打造特色文化產(chǎn)業(yè)鏈為興龍村舞草龍的活態(tài)傳承提供更為幫扶，將舞草龍的傳承與創(chuàng)新作為興龍村鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部分并將此工作日?；痆10]。

四、結(jié)語

十九大報(bào)告指出，振興鄉(xiāng)村文化對(duì)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不是表面的、短期的，而是綜合的、復(fù)雜的。這就要求我們在實(shí)現(xiàn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承與發(fā)展上要充分利用當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策導(dǎo)向，激發(fā)社會(huì)各界力量參與其中，為其出入新的活力與動(dòng)能，構(gòu)建舞草龍活態(tài)傳承與發(fā)展的動(dòng)態(tài)局面，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鈺田，郭建文.關(guān)于非遺“舞草龍”數(shù)字化保護(hù)的思考[J].藝術(shù)大觀，2022（22）.

[2]李信煜，宋欣.鄉(xiāng)村振興背景下非遺活態(tài)傳承與保護(hù)——以湖南汝城縣香火龍為例[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（19）.

[3]艾偉武.“兩山”理念視域下戲曲類非遺活態(tài)傳承助推鄉(xiāng)村振興研究——以云和包山花鼓戲?yàn)槔齕J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）.

[4]謝向堯.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下秭歸龍舟競渡高質(zhì)量發(fā)展研究[D].武漢：武漢體育學(xué)院，2022.

[5]潘曉雯，方迪星，何娜.鄉(xiāng)村振興背景下鄂南“非遺”保護(hù)與活態(tài)傳承——以通山山鼓為例[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）.

[6]李鵬飛，欽媛.鄉(xiāng)村文化振興背景下的泗州戲發(fā)展之路[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（4）.

[7]吳秋來，白晉湘，吳湘軍.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西南瑤族“棕包腦”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）.

[8]黃麗，言瑤.鄉(xiāng)村振興視域下桂北傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與活態(tài)傳承研究——以桂林市靈川縣傳統(tǒng)村落為例[J].桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（1）.

[9]李博涵，嚴(yán)鴻飛，楊智敏，等.鄉(xiāng)村振興背景下地方特色食品品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究——以“湘元齋”烘糕為例[J].品牌與標(biāo)準(zhǔn)化，2022（2）.

[10]李亞楠，平鋒.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新研究——以天琴藝術(shù)為例[J].廣西民族研究，2021（5）.

★通訊作者：董必凱

基金項(xiàng)目：本文系廣西民族師范學(xué)院2022年度高層次人才項(xiàng)目《扶綏縣興龍村春耕節(jié)民俗體育“舞草龍”的價(jià)值及其傳播研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022GCC015）。

作者簡介：譚軍輝（1979—），男，漢族，湖北襄陽人，本科，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)與民族體育文化；通訊作者：董必凱（1973—），男，壯族，廣西崇左人，碩士研究生，教授，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)與民族體育文化。