解讀大學隱喻：一個本體論的哲學視角

于正陽

摘要： 大學在持續(xù)發(fā)展的歷史進程中形成了多樣的隱喻，不同的隱喻基于相應(yīng)文化語境在一定程度上承載著不同的大學理念，成為對大學認知方式和價值判斷的重要表征。基于本體論的哲學視角，對有關(guān)大學性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能的隱喻進行舉隅與分析發(fā)現(xiàn)，從“象牙塔”隱喻到“復(fù)合體”隱喻的演化中，大學性質(zhì)理念漸趨整合化，大學本體系統(tǒng)進一步制度化；從“學人共同體”隱喻到“開放社區(qū)”隱喻的流變中，大學本體結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從建構(gòu)到解構(gòu)的過程，漸趨多元化和開放化；從“鏡子”隱喻到“燈塔”隱喻的紛爭中，大學功能理念始終面臨“適應(yīng)論”和“超越論”的博弈。大學隱喻呈現(xiàn)出明顯的客觀流變性、理念遺存性和對立統(tǒng)一性特征，其背后蘊藏了多維度的大學理念紛爭和大學本體演化規(guī)律。新時代高等教育轉(zhuǎn)型既需要重構(gòu)大學想象力，也對通過隱喻創(chuàng)新賦能大學本體轉(zhuǎn)型提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：大學隱喻；大學本體；理念紛爭；大學想象力

中圖分類號：G640 ? 文獻標識碼：A文章編號：1672-0717（2023）03-0022-10

自大學誕生之日起，許多學者就以“取象比類”的隱喻作為表征大學本體的重要手段。從中世紀時期的“獨立王國”“國家的神殿”，到啟蒙運動后的“學院回廊”“學術(shù)修道院”“帝國的心智”，再到現(xiàn)代以降的“多元化大都市”“社會軸心機構(gòu)”“才智之都”，每個“喻體”背后往往對應(yīng)著解讀大學“本體”的重要條件。盡管大學隱喻變動不居、繁復(fù)多樣，不同隱喻指向大學“本體”的不同方面，但正如亞里士多德所言，隱喻作為用替代性話語指明與表達對象同一意義的語言手段[1]，可以對所描述的事物或現(xiàn)象本質(zhì)進行高度概括[2]。加雷斯·摩根在論述組織本體論時指出，我們關(guān)于組織的認知是概念性而非物質(zhì)性的，這些概念經(jīng)由想象連結(jié)整合，建構(gòu)于我們已知的事物之上[3]。羅珉基于該理論，從哲學視角探討了組織隱喻問題。他認為，隱喻作為“人類思維表象的集中體現(xiàn)”和“概念思維演化的關(guān)鍵階段”，是對從特定經(jīng)驗領(lǐng)域提升出來的東西進行話語化，可以形象地表現(xiàn)相關(guān)經(jīng)驗領(lǐng)域，通過本體論的哲學視角對組織進行認知的范式已經(jīng)實現(xiàn)“從啟蒙到成熟”的跨越，“組織及其管理的理論和實踐從本質(zhì)上是由隱喻所支配、控制的，隱喻深刻地影響著我們對組織及其管理的看法和組織理論研究的方式、方法和路徑選擇”[4]?；诒倔w論哲學對大學隱喻進行邏輯梳理和整合，能夠得出大學組織的概念性認知。

本體論的研究視角聚焦于事物內(nèi)部根本屬性和質(zhì)的規(guī)定性。在自然科學領(lǐng)域，對事物本體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及彼此之間關(guān)系的探索一直是基礎(chǔ)研究的前沿課題；同樣，社會科學也要基于此揭示“社會現(xiàn)象的本質(zhì)特點、事物之間的本質(zhì)聯(lián)系和社會發(fā)展的基本規(guī)律”[5]。對大學性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能三個維度的隱喻進行舉隅與分析，極具理論與實踐意義。

一、大學性質(zhì)的隱喻：從“象牙塔”到 “復(fù)合體”

對于大學本體屬性的探索貫穿了高等教育發(fā)展過程的始終，大學性質(zhì)作為一個復(fù)雜概念不僅難以言說，而且極具流變性。布魯貝克指出，高等教育的概念模糊不清，大學存在不同的性質(zhì)，其界限埋嵌于歷史的發(fā)展中，并通過滿足各自所屬歷史階段的不同程度的需求而獲得合法性，相關(guān)哲學理念隨之分化發(fā)展，形成爭鳴的態(tài)勢[6]（P2-9）。諸多有關(guān)大學性質(zhì)的隱喻蘊藏于浩若煙海的哲學和高等教育學著作中，反映了學者們對大學性質(zhì)多元化的認知。

（一）“象牙塔”：認識論哲學與隱喻的肇始

“象牙塔”一詞由何人創(chuàng)造已不可考。該詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》，用以描述女子頸項的美好。根據(jù)布魯貝克的分析，在大學發(fā)展初期“象牙塔”隱喻的實質(zhì)是大學通過讓渡一部分暫時利益而“成為保護人們進行探索的自律的場所”[7]（P15）。這種理念極富認識論的高等教育哲學色彩，自治性、獨立性、學理性、內(nèi)部邏輯的發(fā)展主導性是其主要特征?！跋笱浪彪[喻本身也埋嵌于歷史發(fā)展之中，其內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化，先后建構(gòu)起兩種不同的“象牙塔”模式。

“象牙塔”的最初形態(tài)是歐洲中世紀大學通過長期斗爭或參與教權(quán)和王權(quán)的博弈而建立起來的。由于缺乏主權(quán)國家的強力約束，歐洲中世紀大學經(jīng)常憑借其國際性和流動性的特征，通過罷課、示威和遷徙等手段為自身爭取權(quán)益。12世紀70～80年代，巴黎大學成立之初，內(nèi)部師生團體便向教會爭取3項基本權(quán)利：錄用新教師的權(quán)利、制定規(guī)范大學內(nèi)部活動規(guī)則的權(quán)利、推舉大學參與外部事務(wù)代表的權(quán)利。在多方博弈和大學的爭取下，教皇最終于1231年頒發(fā)“特許狀”，巴黎大學成為特許的自治機構(gòu)[8]。與“教師型”巴黎大學相對應(yīng)的“學生型”博洛尼亞大學同樣在建立初期便主張自身獨立發(fā)展的權(quán)利，其章程分別于1252年和1253年得到市鎮(zhèn)當局和教皇的承認，獲得獨立法人資格[9]。在原生型大學的影響下，同時期歐洲的其他大學也陸續(xù)獲得教皇或政府的承認，成為獨立的自治體。無論是獲頒特許狀還是大學章程得到外部承認，都意味著大學自治權(quán)正式獲得法理認可，在一定程度上限制了教會和政府干預(yù)大學事務(wù)的權(quán)力。這是大學成為“象牙塔”的基礎(chǔ)保障。

在大學內(nèi)部，同樣呈現(xiàn)“象牙塔”的獨立狀態(tài)，主要表現(xiàn)為界限分明的團體組織和學者們基于“閑逸的好奇”而自由探索的學術(shù)活動。中世紀時期，民族團（Nations）、學系（Faculty）和學院（College）是至關(guān)重要的行政管理和學術(shù)組織，這些組織根據(jù)民族或?qū)W科而聯(lián)結(jié)起來，開展行政事務(wù)管理和學術(shù)活動。譬如民族團作為大學產(chǎn)生初期“最基礎(chǔ)和最重要”的組織，不僅按照大地區(qū)和國家進行劃分，還在大民族團之下繼續(xù)細分小的民族團，形成“塔式”結(jié)構(gòu)；各民族團有自己的徽章、規(guī)則和經(jīng)費來源，各自推舉首領(lǐng)管理本民族團內(nèi)部事務(wù)，并代表民族團參與大學管理[10]（P46）。從學者個體的學術(shù)活動來看，中世紀大學學者也可以享有相當大的學術(shù)自由，他們通過課程講授獲得經(jīng)濟來源，能夠基于“閑逸的好奇”不斷開拓知識邊界，成為“象牙塔”中的主要角色。

需要指出的是，盡管中世紀大學在生成之初便建構(gòu)了“象牙塔”的初始形態(tài)，但這種形態(tài)是相對低程度和不完備的，與后世對“象牙塔”的特征描述還有相當?shù)牟罹?，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，中世紀大學的法人身份并非完全獨立，其本質(zhì)是特許法人；與之相應(yīng)，中世紀大學特權(quán)的本質(zhì)也是外部“恩賜的特許權(quán)”。不同于“法人權(quán)力”“法人獨立”等現(xiàn)代法人概念，中世紀“法人”極具妥協(xié)意味，中世紀大學的特許法人身份建立在承認教會或國王統(tǒng)攝實質(zhì)的基礎(chǔ)上[11]。中世紀大學中神學相對于其他學科的優(yōu)勢地位，以及大學對宗教“異端”的懲戒正是其外在表現(xiàn)。同時，法人的確立更加強調(diào)大學的整體屬性，導致大學越來越脫離其成員而抽象化，這一法人團體被視為單獨存在、虛構(gòu)性的個人[12]，而這一“個人”角色又往往被大學實質(zhì)的行政管理者據(jù)有，并借此形成集權(quán)滿足于個人利益。從這一角度來看，大學在“象牙塔”模式下享有的特權(quán)并非由大學成員分有，“大學自治”頂層設(shè)計之下“學術(shù)自由”的缺失值得注意。其次，中世紀大學缺少標準入學選拔制度，社會準入門檻較低，與脫離社會基層且高高在上的“象牙塔”隱喻存在較大差距。中世紀大學對于入學沒有明確標準和選拔程序，“理論上，只要達到基本的入學年齡和入學水平，任何人都可以進入大學學習”。例如，13世紀巴黎大學的文學院就規(guī)定，年滿14歲且掌握基本拉丁語的學生皆可入學[10]（P48）。當時，大學的許多學生來自農(nóng)民和普通市民階層。譬如，出身于破落貴族家庭的學生皮科羅米尼就通過自己在大學的進修，而成為教皇[13]（P51）?？梢?，中世紀大學“象牙塔”之門尚未完全關(guān)閉，成為底層民眾實現(xiàn)階級躍遷的重要階梯。最后，中世紀大學學術(shù)活動的學理性較弱，實用性更強?！爸惺兰o大學大多是職業(yè)性的機構(gòu)，期望從社會各領(lǐng)域獲得資源和回報”，“即使是邏輯學和辯論術(shù)的概念也帶有濃厚的功利和實用色彩”[13]（P50）。中世紀大學在非功利性學術(shù)探索之外的教學活動中，一直起著為職業(yè)生活做準備的作用。

大學真正具備現(xiàn)代話語體系中“象牙塔”的意義，還應(yīng)追溯到19世紀初期由洪堡引領(lǐng)的新的大學理念和大學改革實踐。首先，洪堡重申“大學自治”“學術(shù)自由”的理念，并通過學院制、教師等級制、教授會制、講座制、利益協(xié)商制等頂層制度設(shè)計使之確立下來[14]。特別是利益協(xié)商制度，給予大學教授直接與政府交涉和確定財政撥款的權(quán)限，極大地提高了大學學者的地位，從而保障大學抵御外部誘惑，成為研究純粹學問的場所。其次，洪堡以“研討班”作為人才培養(yǎng)方式，一方面促使人才培養(yǎng)水平有了質(zhì)的改善，另一方面也導致隨著大學教育成本和入學門檻的提升，大學“象牙塔”之門向社會底層關(guān)閉。最后，洪堡強調(diào)大學活動的學理性，反對功利性。洪堡將大學定義為帶有研究性質(zhì)的高等研究機構(gòu)或?qū)W術(shù)機構(gòu)的巔峰，大學的要務(wù)在于發(fā)展純粹科學——不追求任何自身之外的目標，只進行純知識、純學理的探究[15]。

根據(jù)這種哲學觀點，大學本質(zhì)是“高等研究機構(gòu)或?qū)W術(shù)機構(gòu)的巔峰”，圍繞純粹知識中心進行各項探索活動。這個過程應(yīng)當表現(xiàn)為對真理的不懈追求，即通過“價值自由”的原則，求得“不受價值影響”的客觀學術(shù)成果[6]（P13-15）。由此，一個充滿高等教育認識論哲學意味的大學“象牙塔”隱喻被相對完備地建構(gòu)起來。

（二）“服務(wù)站”：政治論哲學與隱喻的紛爭

與大學“象牙塔”形態(tài)的建構(gòu)進程相伴隨，“走出”和“回歸”象牙塔的紛爭從未息止。特別是貫穿于19世紀的工業(yè)革命，將大學流溢的知識迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實資源。由此，一種強調(diào)大學學術(shù)研究對現(xiàn)實予以觀照的政治論哲學開始興起?！胺?wù)站”或“動力站”的大學隱喻正是這種哲學觀的重要話語表現(xiàn)形式。1862年，美國頒布《莫雷爾法案》，興起贈地運動的同時，也開啟了大學服務(wù)社會的職能。大學成為“僅次于政府的主要社會服務(wù)機構(gòu)和社會變革的主要工具”，“大學越來越經(jīng)常地被喻為服務(wù)站”[7]（P16-20）。但大學在發(fā)揮社會服務(wù)職能時出現(xiàn)的種種問題，導致“服務(wù)站”或“動力站”的大學隱喻出現(xiàn)了較大紛爭。

一方面，新興的政治論哲學擁護者認為，認識論哲學那種為了探索高深學問致力于擺脫價值影響的大學發(fā)展范式本身存在悖論，其一是無論從事自然科學還是社會科學，學者個體不可能完全擺脫價值判斷，其二是基于價值交換而建構(gòu)的社會系統(tǒng)中，大學如繼續(xù)自我封閉且不能回應(yīng)社會需要，必然將面臨存在的合法性危機。因而，他們呼吁大學走出“象牙塔”，成為社會發(fā)展的“服務(wù)站”。德里克·博克不僅呼吁，走出“象牙塔”已成為現(xiàn)代大學責無旁貸的義務(wù)，還在論著《走出象牙塔——現(xiàn)代大學的社會責任》中充分論證了現(xiàn)代大學作為“服務(wù)站”的特征及其應(yīng)然性[16]。哈羅德·珀金則從歷史的視域提出，若想通過一個形象的喻體來表現(xiàn)大學從中世紀到后工業(yè)社會在知識和科學方面的關(guān)鍵作用，那必然為“大學是社會服務(wù)的動力站”[17]。

另一方面，許多大學走出“象牙塔”的實踐在一定程度上背離了以純粹學問為中心的傳統(tǒng)原則和學術(shù)規(guī)訓，“如奴隸般逆來順受地充當了國家發(fā)展目標的主要工具”[18]（P63）。“服務(wù)站”隱喻的工具主義傾向不僅為大學科研帶來“唯科學主義”和“唯計量主義”的迷思，導致人才培養(yǎng)過程中“人文主義”的缺失，還助長了大學“野性”。奧爾特加·加塞特指出，“服務(wù)站”隱喻狀態(tài)下喪失文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代大學只會受到功利主義驅(qū)使，培養(yǎng)專精一業(yè)而對其他任何事業(yè)全然不知的人，造就大學野性——他將歐洲局勢的分裂動蕩歸咎于缺乏人文精神的野性大學造就了野性的歐洲人[19]。因而，許多持認識論的學者主張堅守、回歸甚至重建“象牙塔”。亞伯拉罕·弗萊克斯納認為大學淪為“大眾服務(wù)站”是“極其糟糕的事情”，必然導致大學異化，大學異化的產(chǎn)物盡管有其用途，但已喪失大學的寶貴品質(zhì)[20]。日本學者永井道雄同樣強調(diào)，學術(shù)過于實用化將妨害大學創(chuàng)造性，形成“現(xiàn)代大學的危機”，因而大學應(yīng)該“與社會保持一定距離”[21]，回歸“象牙塔”?！跋笱浪焙汀胺?wù)站”及其背后高等教育認識論和政治論的紛爭，其本質(zhì)在于對大學知識創(chuàng)造、知識傳遞和知識轉(zhuǎn)化活動進行價值判斷、價值選擇，并在彼此之間加以平衡。

（三）“有機體”：存在主義哲學隱喻及其整合化

自然科學強勢崛起及其對其他領(lǐng)域的滲透，不僅改變了客觀世界，也改變了社會科學的認知方式。在“象牙塔”和“服務(wù)站”兩種隱喻理念紛爭之際，源自生態(tài)學的“有機體”概念逐漸成為大學新的喻體，并試圖通過其內(nèi)涵的整合品性，調(diào)和兩者矛盾。埃里克·阿什比系統(tǒng)論述了大學的“有機體”隱喻：“大學像一個有機體，是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。就遺傳的角度看，它表現(xiàn)為大學教師對‘大學意義共同的、一致的理解。例如，大學應(yīng)代表人類的精華、客觀無私、發(fā)展理性、尊重知識的固有價值等。就環(huán)境的角度看，那就是資助和支持大學的社會體系和政治體系。”[22]“有機體”隱喻既不像“象牙塔”只關(guān)注大學價值無涉的學術(shù)活動和古典傳統(tǒng)，也不像“服務(wù)站”過度強調(diào)大學的社會和政治功能，而是將兩者整合，形成一種強調(diào)主體理性的高等教育哲學。除此之外，弗萊克斯納還通過“有機體”的隱喻為高等教育認識論和政治論的整合提供方法論。他指出，大學“作為一個生機勃勃的有機體”，要以理性分析和價值判斷為基礎(chǔ)[23]（P3），實現(xiàn)“精神與目的的統(tǒng)一”[23]（P156-158）。

可以看出，“有機體”的隱喻不僅預(yù)示著現(xiàn)實主義的“憂郁心情”[18]（P2）和大學主體意識的覺醒，還表現(xiàn)出存在主義哲學的顯著特征。首先，存在主義哲學提出“存在先于本質(zhì)”[24]（P6-7）的世界觀原則?！坝袡C體”的隱喻主張大學本體及其屬性并非天賦或者給定的，沒有關(guān)于大學的正確模板和標準范式，而是先存在、出席、登場，之后才能為自己下定義，回答自己“是什么”。也正因如此，大學才能在遺傳和環(huán)境中重新定義自己。

其次，存在主義哲學強調(diào)“自由選擇”的方法論原則。存在主義哲學家薩特指出，“存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中”[25]，人能夠作為一種真正實現(xiàn)主體性的客觀存在，通過理性意志而自由選擇成為某種存在，并在這一未竟的過程中創(chuàng)造自身的活動進而規(guī)定為他的本質(zhì)[24]（P20）。因而，在“有機體”隱喻中，大學中的主體可以通過自由的理性選擇和“有目的的自由活動”建構(gòu)大學本體。這正契合了弗萊克斯納“大學是一個有機體，其特征是有高尚而明確的目標”[23]（P156-158），“以理性分析和價值判斷為基礎(chǔ)”[23]（P3）進行自我建構(gòu)的觀點。

最后，存在主義哲學認為自為存在不斷生成的可能性和不確定性為生存于其中的世界賦予意義和價值。這體現(xiàn)了雙重的價值取向：其一，主體可以通過自由選擇而造就多樣的自身本質(zhì)和價值，這賦予了主體按自身內(nèi)部邏輯活動的合法性；其二，主體必須為自由選擇所造成的外部影響負責，薩特認為，“自為存在的特質(zhì)是將價值凝結(jié)為具體的行動”，主體在社會互動中“模鑄了自己的同時也模鑄了他人”[24]（P9），應(yīng)當為自由選擇的后果負責，負責任的行動與價值是不可分割的統(tǒng)一體[24]（P21-31）。這種重視大學內(nèi)部邏輯和外部責任的理念，正體現(xiàn)了“有機體”隱喻對“象牙塔”和“服務(wù)站”的整合品性。作為“有機體”的大學既保有按照“象牙塔”內(nèi)部邏輯自由發(fā)展的權(quán)利，同時也不能忽視自身對外部社會的責任。尤其步入現(xiàn)代社會，大學在“遺傳”和“環(huán)境”之間保持合理張力是其“有機體”隱喻的重要追求。

（四）“行政復(fù)合體”：實用主義哲學隱喻及其制度化

馬克斯·韋伯指出，強調(diào)理性精神、專業(yè)秩序和效率邏輯的科層制度成為現(xiàn)代組織形態(tài)主流發(fā)展趨勢[26]。伴隨大學走向社會舞臺的中心，不僅其知識生產(chǎn)范式實現(xiàn)了由小科學時代向大科學時代的轉(zhuǎn)型，大學規(guī)模日益擴張，而且，隨著創(chuàng)新性知識的產(chǎn)出速度越來越快，高等教育系統(tǒng)內(nèi)部知識的密集性、廣博性和自主性程度也越來越高[27]（P16-17）。為協(xié)調(diào)和管理日益復(fù)雜化的知識生產(chǎn)、傳遞和轉(zhuǎn)化活動，現(xiàn)代大學普遍建立了完備的行政科層系統(tǒng)并使之制度化。

弗萊克斯納指出，美國最好的大學并非“有機體”，而實際成為“行政復(fù)合體”[23]（P158）。無序擴張的大學建制規(guī)模和學術(shù)工程項目對管理和協(xié)調(diào)效率的需求，迫使大學內(nèi)部行政科層化程度進一步加深，縱向和水平結(jié)構(gòu)“行政體”的聯(lián)結(jié)與協(xié)作方式復(fù)雜多變，造就了一個龐大的“行政復(fù)合體”。盡管是“行政復(fù)合體”隱喻的提出者，弗萊克斯納最初對大學這一隱喻狀態(tài)持批判態(tài)度，他認為這種盲目順從社會要求而竭力擴展的“復(fù)合體”多樣、多變且復(fù)雜，已經(jīng)喪失大學理想，另外，過度行政化的“復(fù)合體”導致大學作為“有機體”被解構(gòu)[23]（P158）。伯頓·克拉克則認為，大學“行政復(fù)合體”形態(tài)是在高等教育任務(wù)激增，信念繁多，官僚、政治、學術(shù)等權(quán)力向各方牽拉的情況下，維持大學整體秩序的有效形式。在“行政復(fù)合體”隱喻下，大學行政官僚制的整合表現(xiàn)為以下5個特征：其一是“分層”，即“一個行政梯隊堆上一個行政梯隊，不停地探索協(xié)調(diào)、對稱、邏輯和全面的秩序”，分層導致行政金字塔加高，為龐大復(fù)雜的系統(tǒng)提供了有效的縱向協(xié)調(diào)機制，溝通了系統(tǒng)外部的利益相關(guān)者；其二是“擴大的管轄權(quán)”，賦予各級行政單位更為寬泛的管轄權(quán)，導致行政金字塔更加寬廣，結(jié)構(gòu)更為鞏固；其三是“擴大的編制”，大學行政人員數(shù)量擴張，但其職位獲得制度性保障；其四是“行政專門化”，掌握專門知識和技能的專業(yè)學術(shù)管理人員在大學運行中發(fā)揮了愈來愈重要的作用；其五是“條例泛濫”，行政體數(shù)量的增長導致行政條例和規(guī)程迅速泛濫，造成嚴重的實踐問題[27]（P153-167）?？梢钥闯?，大學系統(tǒng)行政科層化發(fā)展追求專業(yè)化和高效率的運作模式，具有強烈的實用主義哲學色彩。這種“行政復(fù)合體”模式的大學形態(tài)具有相對完備的制度保障，并成為現(xiàn)代社會制度體系的有機組成部分。

“有機體”與“行政復(fù)合體”兩種大學隱喻，正如理想和現(xiàn)實的關(guān)系。雖然“行政復(fù)合體”的建構(gòu)有導致大學作為“有機體”解構(gòu)的風險，也招致諸多批評，然而作為一種制度化了的大學形態(tài)，“行政復(fù)合體”自有其優(yōu)勢特點，在實踐中也尚未遭逢能夠超越科層制度的新的大學發(fā)展模式。

二、大學結(jié)構(gòu)的隱喻：從“學人共同體”到“開放社區(qū)”

大學結(jié)構(gòu)是形成其本體屬性的基礎(chǔ)要素。大學系統(tǒng)的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)并非一成不變，而是根據(jù)內(nèi)部邏輯和外部環(huán)境變化不斷調(diào)整，經(jīng)歷了從建構(gòu)、變革再到解構(gòu)的過程。

（一）“學人共同體”：大學系統(tǒng)的初步建構(gòu)

在形成初期，歐洲中世紀大學很大程度保留了師生行會的組織結(jié)構(gòu)形式，特別在未獲得官方特許狀和未占有大量固定土地資產(chǎn)之前，流動性一直是歐洲中世紀大學的顯著特征。12世紀之后，大學邊界逐漸確定下來，但帶有明顯商業(yè)和手工業(yè)行會色彩的“學人共同體”（universitas magistrorumet scholarium/universitas studii N.）作為形容歐洲中世紀大學的組織隱喻不僅沒有喪失，反而得到官方認可和強調(diào)。譬如，1205年，教皇英諾森三世在書面上稱巴黎城的教師和學生為“universis magistris et scholaribus Parisiensibus”[28]。此后，教廷一直以“共同體”對大學進行稱呼：1208～1209年稱巴黎大學為“教師共同體”（universitas vestra and magistrorum），1210～1213年稱其為“你們的共同體”（vestra universitas），1228年稱其為“教師和學生共同體”（magistri et universitas scolarium），1231年稱其為“學生共同體和教師共同體”（universitas scolarium and universitas magistrorum vel scolarium）[29]。

在“學人共同體”隱喻狀態(tài)下，大學本體具有明顯的邊界性和非標準化的部落式結(jié)構(gòu)特征。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，大學行政管理結(jié)構(gòu)和學術(shù)結(jié)構(gòu)的中心分散于不同的民族團和學系，形成松散的“學術(shù)部落”，不同部落之間界限分明。盡管后期伴隨學科知識的分化與整合，歐洲中世紀大學形成了文、法、神、醫(yī)等不同的系科；13世紀之后，大學課程逐漸由大學規(guī)程或教皇敕令固定下來，但不同大學的內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)和學術(shù)結(jié)構(gòu)很長一段時間都未達成統(tǒng)一化和標準化的目標。譬如在巴黎大學，教師和教皇任命的校長在決策和管理上占據(jù)主導地位，內(nèi)設(shè)文學、法學、神學、醫(yī)學四個完整的系科，文學系帶有明顯的基礎(chǔ)和預(yù)科性質(zhì)；而在博洛尼亞大學，學生在大學事務(wù)管理中長期占據(jù)主導地位，且學術(shù)結(jié)構(gòu)中只有法律系和醫(yī)學-文學系，文學和法學、醫(yī)學沒有上下的銜接關(guān)系[10]（P51-55）。除此之外，不同大學民族團的組織結(jié)構(gòu)以及學生培養(yǎng)計劃、修業(yè)年限等都有很大差異。從大學的外部結(jié)構(gòu)來看，“學人共同體”隱喻的概念本身就含有“團體一致”的意味，中世紀時期教皇對大學以“共同體”相稱，實際上也承認了其“獨立王國”的地位。盡管歐洲中世紀大學常常被裹挾于宗教神權(quán)和世俗王權(quán)之間的斗爭，學術(shù)實踐和日常生活也無法脫離世俗社會，但這些外部聯(lián)系相對簡單，很少對大學本體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)性的根本影響，大學的重心依然聚焦于內(nèi)部邏輯?？傊M管大學組織尚不完善，但“學人共同體”的隱喻昭示著，大學作為一個由松散學術(shù)部落組成的統(tǒng)一體被建構(gòu)起來并取得外部承認。這是大學系統(tǒng)結(jié)構(gòu)建設(shè)的肇始。

（二）“軸心機構(gòu)”：大學系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化變革

19世紀之后，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動在意識形態(tài)維度的長期影響，以及科學知識分化、社會專業(yè)分工的客觀環(huán)境變化，大學的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈變化，理性邏輯和結(jié)構(gòu)主義哲學成為大學結(jié)構(gòu)變革的重要思想來源。大學為了擺脫前期新興科技與社會發(fā)展“局外人”的隱喻，引入科學教育，在內(nèi)部基于知識邏輯建構(gòu)大學專業(yè)結(jié)構(gòu)，同時改變了大學同外部的互動結(jié)構(gòu)。丹尼爾·貝爾稱現(xiàn)代大學為“軸心機構(gòu)”，在他看來，人類社會即將步入以知識生產(chǎn)（替代物質(zhì)生產(chǎn)）為軸心組織起來的“后工業(yè)社會”，大學作為理論知識的創(chuàng)造者將成為新的社會軸心機構(gòu)[30]?！拜S心機構(gòu)”的隱喻顯示出崇尚科學和理性的指向。

一方面，在大學內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面，大學學科知識體系、管理組織的結(jié)構(gòu)化變革往往經(jīng)過嚴謹?shù)睦硇钥剂亢涂茖W改造，更加注重知識生產(chǎn)的需要，這不僅是大學“以標準化科學知識為軸心的結(jié)構(gòu)特征”，也是使大學成為社會“軸心機構(gòu)”的基本條件。在19世紀，無論是早期功利主義思想家邊沁、密爾和愛奇沃斯，還是科學主義思想家斯賓塞、赫胥黎，無不強調(diào)科學化和系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)對大學軸心地位的重要意義。貝爾也指出，以理性精神塑造知識基礎(chǔ)，抵御非理性主義文化的侵蝕和加強“科學的精神氣質(zhì)”的涵養(yǎng)，是大學在后工業(yè)時代成為“軸心機構(gòu)”的兩條重要路徑[31]。

另一方面，大學作為“軸心機構(gòu)”的隱喻重點在于指出大學本體在外部社會結(jié)構(gòu)中的重要地位。近代以來，大學創(chuàng)造的科技成果中蘊藏的巨大效益通過結(jié)構(gòu)化的知識轉(zhuǎn)化體系得以顯現(xiàn)，甚至成為變革社會的重要力量。同時，大科學時代以巨額資金投入、較長研發(fā)周期和大規(guī)模協(xié)作為特征的學術(shù)模式，也導致大學注定無法維持傳統(tǒng)自足的孤立發(fā)展結(jié)構(gòu)?！拜S心機構(gòu)”的隱喻本質(zhì)正是基于理性探索大學融入現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的實踐路徑，并使大學內(nèi)外部結(jié)構(gòu)相互調(diào)適，符合理性原則。美國學者亨利·埃茲科維茨提出了“大學—產(chǎn)業(yè)—政府”的三螺旋概念，將大學作為實現(xiàn)“三螺旋”協(xié)同發(fā)展中的一軸[32]。伯頓·克拉克也提出政府權(quán)力、學術(shù)權(quán)威和市場三因子作用的“三角協(xié)調(diào)模式”作為高等教育結(jié)構(gòu)的分析模型[27]（P154-159）。這正說明大學作為“軸心機構(gòu)”與社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密嵌合的狀態(tài)。總體來說，“軸心機構(gòu)”的隱喻下，大學擺脫了中世紀時期松散的“學術(shù)部落”式結(jié)構(gòu)和社會“局外人”的狀態(tài)，在大學內(nèi)外都建立了穩(wěn)固的理性主義結(jié)構(gòu)體系。

（三）“開放社區(qū)”：大學系統(tǒng)的解構(gòu)

與結(jié)構(gòu)主義通過頂層設(shè)計和結(jié)構(gòu)改組以建構(gòu)理性的大學發(fā)展秩序相對，解構(gòu)主義哲學的視角聚焦于在“科學理性”和“最優(yōu)化大學標準”遮蔽下的大學發(fā)展的更多可能性。這種理念伴隨世界多元化發(fā)展態(tài)勢受到重視。1963年4月，克拉克·科爾在哈佛的講座上提出“開放社區(qū)”[18]（P26-29）、“智力城”[18]（P62）、“思想城”[18]（P65）等隱喻，建構(gòu)了一個以多元化和不確定性為特征的大學形態(tài)。2009年，彼得·布拉德韋爾提出與“開放社區(qū)”相似的“無邊界大學”隱喻，從技術(shù)視角宣告大學內(nèi)部和外部的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)走向解體——不僅其內(nèi)部知識體系、學科專業(yè)、人員互動的邊界被解構(gòu)，大學與社會的界限也逐漸模糊[33]?！伴_放社區(qū)”或“無邊界”的隱喻不僅消解了高等教育與更廣泛社會之間的界限，更詮釋一種“前沿”的概念。這個隱喻暗示了以解構(gòu)主義為原則的大學走在進步的前沿，顛覆著大學過去的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和慣性[34]（P100）。

在實踐層面，大學作為“開放社區(qū)”的屬性日益明顯。有學者從復(fù)雜系統(tǒng)科學的視角研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學不僅僅是一種存在有序結(jié)構(gòu)的“自組織”，還具有開放性的“他組織”特征[35]。一方面，信息技術(shù)飛速發(fā)展和終身學習型社會深刻變革了大學人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。大學不僅在授課形式上實現(xiàn)了如微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等以信息化、多樣化、人機互動為特征的變革，其學位結(jié)構(gòu)也突破以往的單一機制。比如，英國在短短數(shù)十年時間便建構(gòu)起包含哲學博士、專業(yè)博士、“1+3”博士、課程博士、實踐博士、新制博士在內(nèi)的多元化博士培養(yǎng)和學位授予體系[36]。馬丁·特羅指出，在實踐中高等教育的許多概念已經(jīng)發(fā)生解構(gòu)，需要重新定義，為此他也不得不對高等教育發(fā)展階段理論進行檢視與反思[37]。另一方面，大學中以問題為導向的科研活動與合作項目也進一步突破學科、方法、范式和地域國界的限制。以歐洲“博洛尼亞進程”為代表的諸多新型合作項目與協(xié)作形式，也以開放多元的特性不斷解構(gòu)傳統(tǒng)的大學發(fā)展結(jié)構(gòu)。

在理念層面，大學結(jié)構(gòu)走向“開放社區(qū)”的隱喻狀態(tài)下，涌現(xiàn)了多樣的大學結(jié)構(gòu)范式。如：“流體大學”（形容大學被裹挾進外部社會結(jié)構(gòu)形成的漩渦力量的狀態(tài)）、“網(wǎng)絡(luò)大學”（描述大學結(jié)構(gòu)的流動性、空間性、不同樞紐或節(jié)點之間的互動性）[34]（P19）以及“大學是‘一組噴泉，在公共空間里迸發(fā)出思想的火花”。大學是“一組噴泉”的隱喻不僅具備半透明大學向公眾開放的特征，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也無限復(fù)雜——“它的水滴以不可預(yù)知的方式聯(lián)結(jié)在一起”[34]（P44）?？梢钥闯觯诮鈽?gòu)主義的哲學理念中，大學本體結(jié)構(gòu)也解構(gòu)成多樣、復(fù)雜甚至充滿矛盾的喻體，這些喻體同具體的大學實踐導致現(xiàn)代大學結(jié)構(gòu)充滿了不確定性的同時，也賦予其多樣的發(fā)展可能性。

巴尼特認為，現(xiàn)代社會進入“超復(fù)雜性”時代，傳統(tǒng)大學發(fā)展結(jié)構(gòu)面臨解構(gòu)的風險，實用主義、相對主義乃至元批判主義等思潮不斷沖擊高等教育的認識論基礎(chǔ)[38]。那些充滿想象力和極具顛覆性的解構(gòu)主義大學隱喻的涌現(xiàn)證明了這一點?，F(xiàn)代化進程中，高等教育不斷解構(gòu)自身，“使活潑潑的課程、教師、學生從‘舊結(jié)構(gòu)中被解放出來”成為邏輯必然[39]。大學的未來是多樣化的未來，而非單一的未來，不可能為所有大學找到一個普遍適用的改革之道或萬全之策；關(guān)于高等教育改革和發(fā)展的思考也絕不是只有“現(xiàn)實可行性”這一條進路[40]。盡管“開放社區(qū)”“無邊界大學”等隱喻或許尚未完成系統(tǒng)化建構(gòu)，理念體系表現(xiàn)出分散、凌亂抑或充滿悖論的特征，以“解構(gòu)主義”為內(nèi)核的隱喻對大學在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)秩序“被解構(gòu)”的前提下如何實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，尚不能給出絕對完善的答案，但這些隱喻為大學“未來的可能性”提供了創(chuàng)新性思路。大學隱喻的多元建構(gòu)要求我們以更加包容的心態(tài)對待在風險和不確定中進行探索的各類思維和實踐。

三、大學功能的隱喻：從“鏡子”到“燈塔”

（一）“鏡子”隱喻與高等教育適應(yīng)論

卡瓦納提出，舉起“鏡子”是大學的本分[41]（P108-110）?！扮R子”的隱喻既強調(diào)大學對于客觀世界本體的認知工具屬性和解釋功能，同時也要求社會以大學為鏡鑒，尊重大學的科學知識，建構(gòu)實踐理性。大學“鏡子”隱喻受到普遍關(guān)注源于19世紀末至20世紀初美國“贈地學院”運動的興起與發(fā)展。1904年，威斯康星大學校長范海斯提出“大學為州服務(wù)”的理念：一方面，威斯康星大學適應(yīng)了社會生產(chǎn)和發(fā)展的需要，發(fā)揮“鏡子”作用，“領(lǐng)導和映射了全州的進步主義思想”，“為全州人民拓寬了文化的范疇”；另一方面，州政府也積極接納威斯康星大學參與州的公共事務(wù)，“把整個州交給大學”，使得“整個州成為大學校園”[42]，才造就了大學作為社會“鏡子”的成功案例。

在歐美等發(fā)達資本主義國家之外，社會主義意識形態(tài)國家的“鏡子”隱喻往往是基于馬克思主義哲學理論，將大學視為“上層建筑”的存在，認為大學受到社會發(fā)展程度、個體認知水平以及科學知識發(fā)展邏輯等多方制約，大學功能主要體現(xiàn)在通過學術(shù)實踐實現(xiàn)知識增殖，并服務(wù)于社會進步和人類個性全面發(fā)展的需要。潘懋元先生的“兩個規(guī)律論”正是這種理念的代表。潘懋元先生指出，教育外部關(guān)系規(guī)律是“教育必須受一定社會的經(jīng)濟、政治、科學文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、科學文化服務(wù)”，而教育的內(nèi)部規(guī)律則是“教育應(yīng)當培養(yǎng)全面發(fā)展的人”[43]。

大學“鏡子”的隱喻表現(xiàn)出諸多明顯特征。首先，“鏡子”隱喻重點強調(diào)大學對客觀世界的認知、解釋和服務(wù)功能。大學對于客觀世界的認知和解釋必須客觀、堅守真理性標準，“如同傻子一般基于勇氣和理性向權(quán)威舉起鏡子”，以達到服務(wù)社會的目的[41]（P108-110）。其次，“鏡子”隱喻強調(diào)客觀因素對大學功能的限制性。潘懋元先生曾舉出1958年教育大躍進的案例證明教育脫離了經(jīng)濟社會發(fā)展的制約，最終只能導致大起大落[44]；同樣，高等教育脫離人的成長規(guī)律和知識發(fā)展邏輯也將帶來消極影響。最后，“鏡子”隱喻反映出大學發(fā)揮社會和個體功能的歷史常態(tài)，即盡管大學為社會發(fā)展變革做出了突出貢獻，但在歷史發(fā)展的大部分階段大學都作為社會前進的適應(yīng)者和服務(wù)者而非直接引領(lǐng)者。我們希望大學成為社會的“燈塔”、改革的先鋒，但回溯歷史，我們卻得到另一個截然相反的答案，那就是大學往往是保守的。面對外部世界的需求和社會變革甚至知識變革，大學的回應(yīng)經(jīng)常不及時，有時甚至是抵觸的。比如在科學革命中，大學被認為幾乎是置身事外的[45]。在相當長的時間內(nèi)，大學轉(zhuǎn)型更多是適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境變化，而非引領(lǐng)社會變遷。

（二）“燈塔”隱喻與高等教育超越論

與大學的“鏡子”隱喻相對立，許多學者認為，大學作為科學知識的主要策源地和創(chuàng)新的前沿，具備引領(lǐng)社會發(fā)展的功能。一方面，正如布魯貝克指出的，現(xiàn)代大學成為“新思想的源泉、倡導者、推動者和交流中心”，是推動“社會變革的主要工具”[6]（P21）。另一方面，即使基于馬克思主義的哲學立場，同樣要重視“高等教育對經(jīng)濟、政治和文化的批判和改造作用”[46]。永恒主義哲學代表人物赫欽斯提出，大學“應(yīng)是燈塔而非鏡子，應(yīng)引導社會而非迎合大眾淺近需求”[47]。大學“燈塔”隱喻同樣存在于中國，竺可楨先生曾指出，“大學猶海上之燈塔，是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”；北京大學百年校慶時，陳佳洱校長也強調(diào)，“引導社會向前發(fā)展”是大學應(yīng)完成的使命[48]。這充分說明，大學發(fā)揮“燈塔”引領(lǐng)作用是大學實現(xiàn)其社會功能的一種至關(guān)重要的形式。

在實踐中，大學發(fā)揮“燈塔”作用的現(xiàn)象在后工業(yè)時代的知識經(jīng)濟模式中十分普遍。20世紀中期美國“現(xiàn)代科技大廈締造者”萬納瓦爾·布什提出的“基礎(chǔ)研究—應(yīng)用研究—工程開發(fā)—市場經(jīng)營”線性技術(shù)程式就強調(diào)大學基礎(chǔ)研究對于社會整體創(chuàng)新系統(tǒng)的起點和引領(lǐng)作用[49]。在該理念的指導下，布什和康普頓造就了麻省理工學院通過知識創(chuàng)新、傳承和轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)科技產(chǎn)業(yè)升級的發(fā)展模式，打造了美國128號公路科技產(chǎn)業(yè)走廊；布什的學生、有“硅谷之父”和“電子革命之父”之稱的弗雷德·特曼也秉承其師理念，他擔任斯坦福大學校長期間通過大學改革發(fā)揮了斯坦福大學的科研引領(lǐng)作用，塑造了硅谷科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這兩所著名創(chuàng)業(yè)型大學成為引領(lǐng)美國社會信息化轉(zhuǎn)型的“燈塔”。

大學“燈塔”隱喻具有明顯的永恒主義和理想主義特征。首先，“燈塔”隱喻強調(diào)大學對社會的引領(lǐng)作用，反對大學被動滿足社會發(fā)展淺近需要，即大學要領(lǐng)航而非逐波。其次，大學的超越性是建立在大學自身對“認知理性”發(fā)揚的基礎(chǔ)之上，反對工具理性、政治理性和傳統(tǒng)“實踐理性”取代大學“認知理性”在教學和科研活動中的核心地位[50]。最后，“燈塔”隱喻在一定程度上體現(xiàn)了大學的偉大理想和卓越追求，是大學被動恪守現(xiàn)代社會改制規(guī)程情況下，對強調(diào)大學自身發(fā)展邏輯的理念傳統(tǒng)的一次回歸。

四、啟示：創(chuàng)新大學隱喻賦能本體變革

通過歷時性分析可以看出，大學隱喻的發(fā)展具有客觀流變性、理念遺存性和對立統(tǒng)一性的特征。一方面，大學本體經(jīng)歷了一系列秩序建構(gòu)，在保留古老理念和文化傳統(tǒng)的同時，逐步順應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展大勢，走向標準化和制度化；另一方面，大學建立的理性秩序在變動不居的時代中充滿了不確定性，面臨格特·比斯塔所說的“美麗風險”[51]。但伴隨現(xiàn)代制度的普遍確立，大學的隱喻逐漸封閉。大學被納入國家統(tǒng)一的政策框架和全球政治經(jīng)濟體系，受到制度規(guī)訓的大學“似乎并不想以一種更廣闊的形式想象自己”，多元的大學想象和大學理念逐漸讓位于對“研究型大學”或“創(chuàng)業(yè)型大學”等標準大學模板的承認[34]（P1-17）。這種封閉體現(xiàn)在意識形態(tài)功利化、空間互動的限制和倫理自利等多個維度[34]（P1-2）。根據(jù)馬克思的實踐哲學，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界[52]。大學隱喻同樣如此。在高等教育系統(tǒng)，社會對高等教育轉(zhuǎn)型的迫切要求，對高等教育現(xiàn)有理論解釋力、建構(gòu)力和實踐力的質(zhì)疑，已經(jīng)成為高等教育研究不得不面對的合法性危機。危機的解決不僅需要通過大學隱喻解釋大學本體發(fā)展規(guī)律，更要創(chuàng)造新的大學隱喻重構(gòu)大學想象力，通過隱喻賦能大學本體變革。

首先，通過創(chuàng)造新的隱喻來認知和變革大學，需要激發(fā)大學理念創(chuàng)造的“想象力”。巴尼特認為，隱喻作為一種裝置，把我們從對世界的既定表象中帶離，以一種充滿想象力的方式，去重新認知眼前的世界現(xiàn)象。他指出了激發(fā)大學想象力和建構(gòu)創(chuàng)造性隱喻的四個標準：其一，要“想象不可能的夢”[34]（P25-26）。想象力首先要克服的挑戰(zhàn)不在于它太不切實際，而是它太植根于經(jīng)驗。隱喻要具有創(chuàng)新性和理論高度?？陀^來說，高等教育的世界充滿隱喻，戰(zhàn)略方針、目標、要點都是軍事隱喻，消費者、消費者滿意度和選擇都是市場隱喻，但隱喻的能量表現(xiàn)在其本身對傳統(tǒng)邊界的超越[34]（P18）。其二，隱喻要成為一個“可行的烏托邦”，隱喻的“烏托邦”為大學變革造就了理想的范本，但這個范本必須具備現(xiàn)實可行性[34]（P26-28）。其三，大學隱喻要探索大學本體在多重維度的可能性，羅伊·巴斯卡將“本體論”世界分為經(jīng)驗的、現(xiàn)實的、本質(zhì)的三個維度，大學隱喻和想象不僅要著眼于經(jīng)驗世界，更要深入其本質(zhì)，具備一定抽象能力。只有這樣，其“重塑大學的潛能才不會被削弱”[34]（P28-29）。其四，大學的隱喻或想象應(yīng)該有不同的類型和多重結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)與“批判的現(xiàn)實主義”的有機結(jié)合，在對現(xiàn)有大學范式批判的基礎(chǔ)上提供新方案[34]（P29-34）。我們應(yīng)當創(chuàng)造出具有變革價值的隱喻，為變革大學本體實踐提供理論先導。

其次，創(chuàng)造新的隱喻賦能大學本體變革，需要生成利于創(chuàng)新性大學隱喻發(fā)展的制度和文化空間。富有創(chuàng)造力和想象力的大學隱喻往往是顛覆性的和“逆意識形態(tài)”的，因而為大學隱喻提供包容性的制度和文化空間至關(guān)重要。營造思想自由的空間，有利于生成充滿想象力的創(chuàng)新性隱喻，將大學從目前的結(jié)構(gòu)、話語和觀念中解放出來[34]（P45）。在現(xiàn)代社會，保障學者以真理性為標準開展自由研究的權(quán)力仍舊至關(guān)重要。通過大學隱喻的流變我們可以看出，大學隱喻往往基于不同的價值和立場，反映出不同學者對大學實然狀態(tài)的認知和應(yīng)然狀態(tài)的思考，這些隱喻不僅復(fù)雜、多變，而且往往形成激烈的理念紛爭和現(xiàn)實爭鳴。大學本體正是在這些看似雜亂無序并且充滿爭議的隱喻引領(lǐng)和驅(qū)動下，不斷得以發(fā)展。相反，如果缺乏生成創(chuàng)新性大學隱喻的制度和文化空間，學術(shù)自由得不到保證，那么學者往往只能屈從于一種權(quán)威聲音，淪為主流理論的注腳。

最后，創(chuàng)造新的隱喻賦能大學本體變革，需要高等教育理論和實踐共同體的持續(xù)努力。通過對大學喻體的梳理和探索可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)典大學喻體的提出者往往并非單純的高等教育理論研究者，而是兼具豐富高等教育實踐經(jīng)驗和高深理論素養(yǎng)的“實踐型”學者，如弗萊克斯納、伯頓·克拉克、克拉克·科爾、赫欽斯、竺可楨等人本身就是擔任大學校長或研究院院長等行政職務(wù)的高等教育研究者。建構(gòu)創(chuàng)新性大學隱喻并用以賦能大學本體變革，本質(zhì)上正是一個理念創(chuàng)新并引領(lǐng)實踐革新的過程?！皬膶嵺`中來到實踐中去”的高等教育理想研究范式，要求高等教育研究者轉(zhuǎn)變觀念，用“實踐共同體”的理念凝聚共識，在高等教育理論研究者和實踐者的共同協(xié)作下，實現(xiàn)大學本體的變革和發(fā)展。

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Abstract： Universities have formed a variety of metaphors in the historical process of continuous development. Based on the corresponding cultural context， different metaphors carry different university concepts to a certain extent and become an important representation of university cognitive methods and value judgments. Through the example and analysis of metaphors related to the nature， structure， and function of universities， the analysis of philosophical perspectives of ontology found that in the evolution from the “ivory tower” metaphor to the “complex” metaphor， the concept of university nature is becoming more and more integrated， and the ontology system is further institutionalized. The evolution from the metaphor of “academic community” to the “open community” shows that the ontology structure of the university has gone through a process from construction to deconstruction that gradually becomes diversified and open. The dispute between the metaphors of “mirror” and “l(fā)ighthouse” shows that the concept of university function always faces the game of adaptation and transcendence. The university metaphor presents the characteristics of apparent objective rheology， the persistence of ideas， and the unity of opposites. There are multi-dimensional disputes over university ideas and the evolution law of university ontology behind it. The need for higher education transformation in the new era puts forward new requirements for reconstructing university imagination and empowering university ontology transformation through metaphorical innovation.

Key? words： university metaphor; university ontology; conceptual dispute; university imagination

（責任編輯? 黃建新）