新媒體背景下彝族文化的傳播

【摘 要】56個(gè)民族組成了中華民族的大家庭，民族文化也是中國的重要組成部分。長期以來，宣傳民族文化一直是社會(huì)主義建設(shè)中的重要問題。在新媒體背景下，要利用新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，有效的傳播傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色。本文主要關(guān)注涼山彝族文化的傳播，分析依附于新媒體時(shí)代背景下彝族文化的傳播更具創(chuàng)新性，傳播更廣，讓人們重新認(rèn)識傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化，代表中國走出國門走向世界。

【關(guān)鍵詞】新媒體；彝族文化；傳播

【中圖分類號】G127；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

引言

眾所周知，我國是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國家，每個(gè)民族都有相應(yīng)的文化特征。少數(shù)民族文化是社會(huì)主義國家發(fā)展的體現(xiàn)，是我國文化的重要組成部分。在新的時(shí)代背景下，少數(shù)民族文化受到了廣泛的關(guān)注和重視。但是，在當(dāng)前的民族文化傳承中，少數(shù)民族文化的傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。新媒體的興起極大地改變了傳統(tǒng)的文化傳播方式。例如，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用開辟了新的傳播方式，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的民族文化 [1]。這在一定程度上可以促進(jìn)各種文化之間的交流，也可以加強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播。

一、彝族民族文化傳播概述

彝族民族文化源遠(yuǎn)流長，至今已有100多年的歷史。自古以來，彝族民族文化的傳播主要是通過人際交往和文字傳播的。根據(jù)文獻(xiàn)記載：“在20世紀(jì)90年代之前，由于傳播不發(fā)達(dá)，人際交往是傳播文化的最重要方式。由于彝族之間的家庭等級和血緣關(guān)系很強(qiáng)，家庭成員在整個(gè)家庭中發(fā)揮了一定的作用 [2]?！币虼?，整個(gè)文化傳播圍繞著家庭和家庭。例如，“火”是最具彝族文化的符號之一。家庭聚會(huì)會(huì)圍繞火展開，因?yàn)橐妥迦朔Q “火”為“10，000年火”。他們認(rèn)為 “火”的滅絕或燃燒與整個(gè)家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。彝族文化中最具代表性的節(jié)日也與火把節(jié)有關(guān) [3]。火把節(jié)的起源來自彝族崇尚火，其目的是用火除蟲，保護(hù)農(nóng)作物生長。

此外，寫作作為文字傳播的主要載體，是彝族宣傳自身文化不可或缺的一部分。彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。方言有6種，包括名詞、動(dòng)詞等六類內(nèi)容詞，虛詞五類。詞匯豐富，語法自成一體。彝族有自己獨(dú)特的語言。彝語是以長方形為主體的音節(jié)文字。它經(jīng)歷了從描繪符號、表意文字到表音文字的發(fā)展過程 [4]。彝語的基本筆畫只有兩種，即直線和弧圓。彝語的書寫方式大致可分為象形、指事、知傳假四種，其中以傳假最多。彝語由右至左書寫，具有對稱美的特點(diǎn)。雖然對彝語的起源和開國時(shí)間沒有統(tǒng)一的說法，但毫無疑問，彝語是自成一體的東方文字，曾經(jīng)是夏朝的官方語言。

綜上所述，無論是 關(guān)于“火”文化，還是文字的記載，都顯示出彝族文化的演變歷程，尤其是涼山彝族。因?yàn)橐妥迦嗣癯缟小盎稹保砸妥宓姆b、文字和飾品都與火有著密切的關(guān)系。過去因?yàn)閭鞑デ赖拈]塞，導(dǎo)致了彝族文化的傳播受到了一定的阻礙，但是現(xiàn)在有了新媒體的出現(xiàn)，少數(shù)民族文化的傳播得到了前所未有的關(guān)注與重視，讓更多的人都能夠深知少數(shù)民族在時(shí)代傳承是精神內(nèi)核，是民族文化與社會(huì)的紐帶，也是少數(shù)民族文化發(fā)展的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制。因此，少數(shù)民族文化傳播的實(shí)質(zhì)，就是在一個(gè)橫向的時(shí)間斷面上傳播，并覆蓋相應(yīng)的文化圈，顯示出其獨(dú)特的魅力。在縱向?qū)嵺`中的發(fā)展是為了進(jìn)一步提高民族文化的質(zhì)量和內(nèi)涵。

二、新媒體背景下彝族文化的傳播——以“彝人造物”為例

彝族的創(chuàng)作，是涼山彝族第一個(gè)以彝族嫁衣為核心，向世界展示中國彝族的民族品牌。創(chuàng)始人莎瑪優(yōu)優(yōu)畢業(yè)于北京服裝學(xué)院。作為民族美學(xué)的傳播者，她也是新一代post—80s的獨(dú)立設(shè)計(jì)師。她以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，依托專業(yè)設(shè)計(jì)師的力量，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語言重新定義彝族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在當(dāng)下生活語境下重新審視，對彝族傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行了新的詮釋[5]。我們希望通過努力，讓設(shè)計(jì)與手工藝融合，既能創(chuàng)造傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新生活，又能賦予設(shè)計(jì)新思路，探索彝區(qū)新的扶貧模式。

（一）彝人造物的傳播方式

在新媒體傳播之前，民族文化的傳播更多地依賴于雜志、電視、廣播等媒體。傳統(tǒng)媒體速度慢，受眾少，形式單一。但隨著新媒體的出現(xiàn)，尤其是抖音、小紅書等新媒體的興起，傳播方式變得多樣化，呈現(xiàn)方式也更加新穎 [6]。彝族創(chuàng)作的傳播方式主要在抖音和小紅書。截至2022年7月，彝族在抖音上的粉絲數(shù)為137，000人，共有377.9萬人獲贊；小紅書的粉絲數(shù)為25，000人，獲贊數(shù)為33.2w。抖音、小紅書成為彝族創(chuàng)作最重要的網(wǎng)絡(luò)傳播方式 [7]。此外，彝族創(chuàng)作線下各地也舉辦彝族文化和彝語課堂，帶領(lǐng)更多人通過彝族飾品了解彝族文化。

（二）彝人造物的傳播特點(diǎn)

彝族的創(chuàng)作強(qiáng)烈地呈現(xiàn)了彝族服飾中蘊(yùn)含的文化，使傳統(tǒng)服飾更加時(shí)尚。因此，在溝通方面，主要有兩個(gè)特點(diǎn)。

一是，交流中使用的模型都是彝族。在通過新媒體網(wǎng)站推廣彝族文化的同時(shí)，也讓更多人了解彝族。彝族創(chuàng)作以彝族服飾為載體，系統(tǒng)地傳播文化。通過小紅書、抖音的宣傳，不僅可以讓更多的人了解彝族本身，還可以加強(qiáng)各民族之間的聯(lián)系。在小紅書、抖音中，請彝族群眾穿上自己的服飾進(jìn)行傳播，既充分發(fā)揮了彝族群眾的本土主體性，又使彝族群眾的制造呈現(xiàn)出多樣化、互動(dòng)性的特點(diǎn)，促進(jìn)了彝族文化的傳承和發(fā)展。

二是，傳播方式的新穎性。彝族創(chuàng)作作為彝族文化傳播中最具創(chuàng)新性的品牌，在重塑彝族文化傳播中起著重要作用。彝族創(chuàng)作涉及的主要方面包括： 彝族服飾、彝族飾品和彝族改良服。每個(gè)方面都有更好的方式來重塑彝族文化，走出梁山，走向世界。在宣傳的過程中，不僅保留了彝族文化的特色，而且在宣傳的方法上也創(chuàng)新了彝族服飾。如參加主題挑戰(zhàn)《如何成為彝族創(chuàng)作的國際超?！芬曨l記錄了彝族阿奶奶換裝前后的差異（見圖1、圖2）。

因此，他們在傳播彝族創(chuàng)作的過程中，打破了固有的傳統(tǒng)傳播方式，更加注重創(chuàng)新，同時(shí)也順應(yīng)時(shí)代潮流，開辟了一條全新的傳播渠道。

（三）彝人造物的影響力

新媒體的出現(xiàn)加速了文化的傳播，越來越多的外來文化影響了中華民族的本土文化。彝族創(chuàng)作的出現(xiàn)，使更多的人通過一種新的融合和傳播方式，了解彝族文化。因此，在新媒體環(huán)境下，彝族創(chuàng)作等民族品牌的崛起，可以幫助更多的人了解少數(shù)民族群眾的文化，幫助少數(shù)民族在各民族中樹立良好的民族形象，甚至代表中國特色文化走向世界。

三、彝族文化傳播過程中的問題

首先，針對于涼山地區(qū)的地理位置方面，由于涼山原本地處邊遠(yuǎn)地區(qū)，也是中國扶貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)地區(qū)，涼山惡劣的自然條件、落后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及領(lǐng)導(dǎo)層對民族文化的不重視，成為彝族文化有效傳播的主要障礙 。然后在產(chǎn)品方面，中國的大部分民族文化已經(jīng)逐漸商品化，因此在一定程度上減弱了民族文化的原始要素，同時(shí)也造成了少數(shù)民族文化環(huán)境的弱化。少數(shù)民族文化的商品化，消解了其原有的文化內(nèi)涵，甚至一些少數(shù)民族語言文化陷入消亡的危機(jī)。其次，隨著老一輩少數(shù)民族的逝去，這部分少數(shù)民族文化面臨著失落的危機(jī)，而文化個(gè)性作為一個(gè)民族的根基，如果它的特性消失了，那么文化就失去了在人類社會(huì)中的價(jià)值。最后在新媒體下，日常生活中隨處可見的娛樂文化和消費(fèi)文化，也對少數(shù)民族文化的傳播產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

四、新媒體背景下彝族民族文化傳播的思考

當(dāng)前，彝族文化的少數(shù)民族傳播面臨著創(chuàng)新、接受和領(lǐng)導(dǎo)對文化的重視等多重瓶頸。為了更好有效地傳播彝族文化，積極引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識彝族文化，促進(jìn)各民族相互融合，我們在彝族文化傳播中應(yīng)從以下幾個(gè)方向思考。

首先，彝族自治州等相關(guān)部門可以利用新媒體技術(shù)，發(fā)揮民族文化的作用，有效傳播少數(shù)民族文化。在傳播過程中，不僅要利用微博、微信、視頻等媒體對彝族文化進(jìn)行大量的宣傳報(bào)道，還要在拍攝方式和角度上有所創(chuàng)新。大規(guī)模、全方位的宣傳，可以讓人們通過自己喜歡的媒體更直觀地了解自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)新的拍攝方式改變?nèi)藗儗鞑ノ幕恼J(rèn)識。所以相關(guān)地區(qū)可以通過全媒體技術(shù)更直接地把中國文化呈現(xiàn)給公眾，有利于全國更多的人，甚至全世界的人，更好地了解我們中國的少數(shù)民族文化。

其次，彝族文化在傳播時(shí)應(yīng)注意相互融合和互動(dòng)交流。例如，跨界合作?？缃绾献魇侵冈趦蓚€(gè)不同領(lǐng)域的合作。跨界合作往往代表著一種新的生活態(tài)度和審美方式。因此，跨界合作可以讓民族文化以一種新的方式出現(xiàn)在大眾面前，同時(shí)也可以利用合作品牌的知名度傳播民族文化。這樣既可以實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的創(chuàng)新，又具有一定的沖突感，可以通過跨界合作使民族文化脫穎而出。這也是近年來，越來越多的品牌會(huì)選擇跨界合作，因?yàn)榭缃绾献饔欣跇淞⑵放浦?，進(jìn)一步擴(kuò)大品牌受眾，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，互利共贏，從而在最短的時(shí)間內(nèi)獲得潛在用戶。注意。目前，彝族文化傳播中缺乏重視的是重視，跨界合作是解決這一問題的有效途徑。

除采取全媒體傳播、跨界合作外，涼山彝族自治州等彝族自治州相關(guān)部門可結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，將一些更具彝族文化特色的地方建設(shè)成為旅游景點(diǎn)。有助于外地人通過旅游了解當(dāng)?shù)氐囊妥逦幕?/p>

總之，大多數(shù)少數(shù)民族交流缺乏一定程度的創(chuàng)新。因此，要在少數(shù)民族傳播中充分利用新媒體技術(shù)，發(fā)掘少數(shù)民族特有的民族文化元素和傳播創(chuàng)意，建設(shè)現(xiàn)在的民族文化宣傳網(wǎng)站，如： 彝族人創(chuàng)造的東西。這不僅可以改變公眾對民族文化的固有印象，而且可以提高他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解興趣，從而有效地傳播少數(shù)民族文化。因此，對中國來說，要想更好地傳播中國少數(shù)民族文化，最重要的是整合資源，與其他行業(yè)在傳播渠道上進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新的傳播機(jī)制。在創(chuàng)新的傳播機(jī)制中傳播民族文化，最終將使所有中國人都能感知到千年民族所沉淀的思想和精神。

五、結(jié)語

無論是傳播少數(shù)民族文化還是彝族文化，我們都必須明白，民族文化不是一成不變的。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。因此，在傳播過程中，我們必須以民族自身的文化作為傳播的載體，以創(chuàng)新作為傳播的工具，使民族文化與現(xiàn)代科技相融合。因此，我們應(yīng)該乘著新媒體環(huán)境的東風(fēng)，更好地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族文化的載體，是新時(shí)代新文化的基石。要結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代的要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性表現(xiàn)形式，為少數(shù)民族文化發(fā)展開拓更大空間。

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作者簡介：黃琳（1995—），女，四川成都人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槊褡鍌鞑ァ?/p>