格非“江南三部曲”的崇高美探索

摘要：格非的《人面桃花》《山河入夢》《春盡江南》合稱為“江南三部曲”，它是格非文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)折之作，寄予了作者對百年中國歷史、人性等重大命題的思考，具有重要的美學(xué)價值。研究文學(xué)作品中的崇高美，有助于對其文本內(nèi)容的欣賞和精神層面的理解。文章以“江南三部曲”為研究對象，借助古希臘學(xué)者朗吉努斯關(guān)于崇高的來源等美學(xué)理論，從作品中崇高美的內(nèi)涵、崇高美的塑造手段、崇高美的體現(xiàn)三個方面展開探索，展現(xiàn)出對人命運的解讀和對時代精神難題的啟發(fā)。

文章首先以縱向的變化翻涌的時代浩波與橫向的多名人物的坎坷命運，揭示小說中呈現(xiàn)出來的崇高美的內(nèi)涵。無論是宏大歷史背景下促成的時代悲劇，還是幾代主人公錯綜復(fù)雜的個人經(jīng)歷，無不體現(xiàn)出作品中獨特而豐富的崇高美。其次，通過作品的敘事技巧梳理作品中崇高美的塑造手段，以明確作者表現(xiàn)崇高美方式的獨到之處。最后，解讀作品中崇高美在自然美和悲劇美中的體現(xiàn)，探索其中蘊含的崇高美，從而對作品的美學(xué)價值有更加全面的理解。

探索格非“江南三部曲”中的崇高美，可啟發(fā)人們從新的角度關(guān)注作品的美學(xué)價值，進而揭示“江南三部曲”中崇高美的文學(xué)意義和現(xiàn)實價值，達到通過文學(xué)作品反思現(xiàn)實的目的。

關(guān)鍵詞：“江南三部曲”；格非；崇高美；悲劇

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-04

格非的“江南三部曲”書寫了個人命運如何被時代裹挾，目前研究主要集中在小說的烏托邦精神、詩性寫作、敘事結(jié)構(gòu)、悲劇意識四個方面，對其崇高美未作詳述。

古希臘修辭學(xué)家朗吉努斯在《論崇高》中指出崇高風(fēng)格的五個源泉：一是形成偉大概念的能力；二是具備慷慨激昂的感情；三是修辭的運用；四是高尚措辭的使用，包括詞語的選擇、意象的使用和風(fēng)格的精巧；五是尊嚴(yán)和高雅產(chǎn)生的總體效果［1］。作者認(rèn)為思想的高尚是崇高最重要的源泉，包括人物思想和作品思想的高尚；其次是具備慷慨激昂的感情。

本文從崇高美的內(nèi)涵、塑造手段、體現(xiàn)三個方面對“江南三部曲”的崇高美進行研究，同時借鑒學(xué)者詩性寫作和悲劇意識的研究成果，探索作品的崇高美學(xué)揭示的時代意義。

1 “江南三部曲”中崇高美的內(nèi)涵

在“江南三部曲”中，作者將個人命運置于百年時代變遷中進行敘述，“思想的高尚”和“具備慷慨激昂的感情”體現(xiàn)為個體革命和時代精神的展現(xiàn)，構(gòu)成了作品崇高美的內(nèi)涵。

1.1 裹挾在群體革命中的個體

群體革命由一代代仁人志士掀起浪潮，進而推動社會變革。個體對理想社會的追求似乎與時代相悖，或超前，或滯后，不被眾人理解。陸秀米、譚功達、綠珠作為個體革命的代表，盡管思想和實踐有諸多不成熟，但其改變社會現(xiàn)狀的欲望和對理想道路的摸索正是百年中國社會前進的階梯。

清末社會動蕩，張季元等人試圖通過啟蒙改變社會動亂的現(xiàn)狀，建造理想的“大同社會”，然而革命團體的不成熟及力量的微弱、個人的自我懷疑、朝廷的抓捕都會在不同程度上導(dǎo)致革命失敗。受張季元“大同理想”的影響，秀米東渡日本，開啟革命探索道路，歸國后設(shè)立一系列新興機構(gòu)，但革命道路坎坷頗多——遭遇背叛、學(xué)堂被闖、兒子被害、自己被捕，她感到盲然與無力。他們代表了那個時代摸索前進的革命者，倡導(dǎo)的自由平等觀念是辛亥革命及五四運動的先聲。

譚功達冥冥之中繼承了母親的革命精神，在社會主義建設(shè)初期，他迫切希望將梅城建造成現(xiàn)代化工業(yè)城市，造福百姓，但修建大壩和沼氣池都不順利，最終落得停職的下場。譚功達革命失敗，一方面是因為他的理想不切實際，不考慮現(xiàn)實困難，一味進行藍圖建設(shè)；另一方面是因為爾虞我詐的官場不允許他的理想生根發(fā)芽，如學(xué)者所言，“這與其說是理想超前不合實際，不如說是偉大的理想在一個污濁的環(huán)境中不被理解而無法生存”［2］。

在物欲橫流的消費主義時代，獨特的人生經(jīng)歷使綠珠對社會有超越常人的思考。她一方面執(zhí)著于精神追求，厭惡蕓蕓“非人”，熱愛詩歌，相信愛的崇高；另一方面投入理想，加入環(huán)保組織，投身動物權(quán)益保障，為鄉(xiāng)村重建作貢獻。但最后計劃都不了了之，她回到鶴浦當(dāng)了一名幼師，以尋求內(nèi)心的平靜。

縱觀百年歷史，主人公們對現(xiàn)實的抗?fàn)幒蛯硐氲淖非蠖俭w現(xiàn)了其心靈的高尚，他們的個體革命揚起時代的風(fēng)帆，展現(xiàn)出令人敬畏的崇高美。

1.2 命運的凋零和理想的幻滅

“江南三部曲”中的三個時期都是社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點，歷史發(fā)展的光譜因家族精神的延續(xù)和花家舍的變遷而更加耐人尋味。

張季元和秀米是啟蒙時代少數(shù)的知識分子。他們的革命認(rèn)知不完整且片面，生存境遇脫離實際，革命方式?jīng)]有邏輯和系統(tǒng)性，革命目標(biāo)是不切實際的絕對平均主義，革命群體沒有堅定的信念，加之沒有百姓的支持，因此革命注定是失敗的。“桃花源”花家舍實則是土匪擄掠來的財產(chǎn)，又有爾虞我詐的內(nèi)斗?！按笸硐搿痹谶@樣的社會背景中毫不意外地落幕了。

20世紀(jì)五六十年代，梅縣縣長譚功達提出城市工業(yè)化的設(shè)想，一心撲到共產(chǎn)主義建設(shè)上，但個人理想主義和渾濁不堪的官場導(dǎo)致他的理想落空。他被安排到花家舍做巡視員，這里是新農(nóng)村建設(shè)的樣板，也是時代的縮影。表面上和樂完美，現(xiàn)代部門應(yīng)有盡有，無須遵守法律規(guī)則；而背后是嚴(yán)酷的思想控制，實行相互檢舉揭發(fā)的制度，全景監(jiān)視使社會成為表面和諧的“監(jiān)獄”，幸福美好只是假象。譚功達城市設(shè)想的理想化、多數(shù)人的不思進取、政治舞臺上投機勢力的陷害，不同程度上導(dǎo)致追求共產(chǎn)主義的失敗；花家舍模范是人民公社背后的黑暗現(xiàn)實，更是“極左”思想左右下共產(chǎn)主義追求凋敗的縮影。

當(dāng)下社會物欲的狂歡湮沒了精神理想的追求，譚端午、龐家玉都在心靈深處與社會對抗，俯視著這場精神危機。詩人譚端午在這個奮斗的時代是無用的，他反抗現(xiàn)代環(huán)境的壓抑而保有自己的精神享受，沉浸于中外古典音樂與《新五代史》研究，有意使自己成為一個“多余人”。龐家玉反抗社會無形中形成的婆媳關(guān)系，反抗對女性人生的束縛，大膽追求事業(yè)，改變強硬的教育態(tài)度，在人生末尾抱病出走西藏，對命運進行無聲的反抗。

作品通過對個體命運和時代精神的展現(xiàn)，從橫向和縱向兩個方面展現(xiàn)出崇高美，激起我們對個體革命者的景仰和對時代變遷的反思。

2 “江南三部曲”中崇高美的塑造手段

朗吉努斯所述崇高的第五個源泉指文章的整體結(jié)構(gòu)和寫作手法?！敖先壳敝谐绺呙赖乃茉焓侄误w現(xiàn)為高超的敘事技巧，用歷史時空體書寫時代畫卷，使情節(jié)波瀾壯闊。

2.1 時間上歷史的接續(xù)

時間上，小說貫穿三個相互接續(xù)的時代?！度嗣嫣一ā窌鴮懥诵梁ジ锩昂笕嗜酥臼繉硐肷鐣淖穼ぁ８锩邚埣驹獮閷崿F(xiàn)“大同社會”而作的努力和秀米的革命實踐，展示了社會變遷和進步人士價值觀念發(fā)生的重大變革?！渡胶尤雺簟房坍嬃松鐣髁x建設(shè)初期的社會實踐，譚功達的理想規(guī)劃不被大眾認(rèn)可，與姚佩佩的愛情因現(xiàn)實和心理的阻隔而湮滅。社會建設(shè)的失敗和愛情的破碎展現(xiàn)出濃厚的時代特色?！洞罕M江南》植根于消費文化橫流的當(dāng)下，小說書寫了家族第四代人譚端午和妻子龐家玉在工作、生活、教育、人生態(tài)度等方面難以調(diào)和的矛盾，還有孩子升學(xué)、婆媳矛盾等諸多社會熱點議題，全面展現(xiàn)出欲望社會下個體生存的困境和精神世界的空虛。

在理想的追尋上，秀米繼承父親和張季元的“桃源夢”，譚功達擁有城市建設(shè)的“大同夢”，個人的發(fā)展體現(xiàn)出精神的傳承和時代的變遷，展開了一幅廣闊的歷史畫卷。

2.2 空間上歷史的重合

空間上，三部小說的故事均發(fā)生在江南地區(qū)的花家舍、普濟、梅城一帶，展現(xiàn)出江南特色?；疑岣诓煌瑫r空產(chǎn)生意義變化，首次出現(xiàn)的花家舍頗有桃花源的景致，而實際截然相反。在《人面桃花》中，它是爾虞我詐的土匪窩子；在《山河入夢》中，它是恐怖無形的101組織；在《春盡江南》中，它是物欲橫流、紙醉金迷的“銷金窟”。由此可見，花家舍是小說時空概念的典型符號，作者在同一敘事場景下繪出百年中國變幻的歷史宏圖。

3 “江南三部曲”中崇高美的體現(xiàn)

“江南三部曲”具有豐富的審美意蘊，其自然美、悲劇美提高了作品的美學(xué)價值。以下從自然美和悲劇美分析作品中的崇高美，多維度加深對作品崇高美內(nèi)涵的理解。

3.1 從自然美看崇高美

自然美與崇高美就像兩個相交的圓，相互融合又彼此獨立。自然美包含人與自然的深刻統(tǒng)一，優(yōu)美的自然給人以和諧、平靜之感；壯美的自然使人更深刻地理解世界，擺脫表面平庸的境界，上升為崇敬和豪放的情感，激發(fā)人內(nèi)心的崇高感。作者通過朦朧哀愁的江南之景表現(xiàn)出作品的崇高美，帶給讀者雙重審美享受。在眾多景象中，雨、雪最為典型，凄婉悲涼的氛圍暗示人物命運，激起人們內(nèi)心的驟然波動，上升為崇高的審美體驗。

作品中江南的雨多是疾風(fēng)驟雨，來得突然，下得連綿，有著極強的壓迫感，暗示人物劇烈的情感波動和命運走向的驟變，這在三部曲中均有體現(xiàn)。在《人面桃花》中，父親出走時的滂沱大雨暗示周圍的世界將發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)變；秀米歸國后的夜晚，雨下得又大又急，暗示秀米革命道路的開啟；秀米母親病危之際，小東西說夢話“要下雨了”，預(yù)示家庭即將發(fā)生變故。在《山河入夢》中，暴雨引發(fā)山洪，沖垮了譚功達主持修建的普濟大壩，這也是他人生急轉(zhuǎn)直下的命運節(jié)點，其愛情和理想都化為泡影。在《春盡江南》中，端午去尋找病危的家玉前突然下大雨，預(yù)示家玉的悲劇命運。結(jié)合壓抑的意境和人物顛沛的命運，讀者更能體會其中劇烈的情感變化。

江南的雪是輕薄、靜謐的，而作品中的雪沒有輕松愉悅之感，反而悲哀凝重。雪經(jīng)常出現(xiàn)在人物死亡的時刻：在《人面桃花》中，秀米母親將死時下起了雪；小東西死后，對雪水的兩次描寫，反映出孩子的可憐命運、對母親的愛和革命的艱難。在《春盡江南》中，家玉在信中提到她常夢到下雪，同樣概念的夢，守仁的死預(yù)示著家玉生命的隕落。

雨、雪的多次出現(xiàn)都暗示人物凄涼的命運，自然美能激起人們心中惆悵、澎湃的感情，升華為作品的崇高美。

3.2 從悲劇美看崇高美

席勒認(rèn)為悲劇和崇高都是由于感性的痛苦而引起道德的反抗，使人得到精神的自由，諸多作品同時體現(xiàn)悲劇美與崇高美，且由悲劇美上升為崇高美。

崇高美側(cè)重主體實現(xiàn)目的時的曲折過程，為取得最終勝利努力統(tǒng)一和征服客體，主體具有巨大的精神力量，并處于與現(xiàn)實矛盾斗爭的狀態(tài)。崇高性悲劇指“悲劇主角以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望”［3］。“江南三部曲”中的悲劇主要體現(xiàn)為主人公的性格悲劇和時代悲劇。

“性格悲劇大多有兩種，一種是悲劇人物的性格與愿望的沖突，愿望的不可能實現(xiàn)導(dǎo)致了自身的毀滅；另一種是悲劇人物的性格與環(huán)境的沖突，環(huán)境對性格的壓抑導(dǎo)致性格的變態(tài)，乃至生命的消亡?！保?］三部小說主人公的性格既與自身的理想相沖突，又與客觀環(huán)境相沖突，他們的性格悲劇是其理想和命運悲劇的導(dǎo)火索。

秀米作為投身革命的實踐者，她的孤獨和惶恐、性格上的一意孤行、對自我的懷疑和與外界的疏離都是革命活動失敗的因素。譚功達善良卻自負(fù)偏執(zhí)，他沉迷于對烏托邦的幻想，充滿建設(shè)激情，想施展偉大的抱負(fù)，但不結(jié)合實際情況，不聽取勸諫；希望改善百姓生活的同時又忽視社會現(xiàn)狀，最后不僅仕途受挫，也為百姓帶來了災(zāi)難。龐家玉外強內(nèi)弱的復(fù)雜性格，導(dǎo)致她人生疲累和內(nèi)心不安。青春時代的秀蓉盡管對端午付出了全部的熱情，但仍然沒有改變被拋棄的結(jié)果；后來她成為強勢干練、事業(yè)有成的龐家玉，但仍無法掩飾內(nèi)心的柔弱和迷茫，房子被占不知所措，看到案件卷宗常常落淚，在被病魔糾纏時獨自承受，這些無不預(yù)示著她悲劇人生的必然性。

時代悲劇指主人公的悲劇命運被置于時代更替中，時代演變左右人物的命運，代表歷史前進的新生力量的抗?fàn)幫驗楝F(xiàn)實情況的不成熟而失敗?！敖先壳敝械臅r代悲劇主要體現(xiàn)為主人公的時代理想和現(xiàn)實社會相矛盾。三代人為了革命理想獻出全部精神甚至生命，而在社會矛盾尖銳的歷史轉(zhuǎn)型期，人們急切追尋的理想世界注定不能實現(xiàn)。陸秀米是革命道路上的獨行者，而成功的革命是群眾共同推動的；由于沒有理想的政治環(huán)境，譚功達超現(xiàn)實的宏偉藍圖只能以失敗告終；譚端午生活在知識分子邊緣化的時代，在長期壓抑的社會環(huán)境下，譚端午、綠珠等人的抵抗顯得渺小無力。

個人意志在時代洪流中微不足道，在與舊制度的抗?fàn)幹?，崇高的實現(xiàn)是以個體的苦難犧牲為代價的，個體在實踐活動中不斷抗?fàn)?、突破、超越現(xiàn)實條件，促使時代改變。

4 結(jié)語

本文分析了個體對現(xiàn)實的反抗和對革命理想的追尋，展現(xiàn)了作品崇高美的內(nèi)涵；在崇高美的塑造上，對作品敘事手法展現(xiàn)出新的探索；從自然美、悲劇美看崇高美，在鑒賞文學(xué)作品的崇高美上另辟蹊徑。探索作品的崇高美具有較高的現(xiàn)實價值：時代需要崇高的精神，個人需要崇高的人生境界，對當(dāng)今社會崇高美缺失的反思，能激勵青年人實現(xiàn)自我蛻變，從維系自我意識的“小我”轉(zhuǎn)向具有群體意識的“大我”，將“小我”融入“大我”，建立崇高的精神境界，展現(xiàn)昂揚的時代風(fēng)貌。

參考文獻：

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［3］ 《美學(xué)原理》編寫組，尤西林.美學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2018：204.

［4］ 龐守英.談近年來小說創(chuàng)作的悲劇意識［J］.東岳論叢，2003（5）：104.

作者簡介：趙依夢（1999—），女，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：文字學(xué)。