重申舊體詩(shī)詞與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“恰適性”

邱婕

摘要：隨著價(jià)值內(nèi)核與話(huà)語(yǔ)秩序的不斷調(diào)整，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)為舊體詩(shī)詞的存在與發(fā)展提供了更多的“恰適性”。與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一致，舊體詩(shī)詞呈現(xiàn)出既是人民的又是時(shí)代的、既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的、既是民族的又是世界的之文體特質(zhì)。舊體詩(shī)詞與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“恰適”之態(tài)亦可被視為一種視角，用以觀照中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的衍進(jìn)之路。

關(guān)鍵詞：舊體詩(shī)詞；當(dāng)代文學(xué)；“恰適性”

在“百花齊放”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中，少有如舊體詩(shī)詞般為自身存在的“合法性”與“合理性”而惶惶然的文體。究其原因，大抵與其百年前被新文學(xué)所放逐的命運(yùn)息息相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，新文學(xué)的異軍突起給中國(guó)文壇帶來(lái)了煥然一新的面貌，但在一定程度上也從文學(xué)史意義上切斷了延續(xù)了數(shù)千年的中華文脈。至此，以舊體詩(shī)詞為代表的古典文體不得不成為“地下”的潛流。幸運(yùn)的是，跳脫出初始的“不破不立”的歷史語(yǔ)境，“新”與“舊”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之二元對(duì)立的緊張局勢(shì)漸趨緩和，這為中國(guó)古典文體在主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)中的“歸來(lái)”提供了可能性與可行性。當(dāng)下，圍繞著人民、時(shí)代、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、民族、世界等關(guān)鍵詞而調(diào)整與建構(gòu)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，展現(xiàn)出了更高程度、更大范圍的包容度與延展度，為舊體詩(shī)詞的存在與發(fā)展提供了更多的“恰適性”，與之相應(yīng)，舊體詩(shī)詞與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“恰適”之態(tài)也可被視為一種觀照視角，折射著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的衍進(jìn)之路。

一、既是人民的也是時(shí)代的

就時(shí)間延續(xù)的長(zhǎng)度而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)相差甚遠(yuǎn)。就現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇烈程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)較呈“改天換地”之勢(shì)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)略遜一籌。但是，厚重扎實(shí)的民族文學(xué)之根與高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代文學(xué)之變，卻恰恰成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“土壤”與“武庫(kù)”，賦予了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)更為從容的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)。在對(duì)核心命題“為什么而寫(xiě)”的自覺(jué)探究中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一方面于中國(guó)古代文學(xué)的“民生”“民本”等書(shū)寫(xiě)形態(tài)與理論體系上汲取有效資源，一方面從五四文學(xué)、左翼文學(xué)以及“把馬克思主義普遍真理和中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與文藝問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的典范”1——毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中尋求精神活力，從而成就了當(dāng)代文學(xué)“人民”書(shū)寫(xiě)形態(tài)的日漸繁盛。“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在?！?作為時(shí)代的主人，人民的生活便是時(shí)代的生活、人民的精神便是時(shí)代的精神、人民的理想便是時(shí)代的理想，文學(xué)應(yīng)“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”2?；诖?，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，“人民性”與“時(shí)代性”便成為不可分割的一體兩面，共同譜寫(xiě)并建構(gòu)著當(dāng)代文學(xué)的本真形態(tài)。

當(dāng)代的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在具體實(shí)踐上有著強(qiáng)烈的使自身“適用于時(shí)”的書(shū)寫(xiě)自覺(jué)，重要表現(xiàn)之一便是對(duì)“人民”的自覺(jué)納入。僅就當(dāng)代文學(xué)伊始，舊體詩(shī)詞便呈現(xiàn)出契合當(dāng)代文學(xué)“人民性”追求的創(chuàng)作樣式。在“中國(guó)人民站起來(lái)了”的振奮聲中，以毛澤東、朱德、陳毅、葉劍英、董必武等為代表的中國(guó)革命領(lǐng)袖們便以雷霆筆力貢獻(xiàn)出一批站在人民立場(chǎng)放歌的紅色詩(shī)詞作品。他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?cè)诩t色話(huà)語(yǔ)中彰顯了舊體詩(shī)詞的“人民性”，從而將本處于邊緣地位的舊體詩(shī)詞引入蔚為壯觀的“人民文學(xué)”主流中。與之相伴，本就堅(jiān)守平民立場(chǎng)、堅(jiān)持為人民書(shū)寫(xiě)的新文學(xué)家，如郭沫若、茅盾、葉圣陶、老舍、田漢等人的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在此階段也不約而同地進(jìn)入了創(chuàng)作高峰，呈現(xiàn)出站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上接續(xù)為人民放歌的特質(zhì)。而原本便堅(jiān)守在舊體詩(shī)詞創(chuàng)作陣地的章士釗、吳宓、唐圭璋、夏承燾、顧隨等，亦是備受新氣象的鼓舞，自發(fā)書(shū)寫(xiě)人民的見(jiàn)聞感受與人民的精神價(jià)值，以實(shí)際行動(dòng)建構(gòu)出舊體詩(shī)詞的“人民”詩(shī)學(xué)。由此而觀，當(dāng)代文學(xué)的“人民性”規(guī)范，對(duì)于舊體詩(shī)詞而言無(wú)疑展現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)摹扒∵m性”，舊體詩(shī)詞則以自身的創(chuàng)作成績(jī)“恰適”著當(dāng)代文學(xué)“人民性”的書(shū)寫(xiě)路徑。

對(duì)于“人民性”的追慕與實(shí)踐彰顯了舊體詩(shī)詞記錄時(shí)代的自覺(jué)意識(shí)、也一并賦予了中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)以新的活力。在為人民而寫(xiě)的紅色革命詩(shī)詞中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女所走過(guò)的歷史征程、所取得的輝煌成績(jī)都以極為在場(chǎng)的方式獲得記錄。除卻此類(lèi)大寫(xiě)人民、節(jié)奏外向的詩(shī)詞風(fēng)貌外，還有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)詞選擇從小處動(dòng)筆，以“小我”之抒情主人公的所見(jiàn)所聞所感所得書(shū)寫(xiě)時(shí)代含納的人民、人民組成的時(shí)代：如聶紺弩記錄北大荒存在體驗(yàn)的舊體詩(shī)詞便將個(gè)人的命運(yùn)沉浮與廣闊的歷史軌跡相交融，老舍從“第一視角”出發(fā)所作的參觀游記詩(shī)則展現(xiàn)出了新中國(guó)新社會(huì)的秀美河山與壯麗風(fēng)貌、滿(mǎn)蘊(yùn)家國(guó)情懷與激蕩人心；及至近前，劉能英所創(chuàng)作的關(guān)注小人物小生活的詩(shī)詞亦裹挾著時(shí)代的浪潮，即便如蔡世平般回退至南園創(chuàng)作出的滿(mǎn)蘊(yùn)泥土與自然氣息的“南園詞”也成為反向窺探現(xiàn)代生活的密匙。站在人民的立場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)時(shí)代，這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的核心取向，也是舊體詩(shī)詞“恰適”于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要一維。

二、既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從發(fā)生伊始便被賦予了接續(xù)傳統(tǒng)的重要使命。早在五四新舊之爭(zhēng)的熱潮稍退之時(shí)，文學(xué)的藝術(shù)形式便開(kāi)始進(jìn)入被重新討論、重新設(shè)計(jì)的路途中，回到傳統(tǒng)成為迷茫徘徊的知識(shí)分子尋找歸屬與出路的重要選擇。后續(xù)的民族形式論爭(zhēng)，更是提供了“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”1之創(chuàng)作方向。站在莊重且獨(dú)特的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自發(fā)承續(xù)前輩志向，持續(xù)從傳統(tǒng)中尋求文學(xué)藝術(shù)建設(shè)資源。當(dāng)然，發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，必然在回望傳統(tǒng)的同時(shí)堅(jiān)持著前輩們以現(xiàn)代的文學(xué)形式書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代人的生活與情感的創(chuàng)作原則。因此，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，傳統(tǒng)文學(xué)形式的復(fù)蘇即是使傳統(tǒng)文體形式“適用于時(shí)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)踐。如二十世紀(jì)五六十年代的“革命英雄傳奇”小說(shuō)中古典傳奇元素的復(fù)蘇、現(xiàn)代詩(shī)歌中“古典+民歌”的結(jié)構(gòu)建設(shè)等，甚或二十世紀(jì)八九十年代中看似深受西方現(xiàn)代派影響的文學(xué)創(chuàng)作者，如王蒙、莫言、賈平凹、韓少功、余華等，也堅(jiān)持結(jié)合傳統(tǒng)故土探尋西方現(xiàn)代技巧的“本土轉(zhuǎn)化”實(shí)踐，更遑論二十一世紀(jì)以來(lái)作家們隱用現(xiàn)代技巧、提亮傳統(tǒng)手法的“回退”式創(chuàng)作熱潮。要之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐出了既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的獨(dú)具中國(guó)特色的文學(xué)形態(tài)生產(chǎn)路徑。

當(dāng)代舊體詩(shī)詞對(duì)文體創(chuàng)化實(shí)踐表現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的熱情，在意象、意境、文體樣式等方面都呈現(xiàn)出了適應(yīng)“當(dāng)下”的新嘗試。早在晚清，詩(shī)界前輩便已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”2的創(chuàng)作實(shí)踐，為舊體詩(shī)詞的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型確立了方向。時(shí)至今日，日新月異的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展更是為舊體詩(shī)詞的書(shū)寫(xiě)帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了轉(zhuǎn)型的新機(jī)遇。舊體詩(shī)詞迎難而上，自覺(jué)嘗試將新事物納入其中。汽車(chē)、高鐵、地鐵、飛機(jī)等新型交通工具，納米、芯片、航天、衛(wèi)星、核電等戰(zhàn)略科學(xué)技術(shù)，反腐倡廉、攻堅(jiān)扶貧、抗擊疫情、“一帶一路”、民族統(tǒng)一等新時(shí)代發(fā)展使命，在當(dāng)代詩(shī)詞中幾乎俯拾即是。詩(shī)人們或從時(shí)代之大處著筆放歌、或在生活之細(xì)微處淺唱低吟，以嘔心瀝血之功謀求新意象新語(yǔ)詞在詩(shī)詞中的恰當(dāng)呈現(xiàn)，并建構(gòu)著鼓蕩時(shí)代氣息的新意境。與之相伴而來(lái)的是聲韻平仄與文體樣式的“重建”與“新制”：前者如中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)研制的嚴(yán)格按照《漢語(yǔ)拼音方案》劃分韻部的新韻書(shū)——《中華通韻》以及霍松林、劉征、李樹(shù)喜、段維等眾多詩(shī)家實(shí)踐的“既遵從基本樣式、傳統(tǒng)習(xí)慣，又不為所拘，有所變通，走向?qū)捜荨?的有關(guān)聲韻平仄的“持正知變”原則等，后者如黃永健等人創(chuàng)造的將“中國(guó)數(shù)千年漢語(yǔ)詩(shī)歌中的主流詩(shī)體——三、四、五、六、七言進(jìn)行分解后再行組合”4的松竹體十三行新漢詩(shī)“手槍詩(shī)”以及李子、虛堂、獨(dú)孤食肉獸等人引入現(xiàn)代表現(xiàn)技法的“實(shí)驗(yàn)體”等。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文體的現(xiàn)代革新實(shí)踐，是舊體詩(shī)詞“恰適”于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的明證。

特別值得一提的是，作為“古董”樣式的文體，舊體詩(shī)詞面對(duì)伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展而到來(lái)的融媒體時(shí)代絲毫不露怯，反而積極主動(dòng)與之對(duì)接，將自身的傳播—接受路徑一并進(jìn)行了“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”。舊體詩(shī)詞以時(shí)代的方式傳播自身的強(qiáng)適應(yīng)力其實(shí)早有體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的報(bào)紙期刊中，處于“邊緣地位”的舊體詩(shī)詞幾乎隨處可見(jiàn)，或存在于專(zhuān)門(mén)的舊體詩(shī)詞報(bào)刊或“見(jiàn)縫插針”于各類(lèi)其他報(bào)刊。此種與新興媒體緊密掛鉤、積極傳播自身的姿態(tài)一直延續(xù)至當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域。二十世紀(jì)九十年代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給各行各業(yè)帶來(lái)了裂變式影響，文學(xué)自然不例外。在新文學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍來(lái)勢(shì)洶洶，在傳播效率與受眾層面上展現(xiàn)出驚人的優(yōu)勢(shì)。在不被人注目之處，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞也悄然發(fā)力，涌現(xiàn)出了數(shù)量可觀的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人群體與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞作品，迅速形成了當(dāng)代舊體詩(shī)詞“臺(tái)閣體詩(shī)詞” “網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞”“校園詩(shī)詞”之“三體”并峙的格局1。與此同時(shí)，舊體詩(shī)詞傳播的舊陣地——報(bào)刊，如《詩(shī)刊》《中華詩(shī)詞》《中華辭賦》等依舊處于穩(wěn)步前進(jìn)狀態(tài)，另有以“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“中華好詩(shī)詞”等以中華詩(shī)詞傳統(tǒng)文化為中心的電視節(jié)目，以“詩(shī)詞創(chuàng)作與研究”“云帆詩(shī)友會(huì)”“警苑詩(shī)詞”等微信公眾號(hào)為媒介的手機(jī)平臺(tái)等新陣地也在迅速發(fā)展，由此合圍而成的當(dāng)代舊體詩(shī)詞傳播鏈條，顯然與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的傳播—接受新路徑“恰適”。

三、既是民族的也是世界的

在各類(lèi)新事物新思想不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代語(yǔ)境中，論及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，并不新鮮，甚至有些“老生常談”的民族性與世界性卻是無(wú)論如何都不能繞開(kāi)的關(guān)鍵詞。處于中華民族建設(shè)與發(fā)展的全新歷史時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一方面承續(xù)五四前輩學(xué)習(xí)西方而建構(gòu)的新文學(xué)體系，一方面在中華民族傳統(tǒng)文學(xué)的沃土中耕耘，自覺(jué)承擔(dān)起重建民族文學(xué)的重任?？v觀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，無(wú)論創(chuàng)作的自律與他律如何博弈，對(duì)民族記憶與集體精神等的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)始終存在。二十世紀(jì)八十年代“尋根文學(xué)”的發(fā)生發(fā)展便是彰顯當(dāng)代文學(xué)民族書(shū)寫(xiě)傾向由隱而顯的重要文學(xué)現(xiàn)象。新時(shí)代語(yǔ)境中建立“文化自信”的導(dǎo)向更向廣大文藝工作者提出創(chuàng)作具有鮮明民族個(gè)性與民族精神的優(yōu)秀作品的偉大使命。對(duì)“民族性”的強(qiáng)調(diào)并不意味著“世界性”的喪失，恰恰相反，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一直在積極謀求與世界其他民族文學(xué)的合流。無(wú)論是具有普適意義的民族精神書(shū)寫(xiě)，還是多彩多樣的“走出去”的文學(xué)“譯介”活動(dòng)，甚或諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)等國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的捷報(bào)頻傳，都印證著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是“體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流”2的“人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)”3，具有民族性與世界性的雙重屬性。

作為具有悠長(zhǎng)發(fā)展歷史的傳統(tǒng)文體，舊體詩(shī)詞具有講述中華民族故事與言說(shuō)中華民族精神的天然優(yōu)勢(shì)，“中華詩(shī)詞早已超越了文學(xué)范疇而直抵文化核心，成為建構(gòu)中華民族精神的審美文化樞紐”4。毋庸置疑，基于數(shù)量可觀的舊體詩(shī)人，當(dāng)代舊體詩(shī)詞擁有著各式各樣的獨(dú)具個(gè)體氣質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，但是，無(wú)論是革命領(lǐng)袖的紅色書(shū)寫(xiě)，還是詩(shī)壇老將的審美建構(gòu)，抑或者是繼起者的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，在多樣的具化的詩(shī)詞個(gè)性之中，卻有著源自民族血脈最深處的詩(shī)詞共性：以傳統(tǒng)詩(shī)詞樣式書(shū)寫(xiě)民族記憶、反映民族心理、凝聚民族精神。這無(wú)疑是典型的具有民族特質(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，舊體詩(shī)詞已然突破了單純的文學(xué)創(chuàng)作范疇，成為民族集體表達(dá)的行為范式。呈現(xiàn)出繁盛生命力的當(dāng)代紀(jì)念慶典詩(shī)詞便是明證。每逢當(dāng)代中國(guó)的重大事件與神圣時(shí)刻，舊體詩(shī)詞便會(huì)出現(xiàn)同聲唱和的創(chuàng)作風(fēng)潮，如在2022年，為慶祝中共二十大的召開(kāi)，《東坡赤壁詩(shī)詞》開(kāi)辟“喜迎黨的二十大”專(zhuān)欄、《中華辭賦》登載“喜迎黨的二十大詩(shī)詞選”、《國(guó)際人才交流中心》亦設(shè)有“詩(shī)寫(xiě)科技，喜迎黨的二十大”專(zhuān)題，各級(jí)詩(shī)詞學(xué)會(huì)團(tuán)體以及個(gè)人自發(fā)進(jìn)行的喜迎黨的二十大的創(chuàng)作活動(dòng)更是不勝枚舉。其他如中華人民共和國(guó)成立70周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等重要時(shí)刻，皆可看到熱鬧非凡極具民族儀式感的詩(shī)詞創(chuàng)作紀(jì)念熱潮，這是當(dāng)代舊體詩(shī)詞以原型姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、展現(xiàn)民族性的表現(xiàn)。

相較本就生發(fā)于世界語(yǔ)境中的新文學(xué)，“土生土長(zhǎng)”的舊體詩(shī)詞的原生環(huán)境確實(shí)顯得略為窄狹。但是，作為積極對(duì)接時(shí)代的當(dāng)代舊體詩(shī)詞，也呈現(xiàn)出了“走向世界”的勃勃野心與豐厚實(shí)績(jī)。首先便體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞所展現(xiàn)出的關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)共同體的“普適姿態(tài)”，如山水詩(shī)詞中的生態(tài)思想、田園詩(shī)詞中的存在意識(shí)、時(shí)事詩(shī)詞中的和平觀念、書(shū)畫(huà)詩(shī)詞中的美學(xué)態(tài)度等，這些都是當(dāng)代語(yǔ)境中人類(lèi)發(fā)展的重要命題，對(duì)其進(jìn)行集中書(shū)寫(xiě)與探究，顯然具有跳出民族文學(xué)桎梏、融入世界文學(xué)的價(jià)值與意義。此外，隨著全球各國(guó)文化交流的深入，中國(guó)文化的“走出”速度加快，舊體詩(shī)詞更是不遑多讓。在日本、新加坡、馬來(lái)西亞、加拿大、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家，海外漢詩(shī)的創(chuàng)作已頗具規(guī)模1。在此“走出去”的創(chuàng)作語(yǔ)境中，舊體詩(shī)詞不僅是團(tuán)結(jié)炎黃子孫的民族文學(xué)紐帶，而且成為進(jìn)入人類(lèi)文化生態(tài)圈的世界文學(xué)類(lèi)別。與此同時(shí)，舊體詩(shī)詞的譯介工作也在持續(xù)開(kāi)展，如毛澤東詩(shī)詞的對(duì)外譯介活動(dòng)，無(wú)論是翻譯語(yǔ)種的數(shù)量還是發(fā)行的規(guī)模，都呈現(xiàn)出前所未有的盛況，幾成現(xiàn)象級(jí)的文學(xué)翻譯活動(dòng)。此種外譯成就不僅因?yàn)槊珴蓶|詩(shī)詞的精妙藝術(shù)，而且源于世界對(duì)毛澤東詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的裨益人類(lèi)整體的思想價(jià)值的探究心理與學(xué)習(xí)熱情，這無(wú)疑是世界文學(xué)的應(yīng)有之義。隨著各國(guó)交流活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞為中心的譯介活動(dòng)會(huì)取得更多的成績(jī)，成為中華民族文化“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”2的助推器。由此而觀，在民族性與世界性的疊加下，當(dāng)代舊體詩(shī)詞“恰適”于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特性自是彰顯無(wú)遺。

如上所述，當(dāng)代舊體詩(shī)詞不僅不是“向后看”的代表，反而是“恰適”于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要存在，呈現(xiàn)出既是人民的又是時(shí)代的、既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的、既是民族的又是世界的文體特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，舊體詩(shī)詞在當(dāng)代的“正名”實(shí)踐已然在某種程度上悄然達(dá)成了由抗?fàn)幎摖?zhēng)再至“現(xiàn)象”的轉(zhuǎn)變。此轉(zhuǎn)變不僅得益于舊體詩(shī)詞豐沛的創(chuàng)作實(shí)績(jī)以及接續(xù)的理論探索，也與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不斷調(diào)整自身價(jià)值內(nèi)核與話(huà)語(yǔ)秩序的自覺(jué)意識(shí)密切相關(guān)。重審舊體詩(shī)詞與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“恰適性”，不僅可以探究舊體詩(shī)詞在中國(guó)當(dāng)代文壇的復(fù)歸形態(tài)，而且能夠映照中國(guó)當(dāng)代文學(xué)調(diào)整與建構(gòu)的方向與走勢(shì)，是值得持續(xù)關(guān)注的學(xué)術(shù)理路。

本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)詞的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CZW043）的階段性成果。

作者單位：武漢輕工大學(xué)人文與傳媒學(xué)院