當(dāng)代大學(xué)生的自我評價：價值、困境與實(shí)踐遵循

張繼亮 王映雪

［摘 要］ 自我評價以自我意識為基礎(chǔ)，并以自我超越為目的，具有明顯的自我反思和主客同體特征。同時，自我評價也受到人的自我意識社會化過程的深刻影響。對于處在價值觀形成階段的大學(xué)生群體來說，自我評價特別有助于自我認(rèn)知、自我控制和自我發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生在自我評價過程中應(yīng)當(dāng)堅持客觀公正原則，做到有理有據(jù)、全面系統(tǒng)，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的視角看問題，并自覺克服有限理性、個體理性和氣質(zhì)局限的消極影響，從而生成科學(xué)、準(zhǔn)確、負(fù)責(zé)任的自我評價結(jié)論，避免因自我評價過高、過低而給個體和社會發(fā)展帶來不利影響。

［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)生；自我評價；自我認(rèn)知；社會化；價值觀

［中圖分類號］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號］2096-1308（2023）01-0049-07

自我評價作為自我認(rèn)知的重要組成部分，是人認(rèn)識世界的邏輯起點(diǎn)，對于處在人生觀、價值觀形成階段的大學(xué)生來說具有非常重要的意義。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！保?］從“立德樹人”教育使命來說，我們有責(zé)任結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在思想和行為、概念和判斷、理論和實(shí)踐等各個方面培養(yǎng)大學(xué)生對于美、道德、責(zé)任、公正、誠信等價值的認(rèn)知力、理解力、判斷力和踐行力，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。價值觀之所以重要，緣于它對人們行動的巨大影響力和指導(dǎo)力。也正因此，正確的價值觀成為保障人類順利實(shí)現(xiàn)改造世界之目的的強(qiáng)大思想武器。而人生觀的重要性，體現(xiàn)在它不僅使人對自己的存在方式和生存狀態(tài)形成一定的認(rèn)知和判斷，而且使人產(chǎn)生獲取關(guān)乎生命價值、存在意義的思想武器的責(zé)任感和愿望，并使人獲得改造世界、改變自己的勇氣、信心和力量。因此，人生觀不僅是價值觀的重要組成部分，而且是價值觀形成、發(fā)展和實(shí)踐的必要前提和重要基礎(chǔ)。大學(xué)生正確認(rèn)識自己是向正確認(rèn)識世界邁出的第一步，這一步至關(guān)緊要。作為一次重要的反思性價值實(shí)踐，自我評價應(yīng)當(dāng)成為自我認(rèn)識、自我調(diào)整并在新一輪自我實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)更好更快的自我發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

一、自我評價的思想淵源和基本內(nèi)涵

自我評價作為一種自我反思活動，其思想淵源可在中外哲學(xué)史中探尋?！墩撜Z·學(xué)而》記載了曾子的名言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”蘇格拉底和尼采則分別提出過“認(rèn)識你自己”和“成為你自己”的重要哲學(xué)命題。從認(rèn)識論角度看，哲學(xué)家普遍立基于人的發(fā)展高度，希望通過反思活動，使人擺脫被動的“自在主體性”，喚醒“自覺主體性”，從而在思想和行為方面達(dá)到自我超越、自我發(fā)展的價值實(shí)踐目的。

現(xiàn)在我們所說的“自我評價”概念，主要是隨著現(xiàn)代西方社會學(xué)、心理學(xué)對自我意識的探尋而逐漸建立并明確起來的。人并非生來就具有自我評價的能力。兒童要到兩三歲才逐漸形成自我意識，才逐漸意識到自己是一個有著獨(dú)立需要、獨(dú)立主張的生命存在。同時，隨著“我”“你”“他”等概念在自我意識出現(xiàn)后相繼建立，人也會意識到這種獨(dú)立需要、獨(dú)立主張在其他人身上也同樣存在。然而，這些以自我需要、自我主張形式出現(xiàn)并植根在不同人的頭腦中的自我意識又是怎樣融合為群體意識、社會意識的呢？人的起初的自我意識在人的社會化背景下又將迎來怎樣的命運(yùn)？這些問題引起了包括弗洛伊德、庫雷、米德在內(nèi)的眾多社會學(xué)家和心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。在弗洛伊德看來，自我意識是人在部分本能需要被駁斥或抑制即被動地克服了本我（本能）沖動之后形成的本體性意識，而超我則是社會道德、社會價值等社會意識在自我內(nèi)心的映射，它不僅影響自我意識，也影響自我行為。與弗洛伊德一樣，庫雷和米德也贊同“自我是社會的產(chǎn)物，自我是社會化的自我”這一論斷：“社會化的一個重要的成果，是使人們具備了預(yù)知他人對自己的要求并且據(jù)此來修正自己行為的能力”，“社會為我們提供了一面鏡子，基于鏡子所反映的畫面，我們可以對自己有一個認(rèn)識”，“一個‘我是本能的、自私自利的、一時沖動的、非社會化的自我，另一個‘我則是意識到社會的規(guī)范、價值和要求的社會化的自我”；正是基于“社會化自我”認(rèn)知，庫雷提出了著名的“鏡映自我”觀點(diǎn)，并把自我評價過程描述為“通過觀察別人的反應(yīng)，或者設(shè)想他們對我們打算要采取的行動可能作出的反應(yīng)，我們就能夠?qū)ξ覀儽旧砗臀覀兊男袆幼鞒鲈u價”。［2］此外，蘇聯(lián)社會學(xué)家科恩也將自我評價的功能指向“概念的自我”［3］。

基于以上梳理，我們認(rèn)為，自我評價是具有自我意識的人為了達(dá)到自我超越的目的而在特定情境中根據(jù)過往實(shí)踐對自身的思想、行為、能力等作出價值判斷的活動過程。自我評價既是一種主體性活動，也是一種對象性活動。但與“我評價他人”這種主體性活動和“他人評價我”這種對象性活動不同，在“自我評價”這一活動中，“我”必須同時扮演主體、對象兩重角色，經(jīng)常出現(xiàn)“我觀察我”“我分析我”“我判斷我”“我在與我的交談中進(jìn)行陳述和申辯”這樣的情況。因此，自我評價從初始便具有不同于一般主體性活動和對象性活動的特殊性。

為了更好地理解自我評價的內(nèi)涵，我們可從以下四方面進(jìn)一步探討：其一，自我評價是社會化的人的一種復(fù)雜心理活動。作為人的理性的重要組成部分，“判斷”表明自我評價是人的一種思維活動。這種內(nèi)心自我評價雖然有時也需要通過各種言語形式來表達(dá)，但本質(zhì)上還是屬于人的心理活動范疇。同時，判斷也意味著選擇，一方面需要我們在善與惡、道德與不道德等諸多相互矛盾的價值概念中進(jìn)行辨別和取舍，另一方面需要我們在個體價值判斷與社會價值判斷之間進(jìn)行選擇。正是因?yàn)槿说淖晕乙庾R的形成和發(fā)展過程與社會化了的人的交往實(shí)踐相伴隨，人的自我評價的道德原則、價值依據(jù)就必然包含群體理性和社會價值的成分。不得不承認(rèn)，個體的價值認(rèn)知與社會的要求有時是吻合的，有時卻是相悖的。因此，自我評價是一個充滿矛盾的復(fù)雜的心理運(yùn)動過程。其二，自我評價具有明顯的主客同體特征。自我評價的主體是“我”，客體、對象也是“我”，這種主客同體性無形中增加了評價工作的難度。因?yàn)椋谥骺屯w的情況下，作為評價主體的“我”會本能地顧及作為客體的“我”的內(nèi)心感受，客體的“我”也會不自覺地對主體的“我”的判斷和選擇施加潛在的影響。我們可以將自我評價中的這種同源心理作用現(xiàn)象稱為自我庇護(hù)。從過程來看，“理性”的人們更容易捕捉自己的優(yōu)點(diǎn)，而在有意或無意中忽略自己的缺點(diǎn)；從結(jié)果來看，人們往往更容易取得有利的自我評價結(jié)論，或者說容易形成過高的自我評價。其三，自我評價需要擁有相對可靠的依據(jù)。這種依據(jù)主要來源于生產(chǎn)、生活和交往實(shí)踐的切身體悟。自我評價也是一個自我認(rèn)識的過程和在實(shí)踐中自我反思的過程。認(rèn)識來源于實(shí)踐，正確的自我認(rèn)識的形成必須依托于我們對自身實(shí)踐的準(zhǔn)確理解和理性分析。認(rèn)識最終將作用于實(shí)踐，以自我評價形式呈現(xiàn)的反思和認(rèn)識結(jié)論有助于我們調(diào)整實(shí)踐動機(jī)、進(jìn)行行為控制，從而體現(xiàn)出自我認(rèn)識本身的實(shí)踐價值。因此，一般來說，缺乏充足證據(jù)的自我評價結(jié)論是缺乏可信度的，因而也是缺乏實(shí)踐指導(dǎo)意義的。其四，自我評價不能脫離具體的情境。從內(nèi)容來看，自我評價可以涉及諸多方面，形成多種類型，包括性格自我評價、道德自我評價、能力自我評價、身心狀態(tài)自我評價等。這些評價內(nèi)容同時出現(xiàn)的概率一般較小，更多的情形是根據(jù)具體情境需要而選擇其中的一種或幾種。情境可以通俗地理解為場合，不同的場合往往決定了我們自我審視的不同角度。常見的自我評價情境有求職就業(yè)、升遷晉級、評估考核、工作述職，其中大多數(shù)屬于競爭性情境。工作述職情境雖然競爭性不像其他三者那樣十分明顯，但同樣含有比較的意蘊(yùn)，既包括特定階段內(nèi)“現(xiàn)在的我”與“此前的我”之間的比較，也包括“我”的階段性變化與同類主體的階段性變化之間的比較。

二、當(dāng)代大學(xué)生自我評價的重要價值

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，自我評價可以幫助他們準(zhǔn)確地認(rèn)識自我存在的價值，科學(xué)地規(guī)范自己的思想和言行，更好地實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。換言之，當(dāng)代大學(xué)生自我評價具有重要的認(rèn)知價值、規(guī)范價值和發(fā)展價值。

（一）更好地認(rèn)識自我

自我認(rèn)知就是通過自我觀察、自我理解、自我反思、自我評價而達(dá)到認(rèn)識自我這一目的的過程。自我評價既是形成自我認(rèn)知的重要手段，也是形成自我認(rèn)知的必經(jīng)階段。大學(xué)生如果沒有準(zhǔn)確的自我評價和自我定位，就不會形成真實(shí)、準(zhǔn)確的自我認(rèn)知。而若沒有準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，則要么會缺乏實(shí)踐的信心和勇氣，要么會因?yàn)槊ё捕趯?shí)踐中誤入歧途。其中，關(guān)于前者，有學(xué)者在分析畢業(yè)生的地緣關(guān)系等社會資本的差異對就業(yè)的實(shí)際影響之后，建議畢業(yè)生提升人力資本［4］，從而增強(qiáng)就業(yè)信心，以消解關(guān)系資源對就業(yè)心理和行為的消極影響。這里所說的社會資本指的是一種現(xiàn)實(shí)或潛在的資源的集合體，人們擁有此類資源的數(shù)量跟共同熟識和認(rèn)可的制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)［5］。而關(guān)于后者，則正如盧梭所言，“人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為有知”［6］。如前文所述，蘇格拉底很早便提出了“認(rèn)識你自己”這一哲學(xué)命題。他主張：人的認(rèn)識是以自我認(rèn)識為起點(diǎn)的，而自我認(rèn)識是從自我懷疑開始的；人的認(rèn)識必須經(jīng)歷自我責(zé)難、自我反思等一系列過程，最后才能認(rèn)識真正的善和美德。［7］

（二）更好地規(guī)范自我

自我控制也可稱為自我糾偏、自我規(guī)范。這一概念有狹義、廣義之分，廣義上是指個體調(diào)整自我情緒、思想和行為的活動過程，狹義上則一般專指自我行為的調(diào)整和糾偏。自我評價是自我控制的基礎(chǔ)，自我評價的結(jié)論將為自我控制活動提供重要的前提和依據(jù)。也就是說，自我評價決定著自己是否要在行為和其他方面作出調(diào)整和糾正，并決定著這種調(diào)整和糾正的大體方向、總體原則和具體標(biāo)準(zhǔn)。班杜拉說：“在從事活動時，依據(jù)個人標(biāo)準(zhǔn)，人們不斷地對自身行為進(jìn)行評價。當(dāng)行為符合或超越自己的標(biāo)準(zhǔn)時，他們就自我贊賞；當(dāng)行為不合或違背自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)時，他們就自我批評。通過反復(fù)觀察示范的自我反應(yīng)，觀察者最終能抽取出行為背后隱含的標(biāo)準(zhǔn)，并常常用之來指導(dǎo)自己的未來行為?！保?］當(dāng)我們選取狹義的“自我控制”概念時，“我的行為”就是自我評價的具體對象。評價的依據(jù)既可能是個體的行為價值判斷，也可能是群體的行為價值判斷；行為價值判斷的出發(fā)點(diǎn)既可能是個體理性的，也可能是群體理性的。因此，“自我行為”的評價依據(jù)不僅涉及評價主體視角選擇問題，還會涉及個體理性與群體理性之間的博弈問題。從行為科學(xué)的一般邏輯來看，人的自我行為評價一般應(yīng)遵循集體理性原則，以群體行為價值判斷為依據(jù)。

（三）更好地發(fā)展自我

自我發(fā)展是人的自我生成、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的過程。發(fā)展在哲學(xué)上意味著一種積極的、向上的變化。對于大學(xué)生來說，自我發(fā)展意味著個體在思想和行為上的不斷成熟，也意味著主體意識和主體能力的不斷增強(qiáng)。人的自我發(fā)展并非隨年齡增長而自然呈現(xiàn)，而是與人的實(shí)踐以及人對實(shí)踐的內(nèi)心體悟直接相關(guān)的，是人在認(rèn)識世界、改造世界過程中實(shí)現(xiàn)自我的一個有力證據(jù)。因此，具有自我認(rèn)識意義的自我評價是自我發(fā)展的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)。弗洛伊德在其人格心理學(xué)理論中認(rèn)為，人格由本能的本我、現(xiàn)實(shí)的自我和道德化的超我這三部分組成?！白晕摇痹趯?shí)踐中生成，并能夠彌補(bǔ)“本我”認(rèn)識上的欠缺和實(shí)踐上的欠缺，前者如“自我中心”，后者如“非理性行為”?！俺摇眲t是社會道德原則內(nèi)化于“我”并指導(dǎo)“自我”、控制“本我”的結(jié)果，是人格的最高層面?！俺摇比烁窦次覀兯f的自我實(shí)現(xiàn)，是自我發(fā)展的最終目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)的邏輯前提是自我生成，而自我生成的一個重要標(biāo)志就是能夠正確、準(zhǔn)確地作出自我評價。從自我評價的自我生成意義來看，自我評價是不可替代的。人要想生成“自我”，就要獨(dú)立思考，擺脫對他人的依賴和他人對“我”的干擾；還要勇于面對自己，依靠自己的力量邁出自我評價的重要一步?！罢l也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這么做……世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了”［9］79，“每個人的自我都是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，每個人都理應(yīng)在唯一的一次人生中實(shí)現(xiàn)自我的價值”［9］77。

三、當(dāng)代大學(xué)生自我評價的實(shí)踐困境

自我評價對自我認(rèn)知、自我實(shí)踐、自我發(fā)展具有重要意義，正確地進(jìn)行自我評價并獲得相對準(zhǔn)確的評價結(jié)論也就十分重要。但現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)過高、過低的自我評價，兩者雖然在評價結(jié)論上有著明顯的差異，卻同屬于偏差性自我評價，同屬于主觀偏離客觀的現(xiàn)象。

（一）過高的自我評價

過高的自我評價是指人在某些因素作用下作出了超越客觀實(shí)際的自我評價行為選擇，從而得出了遠(yuǎn)高于實(shí)際的自我評價結(jié)論。過高的自我評價在競爭性情境中更容易出現(xiàn)。例如，大學(xué)生在求職就業(yè)過程中為了獲得某個工作機(jī)會，除客觀展示成績單、科研成果和相關(guān)證書外，大多會在自我評價欄目對自身工作能力、學(xué)習(xí)能力、人際溝通能力、組織能力等進(jìn)行不同程度的修飾和美化。在系統(tǒng)自我梳理的基礎(chǔ)上對自身能力進(jìn)行適度修飾以凸顯某些方面的優(yōu)長，從激烈的人才競爭的角度看是可以理解的，也能被大多數(shù)用人單位接受。然而，一旦這種修飾和美化超出限度，甚至在過高的自我評價下塑造出沒有任何缺點(diǎn)的“完美自我”，就可能面臨用人單位對其準(zhǔn)確自我評價能力的質(zhì)疑和對其誠信的拷問，甚至直接喪失面試機(jī)會。事實(shí)上，“天下無盡善盡美之事，世上無十全十美之人。問題在于往往自病不知，識己更難”［10］。在求職就業(yè)情境中，過高的自我評價行為的一個后果便是越來越多的用人單位對那些因從眾而趨同的自我評價內(nèi)容逐漸失去信任，而對那些看起來是在真實(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行自我評價的求職簡歷產(chǎn)生了更多的興趣。畢竟，誠信的品格、準(zhǔn)確的自我認(rèn)知和判斷力是能夠支撐現(xiàn)代組織發(fā)展的人才所應(yīng)具備的重要品格和素養(yǎng)。大多數(shù)用人單位更愿意相信，“如果欺騙行為可以被某人接受，那么為了他自己的利益，他就沒有什么不可以做的”［11］33-34，“謊言不僅本身就是有害的，而且會毒害撒謊的人的心靈”［11］48。

（二）過低的自我評價

過低的自我評價是指人在進(jìn)行自我評價時受某些因素影響而得出了遠(yuǎn)低于實(shí)際的自我評價結(jié)論。如果說在激烈競爭的環(huán)境里有許多人因“理性”地選擇了過高的自我評價而歸于失敗，那么同樣，也有許多人因?yàn)檫^度的“謙虛”“謹(jǐn)慎”以及一些“社會性別認(rèn)識的固化、隱性的就業(yè)地域偏見”［12］而主動放棄了一次次機(jī)會。就個人發(fā)展而言，后者比前者的危害更嚴(yán)重：前者只是希望通過這種對自身能力的修飾和美化來獲得一次挑戰(zhàn)自我、超越自我、確證自我的機(jī)會；而后者甚至缺乏實(shí)現(xiàn)自我改變所必需的信心和勇氣，更習(xí)慣于從過往經(jīng)歷中檢索那些證明自身能力不足的信息，或?qū)⑦^往失敗的經(jīng)歷更多地歸咎于自身能力而忽視團(tuán)隊合作、客觀條件變化等制約因素。自我評價過低，一方面說明未對過往的失敗進(jìn)行認(rèn)真的系統(tǒng)總結(jié)，尚未擺脫過往失敗的陰影；另一方面表明缺乏對能力建設(shè)目標(biāo)和計劃的必要設(shè)計，缺乏在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展的理念、智慧、信心和實(shí)踐勇氣。就大學(xué)生求職就業(yè)來說，這種信心和勇氣有時對于增加就業(yè)機(jī)會、提高就業(yè)質(zhì)量非常重要。“如果對自己的素質(zhì)產(chǎn)生了積極的自我評價，會導(dǎo)致預(yù)備期求職行為和行動期求職行為的增多。自評求職信心高，意味著大學(xué)畢業(yè)生確信自己能找到工作。”［13］

總之，過高、過低的自我評價都不可取。過高的自我評價雖能增強(qiáng)實(shí)踐勇氣，卻因有意無意地忽略了自身的不足而必須承擔(dān)某些實(shí)踐風(fēng)險。過低的自我評價則表現(xiàn)為對自身能力以及成長潛力的全面否定，對自己不負(fù)責(zé)任，對個體發(fā)展、組織發(fā)展和社會發(fā)展都有顯著的消極影響。因此，自我評價應(yīng)當(dāng)堅持正確的原則，掌握科學(xué)的方法，以求相對準(zhǔn)確的評價結(jié)論。

四、當(dāng)代大學(xué)生自我評價的基本原則和相關(guān)要求

自我評價應(yīng)當(dāng)堅持客觀公正原則。這一原則要求我們在進(jìn)行自我評價時要有理有據(jù)、全面系統(tǒng)、講求方法，克服有限理性、個體理性和氣質(zhì)局限的消極影響。唯有如此，才能獲得客觀公正、相對準(zhǔn)確的自我評價結(jié)論。

（一）自我評價的基本原則：客觀公正

自我評價的基本原則就是客觀公正。事實(shí)上，無論評價自己還是他人，都應(yīng)堅持客觀公正的原則。只有客觀公正的評價結(jié)論才能讓人信服和接受，才對我們的發(fā)展具有指導(dǎo)意義和參考價值?？陀^性原則要求自我評價要實(shí)事求是，要有能夠還原自我本來面貌的事實(shí)根據(jù)，自覺克服主觀隨意性，理性地分析、分辨自我。客觀性原則指向的是事實(shí)依據(jù)，所以它是第一性的原則，也是首要原則。公正性原則要求人在自我評價過程中踐行公平和正義，并使自己能夠體驗(yàn)到過程和結(jié)果的公正性。公正性原則更多地與價值觀相聯(lián)系，而社會化的價值觀一般是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而凝練和變遷。因此，與客觀性原則相比，公正性原則居于從屬地位，屬于自我評價的第二性原則，但同樣也是一條非常重要的原則?；谏鲜隹陀^公正原則，大學(xué)生在自我評價過程中應(yīng)當(dāng)自覺遵守如下的一些要求，或者說要掌握下面的一些方法和技巧。

（二）自我評價的相關(guān)要求

首先，大學(xué)生自我評價應(yīng)當(dāng)有理有據(jù)。人的自我認(rèn)識既是人認(rèn)識世界的起點(diǎn)，更是其重要組成部分。同人的認(rèn)識之產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用的一般規(guī)律一樣，人的自我評價也離不開實(shí)踐，離不開人在“實(shí)踐”這種特殊存在方式中的切身體驗(yàn)。離開了實(shí)踐，人的自我評價就失去了參考依據(jù)，其自我評價結(jié)論就變成主觀臆斷，也就因此而失去了客觀性。例如，當(dāng)人作出“誠信”“負(fù)責(zé)任”這樣的道德自我評價時，必須在生活世界中尋找到可靠的證據(jù)，確認(rèn)這些存在于生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和交往實(shí)踐中的自我行為足以佐證自我的這種道德評判結(jié)論。

其次，大學(xué)生自我評價應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)?！叭嫦到y(tǒng)”并不是說自我評價要面面俱到，而是指在具體情境中，自我評價主體要學(xué)會多角度地看問題，既有橫向的視角也有縱向的視角，既有共時性視角也有歷時性視角，既有微觀視角也有宏觀視角，以事實(shí)為依據(jù)，較為全面、系統(tǒng)地作出自我評價。自我評價應(yīng)當(dāng)避免以偏概全、片面定性、草率定論，對待事實(shí)依據(jù)不能從個人好惡出發(fā)而只看到有利證據(jù)、忽略掉不利證據(jù)。只有在全面衡量比較的前提下，才能夠得出可靠的結(jié)論。辯證地審視自我也是自我評價中客觀公正原則的具體體現(xiàn)。

再次，大學(xué)生自我評價要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展地看問題?！捌毡槁?lián)系”原理要求我們在分析問題時多注意事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，具體到自我評價過程中，就是在作出自我評價結(jié)論前必須充分考慮特定的社會歷史情境下能夠?qū)ξ覀兊乃枷牒托袨楫a(chǎn)生影響的一切因素。因素越全面具體，就越有利于我們的綜合分析與判斷。發(fā)展的視角則要求我們用發(fā)展的眼光來看待一切事物，當(dāng)然也包括我們自己。發(fā)展的視角具有明顯的歷時性思維特征。用發(fā)展的眼光進(jìn)行自我評價，不僅有助于我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的“我”與過去的“我”相比的積極變化，而且可以使我們的自我評價更具有穩(wěn)定性特征，避免出現(xiàn)“當(dāng)自己表現(xiàn)出色時，高估自身優(yōu)勢；當(dāng)自己在生活、學(xué)業(yè)上表現(xiàn)不佳時，卻往往妄自菲薄、缺乏自信”［14］的情況而影響自我評價的客觀性。此外，堅持發(fā)展地認(rèn)識自我，也有助于我們在充分認(rèn)識自身成就和不足的基礎(chǔ)上為自己未來的發(fā)展提供方向和指導(dǎo)。

最后，大學(xué)生自我評價要克服理性和氣質(zhì)的局限。人的理性的局限性主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是有限性，其二是個體利益傾向性。前者就是我們所熟知的“有限理性”問題，后者則主要是指與“集體理性”相對應(yīng)的“個體理性”問題［15］。有限理性會妨礙我們自我認(rèn)識的全面性和完整性，個體理性則會使我們傾向于作出對自己有利的判斷，兩者都會使我們作出有缺陷的思考和判斷。有限理性的克服需要依托更加系統(tǒng)、全面的信息和努力，而個體理性的突破則需要我們擁有寬廣的胸襟和更加開闊的利益視角。人的氣質(zhì)局限主要與巴甫洛夫高級神經(jīng)活動類型學(xué)說所提到的四種氣質(zhì)類型特點(diǎn)有關(guān)：具有膽汁質(zhì)氣質(zhì)的人多善于自我表現(xiàn)，希望展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，容易作出過高的自我評價；具有多血質(zhì)氣質(zhì)的人情感豐富，但在思考判斷時容易受到情緒等非理性因素的影響；具有黏液質(zhì)氣質(zhì)的人自制力較強(qiáng)，但在自我評價時容易固執(zhí)己見；具有抑郁質(zhì)氣質(zhì)的人心思縝密，但多疑、孤僻，容易作出過低的自我評價。對此，我們應(yīng)該通過氣質(zhì)類型診斷，認(rèn)識到自身氣質(zhì)缺陷，在自我評價中加以克服，做到揚(yáng)長避短。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［11］ ?畢培，克迪.信任——企業(yè)和個人成功的基礎(chǔ)［M］.周海琴，譯.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2011.

［12］ ?彭小兵，曹若茗.大學(xué)生核心自我評價對就業(yè)質(zhì)量的影響：就業(yè)期望的中介作用［J］.黑龍江高教研究，2020（8）：125.

［13］ ?李恩秀.大學(xué)畢業(yè)生自我評價對求職行為的影響［J］.江蘇高教，2017（3）：81.

［14］ ?楊林杰.大學(xué)生自我評價問題研究［J］.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017（1）：60.

［15］ ?張繼亮，王映雪.市場秩序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值及倫理建構(gòu)的社會資本路徑［J］.廣西社會科學(xué)，2019（7）：77.

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