典例分析、樣本枚舉：儒家思想與循吏治國

陳蕓 袁若鵬

大單元教學的嘗試不僅要求通感、知識結(jié)構(gòu)的形成、核心概念的解析，還要求對高考典型例題進行深度解析，從而做到通感—概念—試題能力的有機結(jié)合。而典例分析又離不開課程知識域內(nèi)各類知識樣本的枚舉及解釋?，F(xiàn)以2022年全國甲卷第42題為例進行說明：

【材料】解讀史料，獲得歷史認識，探尋史料表象背后的意蘊，是歷史學的魅力所在。下表為史書所載東漢時期幾位良吏的事跡。

——據(jù)《后漢書》等

闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。）

本題信息取材于孫正軍老師的《中古良吏書寫的兩種模式》（以下簡稱《模式》）一文。

本題主要借助“兩漢經(jīng)學、天人感應”必備知識考查學生的歷史解釋能力。從表格內(nèi)容來看，“老虎傷人、老虎遷徙”等歷史敘述，我們都可以肯定是史實。地方官員廉潔奉公、愛民如子也是史實。古史將“官員廉潔奉公、愛民如子”與“老虎遷徙”聯(lián)系在一起，以現(xiàn)代人的眼光來看，無非是封建迷信。但官方正史出現(xiàn)這樣的記錄，便代表了一種對這種記錄的認可。追根溯源，這種觀點可歸因于漢代董仲舒新儒學中“天人感應”觀念的影響。在歷朝歷代正史之中，類似文本也屢見不鮮。如《史記》記載劉邦“股有七十二黑子”、韓愈撰寫《祭鱷魚文》退去潮州鱷魚等，這些歷史文本均體現(xiàn)出儒家思想中的天人感應成分。具有濃厚的神秘主義色彩，但它畢竟體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀對忠君愛國、廉潔奉公、勤政愛民等施政行為的推崇。從歷史發(fā)展的角度進行評價，它通過一定的天人之際因果關(guān)系的渲染，以宣教方式敦促官員進行自我約束，具有一定的積極意義。

然學業(yè)評價不可只局限于一隅，再度審視本題，我們還可以從循吏治國、士大夫精神等樣本拓展歷史解釋空間。試著思考：“神跡”所附會的官員對象，有奉公守法、清正廉明、愛民如子的共同點，屬于傳統(tǒng)政治史敘述下的“循吏”。為什么這些“神跡”出現(xiàn)在他們身上？

按孫正軍老師在《模式》一文中的觀點，在傳統(tǒng)的災異感應語境內(nèi)，“猛虎渡河”可被視為循吏施行德政的產(chǎn)物。因此，“猛虎渡河”這種敘事模式的確立，“猶如為地方長官樹立了典范，對于循吏政治的推行起到推波助瀾的作用”。專制社會對“循吏模式”的推崇，使得數(shù)千年來中國人的心中更多推崇包公、海瑞式的清官廉吏，而不是建立一種對政治權(quán)力實行有效監(jiān)督的體制。但是從歷史發(fā)展的角度來說，這種“循吏”敘事模式由封建政府根據(jù)自己的統(tǒng)治需求制造出來，并由國家政權(quán)通過教育、宣傳等手段滲透到民間，“循吏”也成為古代中國政府對官員的一種良性評價。南宋以后，以朱熹為代表的理學家們通過編寫《家訓》、村規(guī)民約的方式將理學的基本價值觀以潛移默化的方式灌輸?shù)矫耖g，起到了教化作用；而對官員的評價標準也隨著這個由廟堂向民間擴散的過程深入民眾的意識之中。民眾在接受這些價值觀念之后，在文藝舞臺上塑造了以包公戲為代表的一大批歌頌循吏的戲曲、評書、話本小說，創(chuàng)造出“清官”這一名詞描述循吏，對普通中國人的價值觀念產(chǎn)生極為深遠的影響。如果說“循吏”是政府對官員的最高評價，那“清官”就可視為民間對官員的最高評價。

官方塑造的“循吏”形象與民間主動塑造的“清官”形象具有很大的相似性。一是兩者都具有神力：漢代的循吏可以退去猛虎，民間塑造出來的包公則具有夜審陰日審陽的本事，海瑞也曾審理過鬼神；二是不畏危難：漢代的“循吏”為保護民眾挑戰(zhàn)自然界中的威脅力量——猛虎，而包公、海瑞也曾犯顏直諫、挑戰(zhàn)現(xiàn)實政治中的昏君與貪官。因此，“循吏”與“清官”雖為兩種表述，但從其內(nèi)涵上來說，“清官”可視為民間對“循吏”的另一種描述，兩者其實一體。具體的銜接點見下：

一方面，“循吏”與“清官”多有“修德政”之舉，在退去猛虎、直言犯上之前已經(jīng)有為人所稱道的其他政績，其受到儒家民本思想的影響。在這種精神的鼓舞下，“循吏”史不絕書，他們在專制政體之下，采取了一些寬民、愛民的舉動，一定程度上緩和了官民矛盾，有利于社會和諧發(fā)展。另一方面，之所以“循吏”與“清官”能在特殊時期做出某種具有神性的行為、對抗在常態(tài)下不可對抗的力量，本身是因為其身上具有某種獨立的精神，在他們內(nèi)心深處有一個更高的原則，有一個對他們來說更具有規(guī)范意義的尺度，使他們可以為堅持這個尺度而做出某些現(xiàn)實的犧牲。這種精神，其基礎(chǔ)是《孟子》中宣揚的“大丈夫精神”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！逼渲小案毁F不能淫”三句即為“自強不息，厚德載物”的人格精神。之所以能堅持某種在世俗意義上看來不可能的舉動并在實際實行下取得成功，首先是因為內(nèi)心深處有所堅守。這種精神，到今天仍然有其可稱道之處，即堅持理想信念一往無前、不畏犧牲、爭取勝利的精神。如果從這個角度去處理這道題目，將題目所給材料與其他有關(guān)“循吏”“清官”的史料聯(lián)系起來，引導學生分析“循吏”現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史背景、分析其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，有利于訓練學生的歷史思維能力。

總之，由于現(xiàn)行的考試側(cè)重能力考查，這就意味著課本所給的史實與通過史實展開的論述最后都只是一種樣本式的展示，教師通過對樣本進行分析來揣摩分析能力、掌握分析方法。學生要想在歷史學科考試中取得好成績，首先要記憶歷史學科中的核心內(nèi)容，學生若脫離基本的知識積累談能力提升，只是在構(gòu)建空中樓閣。但高考歷史對學科知識的考查又不僅僅停留在“背多分”的層面，而是強調(diào)理解與運用的能力型考查。因此，這就要求學生對教材史實的掌握必須提升到理解背景、內(nèi)在特征、外在影響的層面，并從這些層面的信息去預設(shè)、思考其可能展現(xiàn)出的其他形式。如：本節(jié)課教學中提到的“民本思想”，顧名思義，就是“以民為本”；那么，凡是具有“以民為本”這一內(nèi)涵的其他思想，是不是均可以認為其是否屬于“民本思想”的范疇呢？是與不是的理由又是什么？等等。這種探索聽起來很簡單，但要完成從“已知”向“未知”的轉(zhuǎn)化，對沒有經(jīng)過相應思維訓練的學生來說是非常困難的。所以，教師只有自己先做好樣本展示，在學生識記相應史實的基礎(chǔ)上引導學生理解史實的各個側(cè)面、進行視角的預設(shè)并督促學生從教師預設(shè)視角分析史實，才能最終引導學生從已知走向未知。高考題之所以具有無盡的魅力，從某種意義上來說，就是因為它為教師的教學提供了無數(shù)從“已知史實”向“未知史實”遷移的角度。這就是研究大單元教學中對高考真題進行典例分析的意義。

◇責任編輯 茍有恒◇