文化內(nèi)生力語境下國(guó)際傳播創(chuàng)新路徑的三點(diǎn)反思

段鵬　宋芹

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)生力；國(guó)際傳播；跨文化傳播；文化研究

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.01.001

國(guó)際社會(huì)情勢(shì)轉(zhuǎn)換之際，后現(xiàn)代化及逆全球化趨勢(shì)越發(fā)明顯。近年來，全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)普遍低迷，國(guó)際政局動(dòng)蕩，加之“信息疫情”“政治疫情”不斷攪動(dòng)著本就真假難辨、復(fù)雜詭譎的全球輿論格局，象征著現(xiàn)代化形式差異的“文化的沖突”也開始愈演愈烈。早在新國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序確立之時(shí)，“文化”和“傳播”曾作為一種全球策略被大規(guī)模地引入公眾生活，“文化的作用開始以前所未有的方式擴(kuò)張滲入全球政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中”。恰如亨廷頓所言，“文明沖突來自不同文化之間的差異性”，而特定語境下的文化正是因其距離、分歧和多樣性而被定義的。實(shí)際上，文化借由符號(hào)系統(tǒng)得以記錄和傳輸，符號(hào)又因承載特定的文化內(nèi)容而被賦予某種象征意義。區(qū)別于意識(shí)形態(tài)的隱性對(duì)抗因素，“沖突的文化”更容易借助多樣多類的符號(hào)接合方式和意義上的嵌入形態(tài)，進(jìn)行思想和話語層面的擴(kuò)散和傳播。

一、文化內(nèi)生力：傳播既是文化的本質(zhì)亦是文化的實(shí)現(xiàn)

Culture源于拉丁語Colere一詞，本義是栽培、馴化和培育，后引申為文化和文明之義?！兑捉?jīng)·賁卦》中有言：“觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h《說苑·指武》更指出：“文化不改，然后加誅?！边@里的“文”統(tǒng)指禮樂風(fēng)俗、典章制度等，“化”則有轉(zhuǎn)化和教化之意。無論中西方，“文化”的概念都曾指向一種精神和物質(zhì)層面的“綜合體”，既包含社會(huì)整體層面的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、習(xí)俗、道德和法律等，又囊括了社會(huì)個(gè)體層面的個(gè)人素養(yǎng)、能力和習(xí)慣等。此后，鑒于現(xiàn)代符號(hào)學(xué)系統(tǒng)性研究的開展，文化的定義逐漸超脫了作為整體“生活方式”的描述，符號(hào)的意義及其闡釋過程被予以重視。眾所周知，文化符號(hào)被賦予了特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，且可在多個(gè)社會(huì)維度上運(yùn)轉(zhuǎn)，這導(dǎo)致文化幾乎無時(shí)不在、無處不在。比如，文化符號(hào)既可以指承擔(dān)輿論引導(dǎo)功能的媒介，也可以被看作輿情，甚至是信息內(nèi)容的多模態(tài)表現(xiàn)形式。

無疑，文化是一個(gè)意義復(fù)雜又甚為含混的概念，而對(duì)于“文化內(nèi)生力”的理解和詮釋就需要建立在文化研究的核心問題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。在社會(huì)媒介化進(jìn)程中，文化研究更加集中地表現(xiàn)為一種“現(xiàn)代化進(jìn)程、現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代主義話語的交集”，大眾文化、媒介與“現(xiàn)代”語境被緊密結(jié)合起來，而文化研究的核心歸根結(jié)底在于探討“特定語境”下文化的范疇和領(lǐng)域問題。因此，文化內(nèi)生力表現(xiàn)出明顯的“相對(duì)性”特征，蘊(yùn)含著文化與傳播之間千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從兩者的互動(dòng)關(guān)系來看，傳播既是文化活動(dòng)的本質(zhì)屬性，又是文化行為的實(shí)現(xiàn)路徑，而文化傳播具體表現(xiàn)為文化符號(hào)和信息的傳遞與交換。居延安認(rèn)為，傳播的起源及最高境界是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。在這一系統(tǒng)化的文化世界中，詹姆斯·凱瑞將傳播的目的和意義與“文化共同體”概念建立關(guān)聯(lián)，認(rèn)為傳播包括了將人們聚為一體的文化，同時(shí)將傳播看作一種文化科學(xué)，目的在于闡明意義，并且指出，“人類創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化決定了其所棲息的傳播世界的性質(zhì)”。故而，文化內(nèi)生力可以被視為一張由文化符號(hào)及其產(chǎn)生的傳播意義所織就的網(wǎng)。

從時(shí)空屬性層面來講，文化與傳播的關(guān)系還體現(xiàn)在時(shí)間上的信息擴(kuò)散和空間上的社會(huì)維系。龐樸指出，“由文化在一定空間存在即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了文化的民族性；由文化在一定時(shí)間存在即同一定的社會(huì)變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了文化的時(shí)代性，這構(gòu)成了文化的社會(huì)屬性或本質(zhì)屬性”。在文化國(guó)際傳播領(lǐng)域，文化的時(shí)代性主要表現(xiàn)為古今之分，文化的民族性則體現(xiàn)在中外之別。從時(shí)代特征來看，依據(jù)生產(chǎn)方式的不同，可將文化大致分為奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化及社會(huì)主義文化，同時(shí)馬克思也為人類未來規(guī)劃了一種更加高級(jí)的文化形式，即共產(chǎn)主義文化。從民族特征來看，同一時(shí)代的不同民族文化之間存在著差異和共性，一般可從人與自然、民族關(guān)系、家庭關(guān)系這三個(gè)細(xì)分軸加以考量。

就學(xué)科研究而言，雖然傳播與文化存在千絲萬縷的關(guān)系，但媒介研究與文化研究卻有著本質(zhì)區(qū)別，前者注重技術(shù)的可替代性和實(shí)用主義傾向，后者則傾向于內(nèi)容的批判性和闡釋的意義。在輿論、文化傳播及效果研究領(lǐng)域，媒介的傳播力和知名度卻與文化情勢(shì)存在緊密的聯(lián)系，可以說，對(duì)文化的研究實(shí)質(zhì)上是尋求傳播意義和效果的一種闡釋性科學(xué)。我們之所以探討特定語境下的文化問題，目的就在于通過觀察意義的生產(chǎn)和表征來解讀文化實(shí)踐與社會(huì)因素相接合的嵌入式過程，以此來建構(gòu)具有歷史特殊性的文化傳播語境，而語境的變化、失連與再關(guān)連恰是文化研究的聚焦之處。

因此，借助文化內(nèi)生力開拓國(guó)際傳播的“四力”空間，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文化研究的想象力，理解文化與傳播、記錄與傳輸、時(shí)間與空間之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，從中尋找國(guó)際傳播的創(chuàng)新辦法和有效路徑。概言之，文化研究所強(qiáng)調(diào)的范疇和領(lǐng)域，或者說文化的語境和情勢(shì)的變化，實(shí)際指向的是具體的、歷史的傳播目的、途徑和意義。在涉及跨國(guó)溝通和跨文化交流的方法問題上，對(duì)文化和傳播相接合的主體環(huán)境、技術(shù)路線和轉(zhuǎn)文化傳播等側(cè)重面進(jìn)行考量，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樘嵘腥A文化國(guó)際傳播意義和有效性的基本邏輯思路。

二、主體、技術(shù)與轉(zhuǎn)文化：提升國(guó)際傳播力的三點(diǎn)反思

（一）傳承+融合：構(gòu)建浸潤(rùn)式的跨文化傳播主體環(huán)境

文化首先被看作一系列的人類行動(dòng)模式，是社會(huì)主體根據(jù)需求和動(dòng)機(jī)來創(chuàng)造、維系和改造現(xiàn)實(shí)的過程，因此在不同時(shí)空情境下產(chǎn)生了多樣的文化形態(tài)。與客體環(huán)境相對(duì)應(yīng)，良好的國(guó)際傳播主體環(huán)境是指被傳受雙方接納和認(rèn)可的、能夠?qū)崿F(xiàn)有效傳播的媒介環(huán)境，我們稱之為“浸潤(rùn)式”的跨文化傳播主體環(huán)境。相較于一般意義上的媒介環(huán)境，在國(guó)際傳播領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)主體環(huán)境的構(gòu)建，有助于實(shí)踐者對(duì)多元文化主體參與的重要性和復(fù)雜性建立清醒而自覺的認(rèn)識(shí)。

就傳播主體而言，除了負(fù)責(zé)規(guī)劃和引導(dǎo)的政府決策部門外，各類國(guó)際組織、海外機(jī)構(gòu)和交流平臺(tái)等第三方可以通過有效促進(jìn)文化傳播活動(dòng)的開展來營(yíng)造高認(rèn)同度、低排斥性的文化傳播環(huán)境。比如，除了傳統(tǒng)的文化輸出和教育彌散作用之外，孔子學(xué)院和孔子學(xué)堂慣常采用以本土化傳播策略為核心的混合管理模式，即兼顧本地外籍和外地本國(guó)教職工的互動(dòng)頻率，使雙方都能切身參與到教育管理和規(guī)劃制定之中。事實(shí)證明，海外教育平臺(tái)的本土化傳播策略的確實(shí)現(xiàn)了更加行之有效的文化吸引和跨文化傳播。

營(yíng)造浸潤(rùn)式的跨文化傳播主體環(huán)境，不僅在于傳播主體要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有賴于文化本身的內(nèi)容價(jià)值和長(zhǎng)久意義。在人類傳播史的過往中，諸多傳播模式最終演變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)俗，又通過文化的具體實(shí)踐產(chǎn)生了擲地有聲的影響，并以反哺的形式為生產(chǎn)和生活方式提供意義上的注解。創(chuàng)造文化是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，同時(shí)文化又能做出反向限定，在潛移默化中將個(gè)體意識(shí)圈在相對(duì)固定的文化閾內(nèi)。換言之，文化助力人類社會(huì)的每一次歷史飛躍并且改造著文化自身，而人與文化的“圍城式”矛盾本質(zhì)上是“何以為人”的哲學(xué)命題。構(gòu)建浸潤(rùn)式的跨文化傳播主體環(huán)境，應(yīng)尊重“他者適應(yīng)”的文化語境，即在作品、活動(dòng)、教育、人際交流等不同領(lǐng)域拓寬傳播主體閾，理解在地文化的意義和歷史關(guān)聯(lián)，及其對(duì)生活的生動(dòng)闡釋，并通過文化的特定形式探討將社會(huì)秩序聯(lián)結(jié)在一起的可能性。

文化首先表現(xiàn)為民族文化，若一種“外來文化”不能破解陌生化和排斥感的困境，不為本土文化所接受，那便很難實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)間和空間的可持續(xù)傳播。文化需要傳承，文化的傳承性體現(xiàn)了垂直式的文化聯(lián)系，是后人對(duì)前人所創(chuàng)造的文化成果的吸收和推進(jìn)。文化傳承的主要途徑是“積淀”，除了借助于外物，更重要的是關(guān)注人與人之間的交互關(guān)系和影響。同時(shí)，它還需要“融合”，文化的融合性體現(xiàn)了水平式的文化聯(lián)系，是隱匿在主體與他者之間的跨文化的傳播與交流，其中往往會(huì)呈現(xiàn)出文化抵抗、同化或涵化的不同結(jié)果。由此，構(gòu)建良好的文化主體環(huán)境，拓展多元?jiǎng)?chuàng)新的國(guó)際傳播主體閾，應(yīng)當(dāng)注重本民族文化的“傳承”與“融合”兩個(gè)基本問題，并將其進(jìn)行無限關(guān)聯(lián)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于我國(guó)數(shù)千年的悠久歷史，積淀著中華民族的精神力量，代表著中華民族的身份坐標(biāo)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，潛移默化地形成了中國(guó)特殊的思想理念和行事規(guī)范，是支撐中華民族生生不息，屹立于世界民族之林的脊梁?！爸v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！眱?yōu)秀文化具有跨越時(shí)空的價(jià)值和意義，在國(guó)際傳播視域下探討中華傳統(tǒng)文化的議題，更需要具備深沉的歷史意識(shí)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和前瞻的規(guī)劃觀。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的有機(jī)整體，它從來不是一成不變的。從不同的維度來看，中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)海納百川、博大精深的“容器”，它是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的統(tǒng)一完整體，是不同民族文化融匯而成的一體多元的文化。從地理范圍、歷史脈絡(luò)、文化載體等不同角度來看，它有著不同的解讀。

從文字到典籍，從絲線到服飾，從青銅石器到文物寶藏，中華文化基因的傳承是發(fā)展中國(guó)式文化的必然要求，也是中國(guó)式文化能夠在世界眾多文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟的根本要求。在人類歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，文化承擔(dān)著文以載道、文以載人的使命，甚至可以超越國(guó)界和分歧，成為人類不滅的指路燈和磅礴的凝聚力。

以四川省三星堆為例，過去世界對(duì)中國(guó)文明的了解一般聚焦在瓷器、長(zhǎng)城、兵馬俑等形象符號(hào)上，隨著相關(guān)研究?jī)?nèi)容的公布及三星堆文物的數(shù)次外展，“老外”對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)又加深了一步，英國(guó)BBC在其紀(jì)錄片《文明》的開頭便使用了三星堆的文物影像。又如，明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》被英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文多次引用并被稱為“中國(guó)古代百科全書”?！墩撜Z》《楚辭》《道德經(jīng)》等典籍也被翻譯為英法日多國(guó)語言，其中“仁義”“求索”等精華內(nèi)容廣為流傳，是為中華文化思想兼容并包、博采眾長(zhǎng)的民族特性注腳。

（二）技術(shù)+時(shí)空：泛文化視域下的國(guó)際傳播技術(shù)路線

發(fā)達(dá)的中心地區(qū)慣常對(duì)相對(duì)落后的邊緣地區(qū)實(shí)施文化同質(zhì)化行為，從而為關(guān)鍵政治經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益服務(wù)，并能夠制造出一種構(gòu)建民族身份的壓力，這便是沃勒斯坦提出的“中心—邊緣”依附格局理論。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家往往可以憑借其政治經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以大眾媒介的文化傳播方式，向發(fā)展中國(guó)家單向式輸出文化產(chǎn)品、傳遞價(jià)值觀念。這種不平等和不平衡的文化信息流動(dòng)模式構(gòu)成了赫伯特·席勒所指的“媒介帝國(guó)主義”，即在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域形成了中心—邊緣的二元格局，其中心是以西方國(guó)家所代表的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的全面傾軋和剝削。與此同時(shí)，在外來文化的不斷沖擊下，加之反全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家一度出現(xiàn)文化虛無主義的傾向，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)自身的土壤，關(guān)注度和參與度明顯下降。

當(dāng)下，AI、VR、5G等新技術(shù)層出不窮，媒介生態(tài)環(huán)境日新月異，國(guó)際傳播渠道日益多元，媒介技術(shù)的變遷也在改變著傳播主體接收、生產(chǎn)和消費(fèi)文化信息的方式，甚至刺激著人們既有的生活方式和審美旨趣，改變著人們的價(jià)值觀念及其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、接受與傳承行為。微型化便攜化的個(gè)人終端、不斷完善的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施以及強(qiáng)大的計(jì)算和儲(chǔ)存能力等，可以使人們隨時(shí)隨地遠(yuǎn)距離精準(zhǔn)接收文化信息，并進(jìn)行即時(shí)生產(chǎn)、傳輸和反饋。技術(shù)的迭代與賦能在一定程度上瓦解了全球不平衡的二元文化格局，并促使一個(gè)新的多元文化格局出現(xiàn)。

在傳播學(xué)的物質(zhì)性研究領(lǐng)域， 從基特勒的“時(shí)間軸操縱”到保羅·弗羅的“空間軸操縱”，皆證實(shí)了傳播可以通過技術(shù)緩解時(shí)間的不可逆性和空間的遠(yuǎn)距離感。比如，云計(jì)算可以將訊息文本存儲(chǔ)于云端，以供隨時(shí)提取下載，從而實(shí)現(xiàn)沒有物質(zhì)和時(shí)間成本的多“點(diǎn)”之間的遠(yuǎn)距離溝通。正如約翰·彼得斯在《奇云》一書中重又強(qiáng)調(diào)了哈羅德·英尼斯關(guān)于“傳輸克服空間，記錄克服時(shí)間”的觀點(diǎn)，提出“時(shí)空具有相互轉(zhuǎn)化性”的媒介時(shí)空觀念，即時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為空間，傳輸問題也可以轉(zhuǎn)化成記錄問題，傳播可以通過技術(shù)來保存時(shí)間和跨越空間。

在技術(shù)思想層面，其所蘊(yùn)含的先進(jìn)性和開放性無疑為提升文化國(guó)際傳播力開辟了一條綠色通道。實(shí)際上，技術(shù)傳播本身亦是文化所嵌入的眾多領(lǐng)域之一，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化有效傳播的技術(shù)路線，首先要求傳播主體將技術(shù)思想上升到哲學(xué)綱領(lǐng)的高度，這不僅有助于理解現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的技術(shù)性趨向，而且能夠在媒介研究過程中關(guān)涉更漫長(zhǎng)的歷史和更深刻的人性根源。

在技術(shù)應(yīng)用層面，數(shù)字智能化技術(shù)應(yīng)用正在重塑國(guó)際傳播的內(nèi)容和渠道景觀。比如，充分運(yùn)用人工智能及其關(guān)鍵拓展技術(shù)，精準(zhǔn)定位跨國(guó)用戶的差異性文化需求，并進(jìn)行監(jiān)測(cè)分析和即時(shí)反饋，了解異域用戶的聲音，提高國(guó)際傳播精準(zhǔn)度；通過模擬虛實(shí)影像、邊界消融的沉浸式體驗(yàn)環(huán)境，探索實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑等。

在傳播機(jī)制層面，著力構(gòu)建與媒體融合深度發(fā)展相適應(yīng)的國(guó)際傳播機(jī)制。借助多元化融媒體傳播平臺(tái)，拓寬跨文化傳播與交際渠道，深度融入跨國(guó)跨地區(qū)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，同時(shí)自主搭建文化國(guó)際傳播平臺(tái)和品牌。

在內(nèi)容導(dǎo)向?qū)用妫皇抢每萍汲晒嵘幕畔a(chǎn)品的國(guó)際傳播能力和效力，發(fā)揮新型主流融媒體在國(guó)際輿論場(chǎng)中的矩陣導(dǎo)向作用；二是擴(kuò)充文化輸出產(chǎn)品內(nèi)容的豐富性，囊括電子競(jìng)技、游戲、短視頻等非主流形式，挖掘符合海內(nèi)外社交平臺(tái)傳播規(guī)律的文化內(nèi)容，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

在社會(huì)媒介化進(jìn)程中，文化與技術(shù)表現(xiàn)出漸進(jìn)式融合的傳播特性，呈現(xiàn)出一種“泛文化”的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)出明顯的“文化共生”與“技術(shù)賦能”的特性。智能融媒體背景下，用戶對(duì)文化傳播內(nèi)容的興趣將誘其參與更廣泛的文化實(shí)踐和對(duì)話，然而在強(qiáng)調(diào)國(guó)際傳播主體的文化參與潛力的同時(shí)，亦不能低估了媒介運(yùn)行中固有的商業(yè)邏輯和政治邏輯。

比如，海外文化教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行國(guó)際教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕榫澈同F(xiàn)實(shí)境況提供力所能及的社會(huì)性延展服務(wù)。新冠疫情全球肆虐的當(dāng)下，文化傳播側(cè)重點(diǎn)應(yīng)適當(dāng)向中國(guó)醫(yī)療援助、共克時(shí)艱頑強(qiáng)抗疫、基礎(chǔ)公共衛(wèi)生系統(tǒng)完善等內(nèi)容傾斜；在“一帶一路”沿線國(guó)家，則可將傳播內(nèi)容與中國(guó)制造業(yè)、區(qū)域一體化和服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域的文化知識(shí)相勾連。面對(duì)“百年未有之大變局”，各國(guó)發(fā)展的實(shí)際需求是不同的、變化的，在文化海外傳播過程中應(yīng)適當(dāng)結(jié)合在地化需求，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的可持續(xù)性和有效性。

（三）內(nèi)生+“轉(zhuǎn)”：以轉(zhuǎn)文化傳播促動(dòng)文化共同體構(gòu)建

反思西方中心主義的前提是打破亞洲中心主義的思維定式，避免壓迫與被壓迫的對(duì)抗性二元敘事。逆全球化語境下，探討如何促進(jìn)中華文化完成有效或有意義的跨國(guó)界傳播，亟須營(yíng)造一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的國(guó)際輿論環(huán)境。然而，現(xiàn)實(shí)往往是文化差異、意義隔閡和信息場(chǎng)域紊亂等不確定性因素所帶來的他者心理接受不平衡狀態(tài)，并將直接阻礙主體在與他者互動(dòng)后所可能產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”。當(dāng)文化斗爭(zhēng)或文明沖突發(fā)生時(shí)，“失衡的螺旋”極易導(dǎo)致文化身份焦慮，具體顯現(xiàn)在個(gè)人身份、表現(xiàn)化身份、關(guān)系身份和群體身份層面。文化身份焦慮的根本原因在于主體對(duì)于“主體性和文化主體的過分看重”。然而，在這一失衡狀態(tài)下，過多的主體權(quán)利卻不能匹配主體與他者互動(dòng)時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)義務(wù)。那么，消解文化身份焦慮的最佳路徑之一，無疑還是回歸跨文化傳播所設(shè)想的相對(duì)平衡穩(wěn)定的輿論環(huán)境，將“身份”視為一種“生產(chǎn)”，即由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，它“永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中”。面對(duì)文化差異和文明沖突，保持本土文化的可辨識(shí)度，以文明平等交流互鑒的心態(tài)傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在平臺(tái)世界主義和多元賦權(quán)的媒介生態(tài)環(huán)境中強(qiáng)化轉(zhuǎn)文化傳播效力，這點(diǎn)至關(guān)重要。

“ 一個(gè)民族的文化是人類學(xué)家隔著文化真正擁有者的肩頭努力解讀出來的文本的集合體。”這是格勒茲對(duì)文化的闡釋。實(shí)際上，文本是依據(jù)有形的行為寫就的依次排列的符號(hào)，因此關(guān)聯(lián)社會(huì)結(jié)構(gòu)和具體情勢(shì)來解讀文本是闡釋文化符號(hào)意義的重要方法之一。轉(zhuǎn)文化傳播內(nèi)容可以被視作一系列符號(hào)表征系統(tǒng)，其文本背后是對(duì)社會(huì)文化的傳承和傳播。中華文化國(guó)際傳播涉及不同文化群體之間的轉(zhuǎn)文化傳播問題，尤其是在國(guó)際保守主義思潮抬頭的背景下，加之文化概念內(nèi)在包含的民族主義傾向，解決文化認(rèn)同、文化多元化和文化適應(yīng)的問題對(duì)促進(jìn)跨文化有效傳播而言十分關(guān)鍵。若傳播主體把握不好傳播內(nèi)容所呈現(xiàn)的具體維度和層次，則極易導(dǎo)致文化接收者產(chǎn)生逆反和排斥心理，甚至產(chǎn)生文化侵略的懷疑。采用“第三文化”的路徑，恰可中和文化差異所帶來的沖突感，消解意義的隔閡和文化的焦慮，甚至對(duì)異域文化產(chǎn)生相似性和共通性的聯(lián)想。

挖掘文化內(nèi)生力、創(chuàng)新國(guó)際傳播力，最終目的在于構(gòu)建全球相互依存、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體。正如亨廷頓所指出的，根植于文化的新身份將主導(dǎo)一切行動(dòng)，并最終以擁有相近的文化價(jià)值和習(xí)俗為單位，重新進(jìn)行權(quán)力的分配。作為集體意識(shí)的投射和表象，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為一種持久而真實(shí)的生活方式，被視作一種整體的團(tuán)結(jié)力量和生機(jī)勃勃的有機(jī)體。在共同體中，“我們”與“他們”的主客關(guān)系被“我們”與“你們”的主體間性所取代，對(duì)抗與沖突被溝通所取代。

建立共同體意識(shí)，最重要的是善于借助本土文化的軟性力量，在交流和融合中順勢(shì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)文化傳播的目的。以2022年北京冬奧會(huì)的開閉幕式為例，中國(guó)國(guó)花、陶器、青銅器、活字印刷等文化成果的全面闡釋，充分展示了熱愛和平的中華民族之文化底蘊(yùn)；《立春》舞蹈的舒展、絢麗，二十四節(jié)氣小片的生動(dòng)展現(xiàn)，“折柳寄情”的文化寓意等，將中華民族含蓄、內(nèi)斂、重情的民族性格加以充分傳播。

“ 推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)， 講好中國(guó)故事”，既要重視造船遠(yuǎn)航，又要注重借船出海。在智能媒體傳播概念和應(yīng)用發(fā)展呈現(xiàn)火熱之勢(shì)的當(dāng)下，媒介信息生產(chǎn)和消費(fèi)的新模式深刻改變著社會(huì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)和地緣關(guān)系。全球共同治理和全人類共同參與已成為極具現(xiàn)實(shí)意義的問題。通過摒棄文化本位與文化自戀的嫌疑，堅(jiān)守人類命運(yùn)共同體的核心理念，通過轉(zhuǎn)文化傳播理念和具體實(shí)施路徑，打破文化的界限，延展傳播的邊界，在本土化傳播與文化輸出之間尋求“轉(zhuǎn)”的平衡，或?qū)⒃趪?guó)際傳播場(chǎng)域繪制出一幅理性交往的未來圖景。