新時(shí)代敦煌舞蹈的傳承與發(fā)展研究

曹馨月 張婷

摘要：舞蹈是以人體為媒介、動(dòng)作為語匯，在時(shí)間和空間的變化中表達(dá)舞者的思想和情感，并體現(xiàn)生命力的符號(hào)。中華上下五千年記錄著舞蹈的發(fā)展軌跡，舞蹈是肢體語言、人類文明和特有風(fēng)俗習(xí)慣的載體，其以獨(dú)特的形態(tài)顯示出中華民族的生命力與活力，使中華文明多姿多彩。敦煌舞蹈既不是某一地區(qū)的舞蹈，也不是某一時(shí)代的舞蹈，而是從敦煌壁畫中提煉出的樂舞。敦煌壁畫中留存著極其豐富、珍貴的樂舞形象，以此為歷史依據(jù)，通過我國(guó)舞蹈工作者的智慧，壁畫中帶有濃厚宗教色彩的樂舞形象重新出現(xiàn)在大眾的視野里，千姿百態(tài)、栩栩如生的舞姿進(jìn)一步體現(xiàn)出壁畫的文化內(nèi)涵。文章從來源、魅力、藝術(shù)特征等方面對(duì)敦煌舞蹈的傳承與發(fā)展進(jìn)行綜合分析。

關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈；敦煌壁畫；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-00-03

1 敦煌舞蹈的來源

舞蹈是最古老的藝術(shù)，也是在幾千年的歷史長(zhǎng)河中延續(xù)最久遠(yuǎn)的藝術(shù)，是原始社會(huì)藝術(shù)的起源，它產(chǎn)生于人類的需要和實(shí)踐［1］，敦煌舞蹈便是對(duì)敦煌莫高窟文化最好的詮釋。敦煌舞蹈對(duì)中國(guó)古典舞流派的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的意義，它豐富了中國(guó)古典舞的流派體系、動(dòng)作語匯，同時(shí)也在一定程度上彰顯了我國(guó)的地域舞蹈特色。

敦煌舞蹈的起源可以從莫高窟內(nèi)的壁畫講起，石窟內(nèi)的壁畫豐富多樣，上面畫著各種各樣的佛經(jīng)典故、山水花卉等圖案，還留存著無數(shù)個(gè)神采飛揚(yáng)的人物舞蹈形象，這些舞蹈形象能夠充分顯現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程和社會(huì)全貌，有著極高的藝術(shù)價(jià)值，也正是因?yàn)槠湟娮C了1000多年的歷史變遷，才更好地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣及生活中的樂舞場(chǎng)面。敦煌舞蹈的大部分舞姿設(shè)計(jì)來自敦煌莫高窟壁畫，是對(duì)敦煌壁畫的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，它的出現(xiàn)源自我國(guó)藝術(shù)工作者對(duì)藝術(shù)的熱愛與追求，是他們孜孜不倦地對(duì)敦煌莫高窟壁畫中的舞姿進(jìn)行研究，對(duì)壁畫中的舞者形象進(jìn)行分析，從而創(chuàng)造了一種全新的舞蹈種類。

1.1 壁畫的模仿再現(xiàn)

壁畫中不乏各種各樣的舞者歌者，其中最具代表性的便是龜茲壁畫。龜茲壁畫是最早出現(xiàn)的佛教石窟遺存，它見證了當(dāng)時(shí)小乘佛教的興盛，擁有比莫高窟壁畫更為久遠(yuǎn)的歷史，它記錄了天相圖、天宮伎樂、飛天等題記，整體以青色、綠色和白色為主基調(diào)，采用勾線的畫法，將龜茲佛教的發(fā)展歷程娓娓道來。舞劇《五星出東方》便參考了克孜爾石窟中龜茲壁畫里伎樂的形態(tài)與動(dòng)作，舞劇中的大部分舞蹈動(dòng)作可以在克孜爾石窟中找到原型，再將龜茲樂舞和當(dāng)代舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行加工創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)出極具西域風(fēng)格的舞蹈。

舞蹈是一種能夠讓靜態(tài)的繪畫和雕塑活起來的藝術(shù)，能夠由止變行、由靜變動(dòng)，為一尊尊佛像、一幅幅壁畫賦予了靈魂。敦煌舞蹈的藝術(shù)美便在于它獨(dú)特的舞姿造型，對(duì)壁畫的模仿再現(xiàn)讓敦煌舞蹈走出石窟，使其從靜態(tài)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為極具西域特色的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

1.2 文化的相互交融

敦煌舞蹈是古時(shí)中西方文化相互交融的結(jié)晶，它的形成融合了一定的唐代風(fēng)韻。唐代在歷史上是一個(gè)相對(duì)鼎盛的時(shí)期，因此敦煌舞蹈也隨著唐代的鼎盛進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。從敦煌莫高窟的壁畫可以看出，每個(gè)時(shí)期的伎樂形象都有所不同，在唐朝時(shí)期，伎樂形象的發(fā)展已然到了頂峰，這一時(shí)期的伎樂形象姿態(tài)多變、靈動(dòng)自然。

敦煌舞蹈具有濃厚的西域風(fēng)格，充滿了與中原舞蹈不同的異國(guó)風(fēng)情，這主要是源于我國(guó)古代絲綢之路的開辟。絲綢之路也被稱為中國(guó)古代的貿(mào)易之路。這條路被古人認(rèn)為是連接古代東西方文明最重要的道路，幾千年來，有無數(shù)商人、部落、教徒和游牧民族沿著絲綢之路去往其他國(guó)家，使中原文化在絲綢之路上與西域文化相互影響、相互交融，逐漸形成了全新的文化和特殊的舞蹈種類，并成為匯聚多種風(fēng)格的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)。

2 敦煌舞蹈獨(dú)特的魅力

敦煌壁畫的繪制開始于北魏時(shí)期，隨后歷經(jīng)北周、隋代、唐代、五代、宋朝、西夏、元代等時(shí)期，延續(xù)了1600多年的時(shí)間，最終形成了莫高窟、東千佛洞、西千佛洞、榆林窟、水峽口石窟等龐大的石窟資源。敦煌壁畫立足人們的所見所聞，大多是表現(xiàn)生活故事，如伎樂場(chǎng)景、尊像、供養(yǎng)人、百戲、出行、婚嫁宴席等題材，是“藝術(shù)來源于生活”與“佛教世界藝術(shù)幻想”的完美融合［2］。讓世人感受到古人虔誠(chéng)的宗教信仰，更為直觀地看到中國(guó)古代樂舞的形式、動(dòng)作以及古人的審美特征，這便是敦煌舞蹈的魅力所在。

2.1 獨(dú)特的藝術(shù)特色

敦煌地處甘肅、青海、新疆三省的交匯處，作為古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，這里融合了西北的農(nóng)耕文化、北方的草原文化以及古代絲綢之路的商業(yè)文化，敦煌舞蹈是典型的綠洲文化型民間舞蹈。敦煌舞蹈融合了西域舞蹈的風(fēng)貌，大多數(shù)的舞姿以柔、韌的動(dòng)作特點(diǎn)出現(xiàn)；手形上的變化豐富多樣、纖細(xì)秀麗；手腕和肘部呈棱角狀；腳下赤足，腳的基本形態(tài)為翹、勾；體態(tài)多為下沉、沖身狀態(tài)。壁畫中的舞蹈姿態(tài)十分豐富，有的是舞動(dòng)的過程，有的是靜止的造型，人物的神態(tài)大多溫婉嫵媚，體態(tài)基本為流線型的“三道彎”，手中拿著琵琶、長(zhǎng)綢等道具。

2.2 鮮明的宗教色彩

敦煌文化本身有著豐富的漢文化元素，因?yàn)槠涞乩砦恢玫奶厥庑?，并且隨著時(shí)代的發(fā)展受到西域傳入的宗教文化的影響，所以在藝術(shù)創(chuàng)作上擺脫了我國(guó)傳統(tǒng)禮教的束縛。在佛教傳入中國(guó)后，壁畫藝術(shù)便融合了佛教、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、儒家和道家思想。起初，石窟的建造就是為了迎合宗教的需求，壁畫的產(chǎn)生一是為了向佛教教徒傳授佛教禮儀，二是為了寄托佛教教徒對(duì)佛教的思想感情，所以帶有濃厚的佛教色彩。

根據(jù)史料文獻(xiàn)記載，南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者大力提倡佛教，因此佛教得以廣泛傳播，繪佛像、雕壁畫等宗教活動(dòng)也隨之盛行。壁畫中的飛天形象多為兩人一組呈豎排站立，相互對(duì)望，左手臂伸直在身旁呈“攤掌”姿態(tài)，右臂在胸前彎曲作“立掌”姿態(tài)，舞姿十分硬朗，這一舞姿是道教“羽化成仙”的表征，從中不難看出古人對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，所以敦煌壁畫是極為寶貴的宗教性精神財(cái)富。

3 敦煌舞蹈的“傳”與“承”

我國(guó)有著非常豐富的民族文化，回望敦煌舞蹈研究的風(fēng)雨歷程，一代又一代的藝術(shù)工作者堅(jiān)守在甘肅地區(qū)，想要將敦煌舞蹈悠久的歷史文化、豐富的舞蹈形態(tài)加以復(fù)原展現(xiàn)給世人，打造屬于當(dāng)代人的敦煌舞蹈。敦煌莫高窟是世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，被譽(yù)為世界藝術(shù)的寶庫(kù)，其中的壁畫也被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界遺產(chǎn)等，這表明了敦煌文化對(duì)當(dāng)代人的重要意義，也提醒著人們既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，又要敢于創(chuàng)新［3］。

3.1 “傳”——經(jīng)典藝術(shù)作品的出現(xiàn)

早在20世紀(jì)初期，我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作就已經(jīng)出現(xiàn)了敦煌舞蹈的身影，梅蘭芳先生的《天女散花》便以敦煌壁畫中飛天伎樂的形象為劇中元素。1979年，在我國(guó)西北部有一群藝術(shù)工作者，他們希望能夠創(chuàng)作出一部蘊(yùn)含敦煌藝術(shù)的舞劇作品，于是他們踏上了藝術(shù)之旅，曾在兩年內(nèi)七進(jìn)敦煌，只為能夠從這些壁畫中獲取靈感以便于今后的舞劇創(chuàng)作。在集體智慧的碰撞下，舞劇《絲路花雨》誕生了，這部舞劇是編創(chuàng)者們從莫高窟2000多種藝術(shù)形象中挖掘出的靈感，其將原本沉寂在墻壁上的畫面編織在一起，形成了一個(gè)個(gè)扣人心弦的敦煌故事。

編創(chuàng)者們以舉世聞名的敦煌壁畫和古絲綢之路文化為主，輔之以中國(guó)各地民族民間歌舞進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)，通過對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化等多方面的描繪，再現(xiàn)唐朝一片繁榮的景象。舞劇《絲路花雨》有著極大的藝術(shù)魅力，其不僅是對(duì)沉睡了千年的敦煌壁畫的再現(xiàn)，更是對(duì)積淀了千年的敦煌文化的傳播，創(chuàng)新了中華文化的傳播之路。

3.2 “承”——學(xué)院派舞蹈教學(xué)的研究

20世紀(jì)末期，敦煌舞蹈在穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)進(jìn)入了更多元化的探索時(shí)期［4］；到了21世紀(jì)，敦煌舞蹈逐漸進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多舞蹈藝術(shù)家，他們從不同的角度對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行深度研究并嘗試撰寫關(guān)于敦煌舞蹈的著作。例如，高金榮被稱為敦煌舞蹈教學(xué)的拓荒者，她開創(chuàng)了許多敦煌舞蹈的基本功訓(xùn)練課程，為現(xiàn)今的敦煌舞蹈研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。

如今，為了能夠更好地展現(xiàn)敦煌壁畫上的舞姿，部分研究者長(zhǎng)期留在甘肅地區(qū)，研究文獻(xiàn)所描述的樂舞伎的身體形態(tài)與現(xiàn)有壁畫保存的舞姿體態(tài)之間的區(qū)別，從樂舞伎的眼神、手勢(shì)、舞姿入手，提煉出屬于敦煌舞蹈的基本形態(tài)，再結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的韻律，最終形成了系統(tǒng)而科學(xué)的敦煌舞派。學(xué)院派的敦煌舞蹈旨在研究敦煌壁畫、彩塑、舞蹈等遺存的藝術(shù)形式，致力鑄就敦煌文化新的輝煌。

4 敦煌舞蹈在新時(shí)代的發(fā)展

敦煌舞蹈是近幾十年來新興的舞蹈類別，屬于中國(guó)古典舞范疇，具有我國(guó)西部藝術(shù)特色。歷史上的敦煌是中原通往西域的重要之地，是我國(guó)古代絲綢之路的貿(mào)易中心，現(xiàn)今，“敦煌”是我國(guó)西部文化藝術(shù)的代名詞，是我國(guó)絲綢之路上的一顆璀璨明珠，它承載著我國(guó)西北地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)貌?！岸鼗臀枧伞钡膭?chuàng)立能夠讓敦煌文化走出莫高窟，進(jìn)入大眾視野，在共建“一帶一路”背景下使敦煌文化更加燦爛輝煌。

4.1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，致敬弘揚(yáng)莫高精神

在幾代敦煌舞蹈藝術(shù)工作者身上均可以看到一種非?？少F的精神品質(zhì)——“莫高精神”，其內(nèi)涵可以解釋為開拓進(jìn)取、甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)，這是敦煌舞蹈研究幾十年來生生不息、薪火相傳的動(dòng)力。通往敦煌藝術(shù)殿堂的道路是充滿艱難險(xiǎn)阻且十分漫長(zhǎng)的，這離不開老一輩藝術(shù)家身先垂范、中年藝術(shù)工作者領(lǐng)軍前進(jìn)以及新青年砥礪前行。只有這樣，才能讓繪制在敦煌壁畫上的舞蹈姿態(tài)、書寫在歷史古籍中的舞蹈文字、陳列在廣闊大地上的舞蹈遺產(chǎn)活起來，弘揚(yáng)敦煌文化，向“莫高精神”致敬。

4.2 推陳出新，建設(shè)繁榮敦煌舞派

建設(shè)繁榮的敦煌舞派離不開人民群眾的外部推力，而這種推力正是來自人民群眾對(duì)敦煌舞蹈發(fā)展的熱情。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)舞蹈藝術(shù)工作者將深厚的傳統(tǒng)文化與寬闊的現(xiàn)代視野相結(jié)合，創(chuàng)造性地從敦煌壁畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出經(jīng)典的舞蹈作品，從而向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致敬?！岸鼗臀枧伞弊鳛閭鞒?、延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞蹈流派，既具有極為豐富的地域特色，又具有與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的藝術(shù)品質(zhì)，用它獨(dú)特的歷史和時(shí)代文化內(nèi)涵，支撐著敦煌舞蹈文化的快速發(fā)展［5］。

如今，“敦煌舞派”的建設(shè)以敦煌舞蹈理論研究和敦煌舞蹈作品創(chuàng)作為載體，進(jìn)一步豐富敦煌舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵。對(duì)敦煌舞派而言，既要保留經(jīng)典，又要?jiǎng)?chuàng)新敦煌藝術(shù)及文化價(jià)值，在當(dāng)代將敦煌舞蹈藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

4.3 展望未來，將敦煌文化推向世界

正所謂敦煌是世界的敦煌，改革開放以來，敦煌文化在世界文化交流中有著極其重要的地位，而《絲路花雨》這部舞劇更是成為我國(guó)對(duì)外交流的經(jīng)典作品。迄今為止，這部舞劇先后在40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行巡回演出，該舞劇演出場(chǎng)次多達(dá)2800余場(chǎng)，觀看人數(shù)多達(dá)400萬人次，所到之處皆引起強(qiáng)烈反響，這在一定程度上提升了我國(guó)的國(guó)際形象，增強(qiáng)了我國(guó)的文化自信。

隨著研究的深入，藝術(shù)工作者對(duì)壁畫中其他人物形象的塑造越來越豐富多彩，促進(jìn)各國(guó)文化交流、互學(xué)互鑒，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，以及自發(fā)弘揚(yáng)本民族文化的時(shí)代特征，推動(dòng)敦煌文化穩(wěn)步向前發(fā)展，使其在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，使更多人了解敦煌文化、學(xué)習(xí)敦煌文化、弘揚(yáng)敦煌文化，將敦煌舞蹈塑造為具有中國(guó)獨(dú)特魅力的文化符號(hào)，為世界舞蹈的發(fā)展提供了“中國(guó)想法”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

5 結(jié)語

敦煌舞蹈以悠久的歷史為根基、以漢文化為基本元素，融合具有西域特色的文化內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它承擔(dān)著傳承中國(guó)古代敦煌文化及中國(guó)古典舞蹈文化的時(shí)代重任，這也就意味著必須重視對(duì)敦煌舞蹈的研究、傳承、發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，在繼承和發(fā)展敦煌舞蹈的過程中，應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)文化的前提下做到與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，讓敦煌舞蹈在當(dāng)下得到更好的傳承，表現(xiàn)出更頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

因此，應(yīng)基于敦煌舞蹈歷史，提煉出敦煌壁畫的各種樂舞元素并加以改進(jìn)，挖掘敦煌壁畫的可舞性及其內(nèi)容，更好地了解敦煌舞蹈的風(fēng)格，為敦煌舞蹈的發(fā)展尋找新的契機(jī)，使敦煌舞蹈展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，用敦煌舞蹈豐富多彩的意蘊(yùn)與世界文明交流。舞蹈是一種直觀動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表達(dá)，這種表達(dá)方式會(huì)將幾千年前的變化重現(xiàn)在人們眼前，使人們產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而受到文化熏陶，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌壁畫的藝術(shù)傳承。由此可見，敦煌文化只有與時(shí)俱進(jìn)才能經(jīng)久不衰，藝術(shù)家必須用現(xiàn)代化的形式萃取敦煌文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展出一片新的發(fā)展天地，讓敦煌舞蹈以更新的形式呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 中國(guó)舞蹈史編寫組.中國(guó)舞蹈史［M］.北京：高等教育出版社，2019：5.

［5］ 鄧小娟，劉夢(mèng)涵.構(gòu)建中國(guó)“敦煌舞派” 傳承弘揚(yáng)敦煌文化［J］.舞蹈，2022（2）：98.

作者簡(jiǎn)介：曹馨月（2004—），女，吉林長(zhǎng)春人，本科在讀，研究方向：舞蹈理論文化。

張婷（1979—），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，副教授，研究方

向：中國(guó)民族民間舞蹈教育、表演、編創(chuàng)與理論文化。