論宗白華美學(xué)思想中的“流動”因素

摘要：宗白華先生留下的著述并不多，除了《藝境》之外，其美學(xué)觀點多以獨立文章的形式呈現(xiàn)在《美學(xué)散步》中。然而，他在美學(xué)史上的地位是不容忽視的。與大多數(shù)美學(xué)家不同，宗白華的思想會通中西、融貫古今，呈現(xiàn)出“流動”的樣態(tài)。這種“流動”的特征，既與其理論呈現(xiàn)時所采用的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、文章組織形式息息相關(guān)，又與其反復(fù)提及的范疇緊密聯(lián)系。一方面，宗白華雖然吸收了西方哲學(xué)思想，但其美學(xué)理論的基礎(chǔ)仍然偏向于中國古典哲學(xué)思想，遵循《周易》“陰陽二氣”的傳統(tǒng)；其不以建立宏大的邏輯體系為目的，但文章仍呈現(xiàn)出井然的秩序，并結(jié)合感性的眼光、詩化的語言，體悟、彰顯藝術(shù)與生命之美，隨物賦形，風(fēng)格自然流暢，有“節(jié)律性”的效果。另一方面，在內(nèi)容上，宗白華不僅多次引入“流動”“生命活力”等概念，生發(fā)對宇宙、生命與（藝術(shù)）美之間關(guān)系的思考，還強調(diào)藝術(shù)作品中的“意境”與“節(jié)奏”，突出其“虛實相生”“氣韻生動”的特點，從而延伸至對人格領(lǐng)域的探索，類比出“虛靜”涵養(yǎng)的重要性。這些圍繞“流動”特征而形成的核心觀點，構(gòu)成了宗白華美學(xué)理論的主要內(nèi)容，具有獨特性。尤其是他對中國傳統(tǒng)審美意識的挖掘，在美學(xué)史上具有不朽的意義，值得后人不斷揣摩學(xué)習(xí)?；诖?，文章主要論述宗白華美學(xué)思想中的“流動”因素。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)；生命流動

中圖分類號：J01 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-0-03

1 “散步”的形式和生命哲學(xué)基礎(chǔ)

“散步”是一種常見的活動方式，人們并不會感到陌生。宗白華先生的文集以《美學(xué)散步》為名，并稱自己采取了“散步式”的呈現(xiàn)方法，聽來令人頗為疑惑。難道這意味著其中收錄的文章論證并不嚴(yán)密，或者說這本文集的組織編排是較為隨意、無邏輯的嗎？若果真如此，這些文章是否具有價值呢？作者又為何要采取這種看似不嚴(yán)謹?shù)摹吧⒉健毙问侥兀?/p>

有關(guān)“散步”的含義，宗白華在文集的小言里已經(jīng)指出，它是一種自由的狀態(tài)，看似沒有邏輯，但事實上，正如亞里士多德作為邏輯學(xué)大師，其學(xué)派卻以“散步學(xué)派”為名，“散步和邏輯并不是絕對不相容的”［1］1。

歷史上的美學(xué)家們著書立說，多致力于闡發(fā)個人思想，旨在構(gòu)建清晰的邏輯體系，使讀者信服。而宗先生卻另辟蹊徑，在文中注入大量的詩性因素，用藝術(shù)的實例陶冶情操，用優(yōu)美的語言彰顯生命的和諧。同時，他并不排斥語言中的理性成分，對于古今典故、中西理論，他信手拈來、透徹分析，使自己的論證兼具“散步”與邏輯的特點，汩汩如流水，隨物賦形，自然妥帖。

盡管宗白華并不刻意追求構(gòu)建宏大的美學(xué)體系，但不得不承認，其文集的組織方式仍可稱得上秩序井然。20余篇彼此獨立的論文，并不按寫作時間的先后順序簡單排列，而是根據(jù)主題的相似性加以組織集合。如《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文后，緊跟的便是有關(guān)中國文藝的篇目，包括詩畫、書法、音樂等具體形式。這種結(jié)構(gòu)對讀者從整體上把握宗白華的美學(xué)觀點有極大的幫助，也因此體現(xiàn)出《美學(xué)散步》富有邏輯性的一面。

事實上，作者采用這種“散步”（或流動）與邏輯相結(jié)合的論證、組織形式，并非心血來潮。它們有相應(yīng)的哲學(xué)理論作為支撐，即生命哲學(xué)理論。

彭峰先生在《宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)》一文中，根據(jù)宗白華“對生命本體的理解”的不同，將其思想分為兩個時期：前期吸收西方的生命哲學(xué)觀點，“把‘生命理解為一種外在的創(chuàng)造活力”；而后期轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)追溯，“將‘生命理解為內(nèi)在的生命律動”［2］。

所謂西方的生命哲學(xué)觀點，指的就是柏格森的創(chuàng)造進化論、歌德的狂飆突進精神，他們幫助青年宗白華形成了積極向上的人生觀。在這種人生觀的基礎(chǔ)上，宗白華又將二者與叔本華“轉(zhuǎn)向藝術(shù)”的思想相結(jié)合，提出了“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”［1］239的口號。

相較之下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點對宗白華美學(xué)理論的影響更為突出。宗白華曾在《中國藝術(shù)意境之誕生》《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》等多篇論文中引用了《易經(jīng)》的內(nèi)容。其中，最為典型的是關(guān)于《易經(jīng)》宇宙觀的論述，“陰陽二氣化生萬物”。宗白華認為，天地、陰陽之氣生生不息，它們“織成一種有節(jié)奏的生命”，這也就是中國畫的主題——“氣韻生動”［1］110。這不僅揭示了繪畫意境的根源，還追溯了藝術(shù)與美的來歷。正如他在《藝術(shù)與中國社會》中指出，國人將“宇宙全體”作為“大生命的流行”，“其本身就是節(jié)奏與和諧……一切藝術(shù)境界都根基于此”［3］。

宇宙就是生命，藝術(shù)根植于生命。同時，藝術(shù)美是美的重要形態(tài)，因此美的體現(xiàn)也在于生命。生命是有節(jié)奏的，是一種“氣韻生動”，能展現(xiàn)出無窮無盡的活力，當(dāng)大自然以不可思議的活力推動無生界以入于有機界，以至于最高的生命、理性、情緒、感覺……這個活力便是一切生命的源泉，也是一切“美”的源泉［1］228。

宗白華對“活力”的分析與認可，深入到了美的本質(zhì)，這種“活力”顯然已非西方生命哲學(xué)中所理解的那種“創(chuàng)造活力”，而是中國“天人合一”思維下的產(chǎn)物，即創(chuàng)造主體與物質(zhì)客體并不是對立、割裂的關(guān)系，而是彼此交融的，形成了一個整體。

事實上，所謂“活力”，與節(jié)奏、氣韻的含義并無二致，它們均呈現(xiàn)出“流動”的特點，與“散步”的方法論相契合。因此，宗白華將以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論作為自己的思想基礎(chǔ)，通過“散步”的形式呈現(xiàn)美學(xué)觀點，便顯得順理成章了。

2 藝術(shù)的節(jié)律與生動的意境

宗白華以生命哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)，運用“散步”的方法論呈現(xiàn)自己的理論，顯然具有合理性。然而，其形式上富有邏輯性的特點，是否也能在美學(xué)思想中找到蛛絲馬跡呢？

答案是肯定的。正如上文所述，宗白華認為，“大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧”。如果把節(jié)奏理解為近似于生命的活力，是流動的、自由的，那么和諧顯然就偏向另一層含義，那就是規(guī)律與秩序。

事實上，節(jié)奏一詞已經(jīng)暗示了規(guī)律的含義，和諧的事物也常常充滿生命力?！肮?jié)奏與和諧”是具有辯證與整體意味的命題，不可將二者截然分開。因此筆者選擇用一個詞語概括這種統(tǒng)合的狀態(tài)，那便是“節(jié)律性”。

美具有節(jié)律性的特征。宗白華說“美是豐富的生命在和諧的形式中”［4］，這句話總結(jié)了三個要素，即生命、和諧、形式。陳望衡先生從這些概念出發(fā)，論述了生命與形式的關(guān)系：二者是不可分的。［5］他把和諧的形式視作“秩序”，將“小我”（人）的生命與“大我”（自然）的生命聯(lián)系起來，驗證了宗白華的理論：人當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧，和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)［1］199。

由此可見，生命與形式不僅密不可分，還相互配合。只有當(dāng)活潑、流動的生命遇上和諧的形式，才能成就美。宗白華認為，美具有條件，受到秩序的約束，因此其采用“散步”與邏輯統(tǒng)一的論證方法，以躬親的實踐貫徹這種節(jié)律的思想。無怪乎有學(xué)者提出，宗白華將“藝術(shù)生命化”［6］，其對美的藝術(shù)的追求是十分執(zhí)著的。

回到對美的討論。在第一部分，筆者已經(jīng)提到，宗白華所認同的“生命的活力”，是天人合一、心物交融的產(chǎn)物。這可以從他對藝術(shù)境界的闡釋看出，“鳶飛魚躍，活潑玲瓏”，描繪了自然之景，這屬于客觀范疇。但自然景物又離不開主觀情意的滲透，因而這“魚”“鳶”又被賦予了生命的動態(tài)內(nèi)涵，成就了一個“靈境”，也即“藝術(shù)的意境”［1］60。

意境是中國古典美學(xué)的一個核心范疇，宗白華對此十分重視，以至于他不僅在詩畫理論中反復(fù)提及相關(guān)概念，還專門作文章——《中國藝術(shù)意境之誕生》，對此進行分析。其對意境特點加以概括，認為“道”“舞”“空白”最具有啟發(fā)性。

所謂“道”，與“藝”體合無間，和心靈的體悟相關(guān)。宗白華不惜花費大量的筆墨，引用莊子“庖丁解牛”的典故，意在通過庖丁技藝之嫻熟，展現(xiàn)這種“領(lǐng)悟”之下形成的“節(jié)奏”。毛宣國先生在《宗白華的意境理論及啟示》中指出，“道的體驗構(gòu)成意境審美的生命和實質(zhì)的思想”，這并不夸張。畢竟意境的產(chǎn)生需要“以宇宙人生為對象……借以窺見自我的最深的心靈反映”［1］59，而道家思想以“道”為宇宙萬物的本源，恰與生命相聯(lián)系。事實上，“道的體驗”使對象與心靈最終結(jié)合，正好回應(yīng)了主客交融的意境理論。

再說“舞”，它與藝術(shù)活力的關(guān)系更加密切。宗白華在討論“舞”時，采用了“飛動”一詞，與美“流動”的因素相吻合，可見其蓬勃的生機。同時，“舞”也是有節(jié)律的，契合美的定義，它“能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化”［1］67。這里的“玄冥的境界”，是指作家“失落自己于造化的核心，沉冥入神”的狀態(tài)，與“道”的體悟具有相似性。因此，“舞”是富有流動的生命活力、物我交融的意境的另一個特點。

“由舞蹈動作延伸，展示出來的是虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、書法里空間感的共同特征?！保?］79這不難讓人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文人畫。所謂文人畫，當(dāng)抒于文人之胸襟，有超逸之氣。皴擦苔點、干濕濃淡，是文人畫常用的筆法，講究的就是一個“寫意性”，而不盲目追求工致。

“馬一角”“夏半邊”作為繪畫界的翹楚，其美名之所以流傳千古，正是因為他們的作品展示出了“虛靈的空間”，即意境的第三個特點——空白。需要注意的是，“虛靈”并非“虛無”，所以空白并非缺陷，而是靈氣往來之處。萬物皆有靈，靈氣“流動”，生命的活力由此彰顯。“虛靈”不僅有“靈”，還有“虛”的意味，這涉及“虛”與“實”的關(guān)系：化實景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，就是藝術(shù)境界。［1］59宗白華從意境的特征這一方面進一步揭示了除物我關(guān)系以外影響意境創(chuàng)構(gòu)的另一重因素——虛實關(guān)系，這顯然抓住了中國古典藝術(shù)的精髓，具有重要的美學(xué)意義。

3 從藝術(shù)虛實到人格氣韻的涵養(yǎng)

“藝術(shù)必須虛實結(jié)合，才能真實地反映有生命的世界”，宗白華強調(diào)虛實結(jié)合對構(gòu)建藝術(shù)意境的作用，并結(jié)合古典詩畫進行闡釋，體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)的審美意識。然而，要想合理地組織虛實關(guān)系，并不只是在紙上留白那么簡單，它還對藝術(shù)家的人格修養(yǎng)提出了一定的要求：中國畫的主題“氣韻生動”，就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命……思想也不外乎于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏［1］110。

這里的氣韻，完成了從藝術(shù)領(lǐng)域向人格世界的轉(zhuǎn)化，所謂“靜觀寂照”，頗有一種“虛壹而靜”的意味。它需要創(chuàng)作者摒棄雜念，讓頭腦保持“虛”與“空”的狀態(tài)以接納萬物，從而具備化景物為情思的能力。只有求返于心靈，又發(fā)自心靈，“實化成虛，虛實結(jié)合，情感與景物結(jié)合”，方能達到藝術(shù)的境界［1］35。

歐陽文風(fēng)和周秋良在談?wù)撘饩硠?chuàng)構(gòu)的方法時，同樣提到了“虛靜”的觀點。他們認為，“心理上的‘虛靜，就能獲得一種‘空……‘空，能為意境中蕩漾的生命靈氣提供一個往來的空間”［7］?；诖?，人格涵養(yǎng)的意義就更加顯豁了，那就是通過對品格的鍛煉、凈化，使藝術(shù)家做好“暢神”的準(zhǔn)備，放下偏見，走向與物交融的狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，人與萬物生命認為彼此擁有同等重要的主體性，如“莊周夢蝶”一般互化，做到“移我情”“移世界”［1］16，從而賦予藝術(shù)作品與心靈更加豐富的含義，虛靜與空白最終得以脫離虛無與空幻，為靈氣流動提供一個真正便捷的通道。這是意境形成的必經(jīng)之路，對詩者、畫家乃至?xí)?、建筑師都啟發(fā)深遠。

事實上，我國古代著名的文學(xué)批評家劉勰早在《文心雕龍》里就論述過“神思”的作用，所謂“疏瀹五藏，澡雪精神”，可見“虛靜”、留白的藝術(shù)并非宗白華首創(chuàng)，它根植于中國古典美學(xué)理論的傳統(tǒng)之中。無論是王維詩中空靈的風(fēng)景，還是梁楷手里“潑”成的仙人；無論是徐渭筆下騎驢的老者，還是傅山紙上瀟灑的字跡，乃至宗白華“流動性”的美學(xué)思想建構(gòu)，無不體現(xiàn)出對藝術(shù)虛實結(jié)合理論的踐履和對人格氣韻涵養(yǎng)的重視。

4 結(jié)語

宗白華先生的美學(xué)思想具有無可比擬的生命力，這不僅得益于他致力于中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究，作出了許多整體性與經(jīng)驗性的考察，還出于他采取“散步”的表現(xiàn)方法，對“生命活力”“節(jié)奏秩序”“虛實意境”“虛靜心靈”等概念的分析，在形式與思想方面都契合了“流動”的特點。因此，應(yīng)該重視宗其美學(xué)思想價值，并以此為基礎(chǔ)，進一步挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)，以便更好地保存文化瑰寶。

參考文獻：

［1］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1982：1-228.

［2］ 彭鋒.宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)［J］.美學(xué)研究，2000（2）：101-111.

［3］ 宗白華.宗白華全集：第二卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1994：413.

［4］ 宗白華.美學(xué)與意境［M］.北京：人民出版社，2009：103.

［5］ 陳望衡.宗白華的生命美學(xué)觀［J］.江海學(xué)刊，2001（1）：100-106.

［6］ 李衍柱.生命藝術(shù)化 藝術(shù)生命化［J］.文學(xué)評論，1997

（3）：126-133.

［7］ 歐陽文風(fēng)，周秋良.宗白華對意境理論的拓展［J］.暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）：75-88.

作者簡介：王栩（2001—），女，江蘇揚州人，本科在讀，研究方向：美學(xué)。