形與意——南京云錦中蓮紋的變遷與延續(xù)探析

鐘欣欣 馮曉娟

摘要：南京云錦作為與成都蜀錦、蘇州宋錦齊名的中國三大名錦之一，集歷代織錦藝術(shù)之大成，是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除了巧奪天工的織造工藝外，云錦還具有逐花異色的精美紋樣，圖案復(fù)雜多樣，絢爛多姿、燦若云霞。南京云錦歷經(jīng)千年演變，有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了不同時期的皇家審美，演繹了歷朝歷代的風(fēng)格特征，蘊含著人們對幸福美好生活的期盼，其中的蓮紋呈現(xiàn)出一定的形式美感和文化內(nèi)蘊。隨著社會的發(fā)展，云錦類“非遺”面臨傳承發(fā)展空間縮減的危機，對此，文章以南京云錦中的蓮紋為目標(biāo)對象，研究其從誕生到鼎盛的發(fā)展過程，通過復(fù)興再造的方式，賦予現(xiàn)代意識，融入時代精神，與現(xiàn)代生活全方位、多維度地融合，以達到活性傳承發(fā)展的目的。運用歸納總結(jié)法、實踐調(diào)研法、文獻研究法、對比分析法，梳理南京云錦中蓮紋從源起到興盛的歷史文化淵源，從設(shè)計學(xué)、傳統(tǒng)思想等方面分析不同背景下蓮紋形變的特征，從儒釋道文化、民俗文化等角度探求發(fā)展至今其中包含的文化意蘊，研究其形與意演變發(fā)展的內(nèi)核規(guī)律，探討南京云錦中蓮紋的傳承與創(chuàng)新，從傳承、延續(xù)、創(chuàng)新的角度思考，為云錦添磚加瓦，提出活態(tài)傳承的構(gòu)想，給予類似紋樣現(xiàn)代延續(xù)的思路，啟迪傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計。

關(guān)鍵詞：蓮紋；南京云錦；紋樣；形與意

中圖分類號：J522 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-00-03

“寸錦寸金”的南京云錦作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展至今，依舊擁有獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會的發(fā)展，部分“非遺”出現(xiàn)承創(chuàng)延續(xù)衰弱的趨勢，云錦作為“非遺”的代表，蓮紋又是云錦中有著旺盛生命力的典型圖案，深入探索其在不同時期的形與意，思考其現(xiàn)狀與未來，拓展云錦傳承發(fā)展的渠道，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要意義。

1 形變源流

1.1 源起

蔣贊初、黃能馥等學(xué)者認(rèn)為公元前3世紀(jì)的吳國是云錦的發(fā)源地。南朝宋人山謙之的《丹陽記》中記載有“江東歷代尚未有錦”“平關(guān)右，遷其百工也”，東晉末年劉裕將后秦百工遷徙到丹陽建立織錦工場，即斗場錦署［1］，這是南京歷史上的第一個官辦織錦機構(gòu)，由此開啟了云錦千年的漫長歲月。

中國傳統(tǒng)紋樣中的蓮紋發(fā)展早于云錦，周朝便有利用蓮紋裝飾器物的記載。西周時期的“梁其壺”及春秋時期的“蓮鶴方壺”，其壺蓋與器口處均有蓮紋作為裝飾紋樣，早期的蓮紋抽象簡潔［2］。

1.2 發(fā)展

魏晉南北朝時期，蓮紋在織物中多表現(xiàn)為蓮瓣紋。以中心向四方散開，主要呈現(xiàn)三種狀態(tài)，即簡單的中國本土蓮紋、佛教東入出現(xiàn)的宗教蓮紋以及因培育技術(shù)突破而出現(xiàn)的重瓣蓮紋。

唐朝時期多元文化融合，包容性文化氛圍使蓮花紋樣迅速發(fā)展。在唐代的織錦中，出現(xiàn)了與牡丹等紋樣融合新生的寶相花紋、煩瑣華麗的纏枝蓮紋等，這一時期的蓮紋也是團花造型最為豐富的時期，造型構(gòu)圖向圓潤飽滿嬗遞，紋樣或曲線呈現(xiàn)出重復(fù)的節(jié)奏動態(tài)感。

宋代花鳥畫的興盛增強了蓮紋的寫實性，出現(xiàn)了寫實折枝蓮紋、蓮池紋，具有繁復(fù)、精致、細(xì)密、寫實的特色，偏向于意境、情感的表達，成為一種寓意吉祥的紋樣圖飾。宋代織錦圖案中的典型蓮紋，一是“S”形、圓形重蓮團花紋；二是花中加葉、葉中加花的布局方式；三是花大葉小的纏枝蓮紋。

元代統(tǒng)治者酷愛用金，云錦受元代用金風(fēng)氣的影響，發(fā)展出織金這一品種，也是南京云錦的重要裝飾特征之一，這時的蓮紋也多為織金［3］。此外，受中外文化交流和世俗文化雙向滲透的影響，元朝時期常見的蓮瓣紋、纏枝蓮紋和寫實蓮紋帶有強烈的時代特征，端莊敦厚。從魏晉南北朝到元代，蓮紋由簡到繁，趨向?qū)憣嵎睆?fù)。

1.3 興盛

南京云錦在明清時最為興盛，作為云錦紋樣的主要實證來源，從中挑選100件蓮紋樣品，可以窺探云錦中的蓮紋隨著時代審美需求而變化。歷經(jīng)歲月積淀，手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)發(fā)展都趨于成熟，云錦中的蓮紋進入了雅俗共賞、多種藝術(shù)風(fēng)格并存的時代，這也是朝代、民族的縮影。宋元文化的積淀，云勾狀曲線裝飾的流行，西方紋樣的借用，佛教文化歸于平淡后的吉祥寓意與民俗化，使得長久以來積累的傳統(tǒng)蓮紋，在明清云錦中得到沿襲并發(fā)揚光大。明清蓮紋藝術(shù)表現(xiàn)形式千姿百態(tài)，纏枝蓮紋、蓮瓣紋、串枝蓮紋等，深受國畫構(gòu)圖的影響，其紋飾構(gòu)圖活靈活現(xiàn)、繁而不亂，擁有國畫的神韻。

明代的蓮紋多是沉穩(wěn)精致的構(gòu)圖形式，以串枝蓮紋、纏枝蓮紋和蓮瓣紋的裝飾形式為主，端莊典雅。其中，在傳統(tǒng)纏枝蓮紋的基礎(chǔ)上，明代蓮紋發(fā)展逐漸多樣化，使纏枝蓮紋發(fā)展到一個高峰。纏枝蓮紋具有既寫實又簡約的風(fēng)格特征，花葉大小比例相對勻稱，形成了程序化、圖案化風(fēng)格，并和其他紋樣元素搭配，比如龍穿蓮、鳳穿蓮、纏枝蓮?fù)邪藢毜壬徏y合繪的方式，紋樣緊湊自然［4］。

到了清代，云錦中的蓮紋造型風(fēng)格極其多樣，演變到了“圖必有意，意必吉祥”的境地。這時的纏枝蓮紋整體上花頭變得更小，或是單色織莖葉，或是葉勢動靜、用色冷暖，突出花朵主體，連綴式莖蔓纏繞居于次要，開始向精細(xì)與繁復(fù)、緊湊與對稱的方向發(fā)展，并發(fā)展成多樣的復(fù)合圖案，如蓮生貴子、年年有魚。乾隆時期發(fā)展出勾蓮紋，花卉旁帶有細(xì)長的枝蔓，嘉慶時期勾蓮紋成為新興的主力紋飾，協(xié)調(diào)搭配范圍超越纏枝蓮紋。寫實蓮紋在康熙、雍正時期亦尤為突出，花型飽滿立體［5］。此外，在幾何形的骨架里填充自然紋樣也是清代云錦常見的紋樣造型，經(jīng)典的有六邊形龜背骨架連續(xù)排列，在其中填充纏枝蓮紋、折枝蓮紋、單朵蓮紋等，視覺上復(fù)雜精細(xì)。還有于康熙年間流行，融入西洋花紋飾風(fēng)格的旋渦狀或云勾狀裝飾特色的西番蓮紋。從興盛時期的演變可見，明代云錦中蓮紋的裝飾風(fēng)格疏朗俊秀，后轉(zhuǎn)向了清朝的繁密精美。

云錦從源起到興盛，雖然都是為皇家服務(wù)，但是不同時期的時代特征、審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式并不相同，因此云錦中蓮紋的藝術(shù)風(fēng)格形式也有顯著區(qū)別。歷經(jīng)朝代更迭、文化沖擊，蓮紋由單瓣發(fā)展到重瓣，或與動物、植物等融合的復(fù)合圖像，由簡潔到復(fù)雜，由抽象到寫實，打散重構(gòu)，創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)吉祥紋樣中極具特色的纏枝蓮紋、勾蓮紋等造型，云錦中的蓮紋不斷被賦予新的生命，持續(xù)煥發(fā)新的活力。

2 意蘊交融

歷朝歷代的蓮紋不僅注重造型風(fēng)格的塑造，還擁有更深層次的人文寓意。在儒釋道等領(lǐng)域發(fā)展的過程中，與本土文化交融，給云錦的紋飾帶來了新的變化，使云錦中的蓮紋有了獨特的意義。

2.1 本土文化

云錦中的蓮紋有中國本土獨特的寓意和造型，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念。在中國的陰陽五行觀中，蓮生長于水中，金木水火土當(dāng)屬水，水克火，有以水厭火的寓意。皇室慶典時常用“大鳳蓮”徹幅紋樣織成的整匹云錦裝飾皇宮，用于室內(nèi)裝飾。因此古時云錦除了用作衣飾面料外，還常用作宮內(nèi)的帷幔、墻壁與柱子的包裹裝飾，且常用蓮紋。從云錦中輔助蓮紋的位置來看，除了用作邊飾，還曾處于云錦的中央。例如20世紀(jì)初的藍(lán)地織金山水紋錦，其正中央的蓮紋象征著宇宙圖式中的天穹，表現(xiàn)出一種空間感，展現(xiàn)了中國天地之間四方八位的基本理念［6］。

除此之外，蓮紋在中國的文化圖形符號中還具有“生殖崇拜”的內(nèi)涵。子嗣繁衍在中國社會一直尤為重要，蓮的花心中蓮蓬有子且多子，象征“春華秋實”，具有強大的繁殖能力，契合了人們繁衍后代、多子多福、家族興旺的美好意愿，這與佛教中的化生童子不謀而合。除了最為世人所熟知的“魚戲蓮”外，蓮紋還常搭配嬰孩，有“連生貴子”之意，與中國傳統(tǒng)的“宜男”“宜子”觀念巧妙地結(jié)合在了一起。

2.2 佛教內(nèi)涵

云錦中蓮紋的豐富發(fā)展，與佛教東入有緊密關(guān)系。蓮花可以說是佛教的象征之一，能代表佛教的理念。在南北朝佛教興盛的時期，受蓮花在佛教中清凈無染的寓意的影響，織物中的蓮紋常表示純潔、美好、干凈之意。蓮花在佛教教義中具有佛性，花、果、種并存，且花死根不死，年年復(fù)生，故蓮紋有生死輪回、連綿不息之意。在云錦中，特別是與佛相關(guān)的紋飾中，如“八寶紋”中，蓮紋有生死輪回、純潔靜美的佛學(xué)寓意。蓮花出淤泥而生鮮美花葉，在佛教中象征著解脫過程，有戒欲之意，后周敦頤的“君子蓮”便是佛教文化與儒家文化交融發(fā)展而成的變體，有“出淤泥而不染”的形象寓意。蓮在中國文化中又通“廉”，在士大夫文人思想下衍生出高潔清廉之意，常用作人格化比擬，凸顯清高的文人風(fēng)骨和文士的雅好［7］。

2.3 吉祥寓意

在民俗文化發(fā)展中，云錦中的吉祥圖案還常采用諧音的設(shè)計手法，利用文字內(nèi)涵的博大精深，語言發(fā)音的妙趣無窮，表達了美好的祝福。蓮除了通“廉”，寓意清正廉潔，和白鷺組合，常作“一路清廉”紋飾，還通“連”，和魚組合在一起表示“連年有余”，表現(xiàn)人們對豐衣足食的期盼。在民間，蓮還常與花生、棗、桂圓搭配組成吉祥圖案，寓意“早生貴子”。云錦中的蓮紋還被賦予了考取功名的美好寓意，如“蓮鴨”紋樣，有“連甲”“順利”之意，代表古人對金榜題名、仕途坦蕩和平步青云的美好意愿［8］。

生殖崇拜、君子氣節(jié)、吉祥寓意等象征，云錦中的蓮紋在長期的寓意內(nèi)涵演變過程中，與人們的生活、文化、習(xí)俗、宗教融合、演繹，表達了不同時代的文化內(nèi)涵和情感意蘊。無論如何演變，人們追求幸福美好、安康和諧生活的內(nèi)涵始終不變，云錦中的蓮紋始終向不同時代人們的審美貼近，從而不斷發(fā)展演化。

3 承續(xù)創(chuàng)新

從南京云錦中蓮紋形與意的更替發(fā)展過程來看，云錦圖案不是一成不變的，其演變的內(nèi)在聯(lián)系和風(fēng)格變遷，受消費對象和時代審美的影響。隨著封建王朝的消失，傳統(tǒng)云錦的主要服務(wù)對象發(fā)生轉(zhuǎn)變，由帝王貴胄變?yōu)閭€人，加上社會的發(fā)展進步，人們的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，南京云錦中傳統(tǒng)蓮紋的當(dāng)代設(shè)計要結(jié)合現(xiàn)代意識和創(chuàng)新思想，傳承延續(xù)并創(chuàng)新發(fā)展，使云錦以及其中的蓮紋更符合大眾審美，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

3.1 數(shù)字化傳承

南京云錦作為中國最高水平織繡代表，其中的蓮紋是傳統(tǒng)文化的符號，是中華民族的精神載體，無論是云錦還是其中蓮紋的承續(xù)，都對中華民族生存和發(fā)展具有十分重要的意義。隨著數(shù)字化時代的到來，“非遺”因為人們生活方式的變化而失去了部分傳承發(fā)展空間，或漸漸消亡，或缺乏生命力，云錦類“非遺”正面臨傳承與發(fā)展的危機。在數(shù)字化時代背景下，通過數(shù)字化方式，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保存和傳播，顯得尤為重要。

云錦中的蓮紋與類似傳統(tǒng)符號可以嘗試在數(shù)字產(chǎn)品中傳承延續(xù)，將其華麗表現(xiàn)到極致。在元宇宙和數(shù)字藏品概念火熱的當(dāng)下，將云錦中的蓮紋符號化、數(shù)字化，搜集羅列分散于不同時代的形意信息，嘗試提煉紋樣及顏色、解構(gòu)圖案、分析寓意，通過虛擬現(xiàn)實等手段重現(xiàn)歷史、展示工序與用途、建立數(shù)字資源庫，同時搭架元宇宙商店，借用算法技術(shù)，不斷更新迭代，創(chuàng)造出虛擬云錦蓮紋數(shù)字商品，更好地為科研和教學(xué)服務(wù)，更有效地傳播云錦文化，為文化的傳承與傳播服務(wù)，同時可以緩解傳統(tǒng)云錦產(chǎn)品與市場間的矛盾。

3.2 重構(gòu)式延續(xù)

云錦主要消費群體歷經(jīng)歲月已然轉(zhuǎn)變，但其中的精神價值、思想內(nèi)涵并未消失，傳統(tǒng)可通過再造來再具活性。纏枝蓮紋的重組，寶相花紋的變形，勾蓮紋的再造，在繼承和發(fā)展云錦紋樣的過程中不斷吸收突破，其蓮紋緊跟消費對象和時代審美的變化而發(fā)展。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，傳統(tǒng)云錦中的蓮紋需要與當(dāng)代連接，適應(yīng)時代審美取向，賦予現(xiàn)代意識，重構(gòu)式再造，實現(xiàn)延續(xù)發(fā)展。

通過提煉重構(gòu)的方式對云錦中的傳統(tǒng)蓮紋進行現(xiàn)代化再造，主要是對其傳統(tǒng)蓮紋“形”與“意”的借鑒與重構(gòu)。提取形體，對蓮紋采用變形、打散等現(xiàn)代設(shè)計方法，將其重新設(shè)計；保留和延伸蓮紋的精神內(nèi)涵、文化意蘊，本著“言必有意，意必吉祥”的原則，意象上貼近大眾追求幸福、企盼吉祥的心理。傳統(tǒng)蓮紋嘗試在現(xiàn)代化云錦中不斷融合現(xiàn)代設(shè)計思想，針對當(dāng)前消費對象，符合現(xiàn)代審美需求，進一步體現(xiàn)中華民族的文化底蘊、精神內(nèi)涵。

3.3 創(chuàng)新性發(fā)展

南京云錦中蓮紋的創(chuàng)新發(fā)展與時代審美相結(jié)合，不僅賦予蓮紋新時代的特征和審美，還響應(yīng)國家號召，是中華民族千年文化的傳承與延續(xù)，是中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓的留存，有利于增強中華文化傳播力與影響力，推動中華文化走向世界。

采用云錦的傳統(tǒng)織造工藝，創(chuàng)新畫面的主題、構(gòu)成元素，嘗試賦予“非遺”現(xiàn)代特征，進行創(chuàng)新性探索。無論是云錦還是云錦中蓮紋的創(chuàng)新，都可以突破傳統(tǒng)具象圖案的范疇，嘗試抽象圖案表現(xiàn)?；驀L試設(shè)計新風(fēng)格，比如錯視立體效果，將傳統(tǒng)的中華文化元素與西方的視錯藝術(shù)形式相結(jié)合?；驀L試新主題，比如與地域文化聯(lián)系，賦予地域特征。云錦應(yīng)用產(chǎn)品方面也要嘗試突破創(chuàng)新，實物產(chǎn)品考慮賦予實用價值，或跨界融合，探索新思路；數(shù)字產(chǎn)品可以加入元宇宙風(fēng)潮隊列，通過算法技術(shù)創(chuàng)新虛擬云錦數(shù)字產(chǎn)品，以更新奇別致的方式傳遞傳統(tǒng)云錦的精神意蘊。

為緩解云錦生存空間縮減的情況，在現(xiàn)代云錦設(shè)計中，要不斷適應(yīng)當(dāng)代審美，賦予現(xiàn)代意識，保護傳統(tǒng)云錦，在傳承中進行創(chuàng)新性探索，以更豐富多彩的裝飾形象展現(xiàn)出當(dāng)代中國文化的藝術(shù)光輝。

4 結(jié)語

縱觀云錦中蓮紋的歷史發(fā)展脈絡(luò)，南京云錦與其蓮紋歷經(jīng)中華傳統(tǒng)文化上千年的發(fā)展，形成了特定的審美造型和文化意蘊。隨著時代的發(fā)展，云錦與類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費對象和時代審美發(fā)生轉(zhuǎn)變，對此不僅要堅持自身獨特的制造工藝，更要與現(xiàn)代生活全方位、多維度地融合，傳承延續(xù)、創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代消費市場的需求，讓南京云錦進入現(xiàn)代人的生活，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)活力。

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作者簡介：鐘欣欣（1998—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

馮曉娟（1971—），女，江蘇南京人，碩士，副教授，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：視覺傳達設(shè)計。