論明代通俗小說序跋的創(chuàng)作形式和研究意義

摘要：明代通俗小說序跋是明代散文重要的組成部分，對(duì)其進(jìn)行關(guān)注和研究，頗有意義：序跋為散文文體創(chuàng)作提供了重要的借鑒；序跋具有珍貴的史料價(jià)值；序跋在小說理論研究中占有重要的位置；序跋反映明人對(duì)小說的廣泛接受和高度評(píng)價(jià)。明代通俗小說序跋創(chuàng)作形式大致分為自序、受請(qǐng)作序、親屬為序等形式。

關(guān)鍵詞：明代；通俗小說；序跋；研究意義；創(chuàng)作形式

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）12-0173-04

明代通俗小說序跋的數(shù)量明顯高于前朝，小說作家、選家在小說出版前為自己的作品寫序或者邀請(qǐng)名人替作品作序，將作品的作者背景、編撰過程、作品特點(diǎn)等情況記入序文中，方便人們更好地品讀作品并理解其內(nèi)涵。

一、明代通俗小說序跋研究意義

（一）明代通俗小說序跋為散文文體創(chuàng)作提供了重要的借鑒

從序跋產(chǎn)生和發(fā)展的歷史來(lái)看，目前能見到的較早的小說序跋是東晉郭璞的《注山海經(jīng)敘》。此后，序跋的創(chuàng)作數(shù)量逐步擴(kuò)大，所涉及的領(lǐng)域更加寬廣，成為文學(xué)創(chuàng)作中散文這一體裁的重要類型。在明代，作者往往通過給自己作序或請(qǐng)人作序來(lái)宣傳自己的作品，提高作品的影響力。書坊主也通過給整理、選編的作品作序來(lái)說明編選的過程、選編的價(jià)值以及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，表達(dá)自己對(duì)作品的感悟及觀點(diǎn)，從而起到廣告宣傳的作用。很多時(shí)候書坊主都是將小說的地位進(jìn)行抬高，并且將作品吹噓一番，以期招徠更多的讀者，獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)。一些色情小說在序跋中也美其名曰勸善懲惡，但實(shí)際上在作品中卻一味地販賣色情。因此，有人認(rèn)為這些小說序跋只是一種宣傳的手段，用來(lái)抬高作品及作者的價(jià)值，這種文學(xué)樣式已經(jīng)成為商業(yè)盈利的一種媒介。這種說法未免有失偏頗。明代小說序跋既是文人宣傳作品的工具，同時(shí)又是一種文學(xué)創(chuàng)作。明代產(chǎn)生了大量的小說序跋，這些作品從文體內(nèi)容、創(chuàng)作特色上形成了自己的特色。因此，對(duì)明代小說序跋進(jìn)行整理研究就成了研究明代散文不可缺少的重要內(nèi)容。

（二）明代通俗小說序跋具有珍貴的史料價(jià)值

序跋既有作者本人撰寫，也有其他與作者、作品相關(guān)的人士撰寫，也有后人研究或梓行①作品時(shí)所撰寫的，這里面保存了一些十分珍貴的史料。有些序跋，我們可以看出作者寫作小說的時(shí)代背景、思想內(nèi)涵、撰寫修訂的歷史過程；作者的好友作的序跋，因?yàn)榕c作者有密切來(lái)往，可以為了解作者的生平、籍貫、愛好、人生經(jīng)歷等提供可以考據(jù)的較為可信的材料；由當(dāng)時(shí)著名文人所作的序跋，可以考察上層知識(shí)分子對(duì)小說的一些認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。從文化史的角度來(lái)看，序跋也有其存在的文獻(xiàn)價(jià)值。我們可以通過通俗小說序跋鑒定版本，當(dāng)然有時(shí)是要經(jīng)過一番細(xì)心考證；我們也可以通過序跋鑒別書的真?zhèn)?，考證作者、作年問題。通過對(duì)有關(guān)小說編撰、出版歷程描寫的序跋文字的研究，我們可以了解到各種作品編撰、出版的歷史過程，從而得到小說編撰和出版的史料，這對(duì)研究我國(guó)小說編撰出版的歷史具有深遠(yuǎn)的意義。更重要的是我們可以在對(duì)序跋加以系統(tǒng)整理、分析的基礎(chǔ)上探究通俗小說的發(fā)展歷程、興衰。

從序跋中可以考證作者、作年、作偽等問題，《于少保萃忠傳序》中云：“褒採(cǎi)演輯，凡七歷寒暑”［1］2而完卷。其寫作年代，據(jù)四十回本林梓序署年“萬(wàn)歷辛已”，知作于萬(wàn)歷初。序跋后署名或印章還可以將人的字號(hào)與姓名聯(lián)系起來(lái)，如庸愚子《三國(guó)志通俗演義序》，我們或許不知道庸愚子是何許人也，但是從序后的印章可知，庸愚子即金華蔣大器。

有些小說由于種種原因遺失在歷史的長(zhǎng)河里，但它的序跋卻意外留存了下來(lái)，為我們研究這些散佚的小說提供了資料，這些序跋更加值得研究，為作品以及版本留下了彌足珍貴的歷史依據(jù)。

（三）明代通俗小說序跋是研究小說理論的重要資料

關(guān)于小說理論，明代系統(tǒng)的研究論述非常罕見，多數(shù)是散見于序跋或評(píng)點(diǎn)等文字里面，比較零散、雜亂。明代小說理論線索還是很清晰的，特點(diǎn)也很鮮明，和其他朝代如唐代、元代相比，有其鮮明的特色。小說理論的發(fā)展和小說本身的發(fā)展是息息相關(guān)的，明代是通俗小說理論正式崛起和發(fā)展的黃金時(shí)期，所以相對(duì)前面一些朝代而言，會(huì)顯現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，并指導(dǎo)小說將這些理論成果融入其創(chuàng)作之中，從而形成通俗小說的日益繁榮發(fā)展。明代通俗小說的繁榮又反過來(lái)促進(jìn)了通俗小說理論的不斷提升。根據(jù)明代小說理論的闡發(fā)形式，可以將其分為筆記、小說選本、序跋書信、小說書目等幾種形式，其中序跋中保存明人小說理論的見解最多。

庸愚子《三國(guó)志通俗演義序》第一次認(rèn)真地論述了歷史演義小說的特點(diǎn)與價(jià)值，開創(chuàng)了批評(píng)長(zhǎng)篇通俗小說的先例，在這一時(shí)期，這篇有關(guān)記載明初通俗小說文字的《三國(guó)志通俗演義序》討論了講史演義的特點(diǎn)和意義，奠定了我國(guó)歷史演義小說理論的基礎(chǔ)，為我們研究小說理論提供了非常細(xì)致的線索；林瀚《隋唐志傳通俗演義序》提出了寫歷史小說的宗旨是“正史之補(bǔ)”；熊大木的《新刊大宋演義中興英烈傳序》對(duì)于小說與史書關(guān)系的見解新穎，認(rèn)為小說與史書不同，可以而且需要“發(fā)揮”，至于小說與史書互有同異者，也無(wú)妨，可以“兩存之以備參考”；天都外臣的《水滸傳敘》在小說理論上的主要貢獻(xiàn)，就是強(qiáng)調(diào)了小說能廣泛地、生動(dòng)地反映社會(huì)生活和塑造人物形象。諸如此類的明代通俗小說序跋很多，具體對(duì)每一篇進(jìn)行分析整理并串連起來(lái)，明代小說理論的線索就顯得十分清晰。

（四）明代通俗小說序跋反映出明人對(duì)小說的評(píng)價(jià)和接受

從小說產(chǎn)生之日起，人們就開始了對(duì)它的研究與探討活動(dòng)，對(duì)小說的含義的理解也由寬泛到具體，由模糊到清晰，但時(shí)至今日，我們對(duì)小說的內(nèi)涵和外延也很難進(jìn)行嚴(yán)格界定。明人對(duì)通俗小說觀念由不明確到明確，對(duì)通俗小說地位的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)通俗小說成就的評(píng)價(jià)，對(duì)其社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，及其文化價(jià)值、創(chuàng)作理論、傳播情況等在明人小說序跋中均有涉及。通過研究明人通俗小說序跋，可以了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)通俗小說的關(guān)注、接受、傳播、評(píng)價(jià)等。例如，庸愚子在弘治七年（1494年）所寫的《三國(guó)志通俗演義序》，這不僅是目前已知的最早論述《三國(guó)演義》特點(diǎn)和意義的論文，同時(shí)也是我國(guó)小說理論史上第一篇有關(guān)長(zhǎng)篇通俗小說的專論。它反映出了通俗小說在當(dāng)時(shí)雖然只有抄本，但它們卻受到時(shí)人的好評(píng)，在傳閱過程中影響逐漸擴(kuò)大，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注這種新的文學(xué)體裁。這篇序跋不僅闡述了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于通俗小說的理解與接受情況，而且還可以據(jù)此看出此書在刊印成書前的傳播情況：

然史之文，理微義奧，不如此，烏可以昭后世？《語(yǔ)》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！贝藙t史家秉筆之法，其于眾人觀之，亦嘗病焉，故往往舍而不之顧者，由其不通乎眾人。而歷代之事，愈久愈失其傳。前代嘗以野史作為評(píng)話，令瞽者演說，其間言辭鄙謬，又失之于野。士君子多厭之。……文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也。書成，士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽。則三國(guó)之盛衰治亂，人物之出處臧否，一開卷，千百載之事豁然于心胸矣。［2］3-6

這篇序言解釋了講史演義產(chǎn)生的原因：講史話本往往因?yàn)檠赞o“鄙謬”“失之于野”“士君子多厭之”，也沒有收到好的效果?！度龂?guó)志通俗演義》的出現(xiàn)，改變了歷史演義小說的創(chuàng)作狀況，它在內(nèi)容與形式上都達(dá)到了比較完善的程度。內(nèi)容上是“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”“一開卷，千百載之事豁然于心胸矣?！保?］6在語(yǔ)言形式上則是“文不甚深，言不甚俗”［2］5，避免了以前一些歷史演義小說的弊端，具有通俗易懂的特點(diǎn)。這種順應(yīng)人們要求而產(chǎn)生的新型文學(xué)作品講史演義的出現(xiàn)，受到了廣大人民的喜愛?！皶?，士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄?！保?］5這些序跋都反映出明人對(duì)通俗小說的評(píng)價(jià)和接受，隨著時(shí)間的推移，明代的通俗小說越來(lái)越廣為流傳。

二、明代通俗小說序跋的創(chuàng)作形式

明代通俗小說序跋創(chuàng)作形式大致分為自序、受請(qǐng)作序、親屬為序等形式。

（一）自序

作者出于不同的目的和意圖，自作小說或者自己編選小說集并自為序文，包括羅懋登《敘西洋記通俗演義》、熊大木《新刊大宋演義中興英烈傳序》、林瀚《隋唐志傳通俗演義序》、余象斗《新刻皇明諸司廉明公案序》、陸云龍《遼海丹忠錄序》《魏忠賢小說斥奸書敘》、甄偉《西漢通俗演義序》、鐘惺《盤古至唐虞傳序》、野史主人《隋煬帝艷史序》、方汝浩《禪真逸史序》、秦淮墨客《續(xù)英烈傳》、馮夢(mèng)龍《古今小說敘》《警世通言敘》《醒世恒言序》《三教偶拈序》、凌蒙初《拍案驚奇序》、吟嘯主人《平虜傳序》等。明人為自己著作或者編選的小說集作序，介紹自己的寫作心得、經(jīng)歷以及創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用；或者是介紹編選的緣由、經(jīng)過、標(biāo)準(zhǔn)等各種情況。這些作者經(jīng)過自己創(chuàng)作或者編選的這一實(shí)踐過程，掌握了第一手資料，并對(duì)其分析透徹，因此作序時(shí)更具有針對(duì)性和深刻性。例如，《古今小說敘》中馮夢(mèng)龍以其獨(dú)到的眼光概述出古今小說流變的歷史。在序中，他將我國(guó)小說的發(fā)展分為四個(gè)階段：一是“始于周季”［3］1以后，二是“盛于唐”［3］1，三是“浸淫于宋”［3］1，四是“皇明文治既郁，靡流不波”［3］4的時(shí)代。馮夢(mèng)龍的這種劃分具有一定的科學(xué)性，因?yàn)樗旧鲜菑男≌f發(fā)展的實(shí)際出發(fā)來(lái)考慮的。這與他自己親自創(chuàng)作，準(zhǔn)確了解通俗小說的通俗性等特點(diǎn)是分不開的。馮夢(mèng)龍是明末小說、戲曲、民歌一類通俗文學(xué)的愛好者，比一般人接觸的通俗讀物要多，他所編纂的“三言”，保存了宋元到明代的白話短篇小說的最重要的史料，如果不是他親歷親為，恐怕也不會(huì)寫出如此深度的序文。他在《古今小說敘》《警世通言敘》《醒世恒言序》等一序列序言中對(duì)小說同生活的關(guān)系、小說的真實(shí)性、小說的社會(huì)作用和思想內(nèi)容都有較為深入的探討，這些理論的歸結(jié)與闡發(fā)與他自己著作與編選小說這一過程的體驗(yàn)是密不可分的。

自序中有一種奇怪的現(xiàn)象就是明明是給自己編著的書寫序，但是作者卻偏偏不署自己的名，在序言中以旁人給此書作序的口吻寫作，給人造成假像，增加了我們研究的難度。

例如，《古今小說敘》：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請(qǐng)，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻。余顧而樂之，固索筆而弁其首?！保?］7-8

《警世通言敘》：“余閱之，大抵如僧家因果說法度世之語(yǔ)，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾，遂名之曰《警世通言》，而從臾其成?！保?］

此兩篇序言中均以其他人口吻說話，迷惑大眾。此序曾稱“茂苑野史氏”抽其家藏小說四十種畀為一刻云云，而衍慶堂本《喻世明言》識(shí)語(yǔ)則稱：“綠天館主人初刻《古今小說》（四）十種”［5］，可見“綠天館主人”即“茂苑野史氏”。而“茂苑野史氏”據(jù)鹽谷溫、鄭振鐸等考證即為馮夢(mèng)龍，此剛好與孫楷第的推測(cè)相吻合。

（二）受請(qǐng)（托、囑）作序

這類序言在明代通俗小說序跋中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｒ话愣?，是序跋作者受自己的朋友或者同學(xué)或者熟識(shí)的人之請(qǐng)（托、囑）作序，如李大年受熊大木之請(qǐng)為其所編集的《唐書演義》作序，“書成以視余……因援筆識(shí)之以俟知者?！保?］李日華“余昔與良卿同學(xué)”［7］，《廣諧史》編者陳邦俊字良卿，李日華應(yīng)同學(xué)之邀，作《廣諧史序》；徐如翰“武林朱生孔嘉、李生房陵，以關(guān)皇明政績(jī)不小，因發(fā)所秘而廣之，寧宇問敘于余”［8］而作《云合奇蹤序》，等等。大多數(shù)序跋為作者生前親自請(qǐng)人為其著作作序和其后人或他人請(qǐng)序兩種情況。這里需要注意的是，與前代相比，由于明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，開始出現(xiàn)了書坊主出于自己的某種目的而請(qǐng)人為小說作序的情況。例如，睡鄉(xiāng)居士應(yīng)書坊主之請(qǐng)為《二刻拍案驚奇》作序：

“時(shí)剞劂告成，而主人薄游未返，肆中急欲行世，征言于余。余未知搦管，毋乃‘刻畫無(wú)鹽，唐突西子哉！”［9］

總之，受請(qǐng)作序的具體方式是多種多樣的，但是綜觀明代通俗小說序跋，我們不難發(fā)現(xiàn)：作序之人多為作者的朋友或當(dāng)時(shí)的名人，如陳繼儒、袁宏道、馮夢(mèng)龍等。其中名人創(chuàng)作的序跋數(shù)量往往要超過其它人，如陳繼儒有《唐書演義序》《敘列國(guó)傳》等多篇序。并且一部作品可能同時(shí)有多篇序跋，有的作品序跋最多可多達(dá)十幾篇，如《禪真逸史》。從中可以看出明人對(duì)序跋的重視，也可以看出明人在這些序跋中所寄予的厚望。占相當(dāng)比重的序跋都表明明代人已經(jīng)意識(shí)到名人效應(yīng)在商業(yè)活動(dòng)中的傳播價(jià)值，他們特別重視聘請(qǐng)名人為小說作序以提高作品的銷售數(shù)量，使作品得到更為廣泛的流傳。這些序跋還寄托了作者希望通過不斷提高的銷售數(shù)量來(lái)達(dá)到使作品永遠(yuǎn)留存于后世的強(qiáng)烈愿望。因此，我們今天看到的明代通俗小說序跋中有相當(dāng)一部分序跋都是出于名士之手。

（三）親屬為序

這種情況為數(shù)不多，但也是明代通俗小說序跋的一種重要類型，如《題列國(guó)序》是余象斗為重刊其族叔余邵魚撰寫的《列國(guó)志傳》所作的序。這類序跋雖然數(shù)量很少，但是也在某種程度上反映了明人的家族觀念。嘉靖朝的郭勛編撰（或曰授意門客編撰）《皇明開運(yùn)英武傳》：

“郭勛欲進(jìn)祀其立功之祖武定侯英于太廟，乃仿《三國(guó)志》俗說及《水滸傳》為國(guó)朝《英烈記》，言生擒士誠(chéng)，射死友諒，皆英之功。”［10］

明代人的家族觀念濃厚，其族人常常將家族里面出現(xiàn)的名人前輩或者同輩作為一種榮耀，對(duì)這些前輩或同輩的事跡加以渲染來(lái)擴(kuò)大家族的影響力。其中最重要的便是收集這些家族名人的作品編輯成集子，在集子里面通過序跋對(duì)其加以褒揚(yáng)，進(jìn)而褒揚(yáng)其家族。雖然我們也不排除親戚感情這一成分，但是為親戚寫作序跋或者編纂有關(guān)親戚的小說，更多時(shí)候是為了宣揚(yáng)自己的家族，從而光宗耀祖。

注釋：

①梓行：刻版印行。亦泛指出版。

參考文獻(xiàn)：

［1］林梓.古本小說集成：于少保萃忠傳（第二輯第55冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］庸愚子.古本小說集成：全像三國(guó)志通俗演義（第四輯第121冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［3］馮夢(mèng)龍.古本小說集成：古今小說（第四輯第3冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［4］無(wú)礙居士.古本小說集成：警世通言（第四輯第6冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1994：9-10.

［5］丁錫根.中國(guó)歷代小說序跋集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996：775.

［6］李大年.古本小說叢刊：唐書演義（第四輯第1冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1991：1-2.

［7］黃霖，韓同文.中國(guó)歷代小說論著選［M］.南昌：江西人民出版社，2000：175.

［8］徐如翰.古本小說集成：云合奇蹤（第一輯第19冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1990：7.

［9］睡鄉(xiāng)居士.古本小說集成：二刻拍案驚奇序（第五輯第7冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，1994：10.

［10］顧廷龍，等.續(xù)修四庫(kù)全書［M］.上海：上海古籍出版社，2002：99-100.

作者簡(jiǎn)介：陳丹丹（1982—），女，漢族，湖北宜昌人，廣東開放大學(xué)講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）