“以人為本”之中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育的回歸

【摘 要】“以人為本”的中華美學(xué)思想是21世紀(jì)高校舞蹈美育教育的價(jià)值取向。在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重加持下，實(shí)現(xiàn)“以人為本”在高校舞蹈美育的真正回歸亟需把握三個(gè)方面：一是由“以人為本”的根本依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)契合形成的回歸依據(jù)；二是將“以人為本”的美學(xué)思想與時(shí)代環(huán)境納入統(tǒng)一的研究體系，以“順境”與“逆境”兩個(gè)支柱構(gòu)成的回歸新變；三是在縱向深入高校、橫向海納世界的視域下，以深化教學(xué)改革、提高辦學(xué)條件、完善評(píng)價(jià)機(jī)制三個(gè)基點(diǎn)形成的回歸途徑。簡(jiǎn)言之，本文嘗試構(gòu)建“一個(gè)依據(jù)、二個(gè)支柱、三個(gè)基點(diǎn)”循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的三角體系，以期為“以人為本”的中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育中的回歸提供理論支持與實(shí)踐參考。

【關(guān)鍵詞】以人為本；高校；舞蹈美育；回歸

【中圖分類(lèi)號(hào)】J70 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

引言

“以人為本”的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想是一種價(jià)值取向，也是一種教育理念。從春秋戰(zhàn)國(guó)《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”[1]這句箴言開(kāi)始，我國(guó)的人學(xué)思想就開(kāi)始了自我追問(wèn)的漫長(zhǎng)歷程。十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，首次把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。近來(lái)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)）精神，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了學(xué)校美育要堅(jiān)持以人為本。本文旨在將“以人為本”的美學(xué)思想與時(shí)代環(huán)境納入統(tǒng)一的研究體系，分析“順境”與“逆境”兩個(gè)支柱契合而成的回歸新變，將深化教學(xué)改革、提高辦學(xué)條件、完善評(píng)價(jià)機(jī)制作為三個(gè)實(shí)踐基點(diǎn)，以期為“以人為本”的中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育中的回歸提供理論支持和實(shí)踐參考。

一、“以人為本”之中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育的回歸依據(jù)

高校舞蹈美育的體系構(gòu)建不可避而不論教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)目標(biāo)等各類(lèi)元素，但在諸多元素之上須闡明其回歸依據(jù)?！耙罁?jù)”是探究一切事物所以然的邏輯起點(diǎn)，形同樹(shù)根與樹(shù)葉存在的“本”、“體”關(guān)系，在高校舞蹈美育之根的本質(zhì)上衍生高校舞蹈美育之葉，以達(dá)于根深葉茂。本文聚焦高校舞蹈美育回歸的根本依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，旨在為“以人為本”的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想提出一個(gè)較為客觀的、合邏輯的理論闡述，指明高校舞蹈美育的存在之根、生命之本。

（一）析“以人為本”的辭命意謂——根本依據(jù)

舞蹈美育視域出發(fā)，探索“以人為本”的根本依據(jù)，試圖分辯“人”與“本”的本質(zhì)屬性。第一，“人”的概念，即人之為人的“共性”。中國(guó)哲人傾向?qū)⒂钪嬲撆c人生論一視同仁，“人生論”之開(kāi)端問(wèn)題便是“天人關(guān)系”的問(wèn)題，其中“天人合一”的思想乃“天人關(guān)系”的一個(gè)特色學(xué)說(shuō)，也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)根本觀點(diǎn)。所以，人之為人的本質(zhì)既非孟子所言“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之”的“人禽之辯”[2]，亦非蒙培元先生認(rèn)為“人是情感的存在”的“情感哲學(xué)”[3]，而是孔子所言“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”和“天具有知、情、意”[4]的“天本主義”。誠(chéng)然，孔子未曾對(duì)“天然”進(jìn)行界定，但他曾提及“天生德于予”的觀念，天賦予人之本性，即“天然性”。也未曾有過(guò)“自然”的提法，但他指出：“為仁由己，而由人乎哉？”，“為仁”是人之本性，即“自然性”。所以，人是天的創(chuàng)造物，人之為人的本質(zhì)在于人的天然性與自然性。第二，“本”的概念，即“根本”的本。古往今來(lái)，“本”字的含義在不同的文化語(yǔ)境和社會(huì)條件下有不同的理解，學(xué)界目前大致從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等視角對(duì)“以人為本”進(jìn)行闡釋?zhuān)P(guān)于“以人為本”是歸屬本體論的命題，還是認(rèn)識(shí)論的命題，亦或是價(jià)值論的命題等，學(xué)界仍存有不可調(diào)和的分歧。首先，就世界哲學(xué)范疇而言，對(duì)“本”的理解主要分為本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面，前者指“世界的本原”，即對(duì)人之存在的根本問(wèn)題的思考；后者指“事物的根本”，即人之存在的意義問(wèn)題。其次，就本根與事物之間的關(guān)系而言，中國(guó)古代哲人認(rèn)為本根與事物是源流根枝的關(guān)系，本根與事物之間沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，如離事物，則非本根。高校舞蹈美育中“以人為本”的“本”應(yīng)指向回答人之存在意義的價(jià)值論命題，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的重要性和根本性，舍本逐末必定與高校舞蹈美育的最終目的背道而馳。

（二）辨“以人為本”在高校舞蹈美育中的原始與流變——現(xiàn)實(shí)依據(jù)

人類(lèi)文明的衍變順應(yīng)著教育傳承的基本規(guī)律，因此，中國(guó)舞蹈教育形態(tài)在始發(fā)時(shí)便初見(jiàn)端倪。氏族社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)尚未產(chǎn)生傳情表意的語(yǔ)言和文字，僅依賴(lài)于勞動(dòng)中的肢體動(dòng)作進(jìn)行意愿言語(yǔ)，勞動(dòng)中的呼聲形成了原始舞蹈的節(jié)奏，人類(lèi)開(kāi)始通過(guò)肢體語(yǔ)言向氏族子弟傳授狩獵經(jīng)驗(yàn)和生殖繁衍等生存技能，足以證明原始舞蹈是語(yǔ)言的最初形式和藝術(shù)的雛形，也是當(dāng)代舞蹈美育的歷史積淀。20世紀(jì)30年代，一批從西方歸國(guó)的舞蹈藝術(shù)家將西方舞蹈知識(shí)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，吳曉邦將德國(guó)瑪麗·魏格曼的體系本土化，形成自己的自然運(yùn)動(dòng)法則；戴愛(ài)蓮將現(xiàn)代舞和芭蕾舞結(jié)合構(gòu)建了自己的教學(xué)形式，以吳曉邦和戴愛(ài)蓮為代表的近代舞蹈教育家己超越了古代重技的意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)而關(guān)注“人”的發(fā)展。20世紀(jì)90年代教育部正式提出“素質(zhì)教育”的概念，指出“把高中教育從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫣岣邔W(xué)生素質(zhì)的教育，從只面向重點(diǎn)學(xué)校和升學(xué)有望的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槿w學(xué)生”。[5]舞蹈美育再次在教育領(lǐng)域掀起回歸浪潮。2020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。”[6]，強(qiáng)調(diào)了“以人為本”的本質(zhì)要求。追根溯源舞蹈教育的發(fā)生，可以肯定舞蹈是人類(lèi)社會(huì)藝術(shù)的發(fā)端，理應(yīng)成為21世紀(jì)高校美育中優(yōu)勢(shì)的入門(mén)課程。

二、“以人為本”之中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育的回歸新變

伴隨著21世紀(jì)信息技術(shù)的發(fā)展和“互聯(lián)網(wǎng)+”在教育領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，環(huán)境變化給高校舞蹈提出了前所未有的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。在思考當(dāng)代高校舞蹈美育新理念、新方向、新途徑時(shí)，要結(jié)合美育環(huán)境給予充分的內(nèi)因認(rèn)知和外部規(guī)劃，針對(duì)性提高傳統(tǒng)觀念對(duì)高校舞蹈美育的政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

（一）高校舞蹈美育回歸新變之順境

順境是高校舞蹈美育能夠回歸的首要因素。就教育環(huán)境之順境而言，義務(wù)教育階段的舞蹈美育受眾者傾向于被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而高校舞蹈美育的受眾者因其成熟的心智年齡、豐富的文化底蘊(yùn)、較高的理解能力等因素，更傾向于運(yùn)用跨學(xué)科理論知識(shí)主動(dòng)分析事物。此外，2018年3月北京師范大學(xué)中國(guó)教育創(chuàng)新研究院首次對(duì)外發(fā)布《21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型研究報(bào)告（中文版）》，使原有4C模型中較難與舞蹈美育契合的審辯思維、創(chuàng)新、溝通、合作擴(kuò)展到文化理解與傳承，鞏固了大學(xué)生對(duì)肢體背后文化理念的理解與傳承。“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式的發(fā)展勢(shì)頭為高校舞蹈美育的回歸創(chuàng)造了新的發(fā)展平臺(tái)，如雨課堂、學(xué)習(xí)通、MOOC（慕課）等在線(xiàn)課堂實(shí)現(xiàn)了舞蹈美育渠道的創(chuàng)新，從局限的書(shū)本理論知識(shí)拓展至國(guó)內(nèi)外時(shí)效性的舞蹈熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高校舞蹈美育網(wǎng)狀式傳播。

（二）高校舞蹈美育回歸新變之逆境

逆境是高校舞蹈美育必然面臨的重要因素。由于人們對(duì)高校舞蹈美育的認(rèn)識(shí)和接受有一個(gè)過(guò)程，因此高校舞蹈美育注定在順境與逆境的共同作用下實(shí)現(xiàn)回歸。

就教育環(huán)境之逆境而言，大學(xué)生對(duì)舞蹈美育的定位和功能存在模糊認(rèn)知，一方面，少數(shù)教育者有意識(shí)向大學(xué)生指明舞蹈教育與舞蹈美育的概念，致使部分熱愛(ài)舞蹈的學(xué)生群體對(duì)舞蹈美育的回歸望而卻步；另一方面，在學(xué)分制體系下，高校舞蹈美育大多以選修課、舞蹈社團(tuán)和系列講座等形式存在，面向全校學(xué)生的舞蹈美育往往被籠罩于為學(xué)分而學(xué)習(xí)的功利性意識(shí)之下，與高校舞蹈美育的初心背道而馳。順境與逆境并存使高校舞蹈美育猶如“行百里者半九十”，惟有在肯定與否定中披荊斬棘前行，才能在曲折歷程中實(shí)現(xiàn)涅槃重生。

三、“以人為本”之中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育的回歸途徑

本節(jié)將立足于縱向深入高校，橫向海納世界的雙重維度，將教學(xué)改革、辦學(xué)條件、評(píng)價(jià)機(jī)制作為三個(gè)基點(diǎn)，形成回歸依據(jù)、回歸新變之理論研究與回歸途徑之實(shí)踐探索的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）深化教學(xué)改革的人文思辨：高校舞蹈美育的前提基礎(chǔ)

舞蹈美育作為高校教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)形成“舞蹈美育基礎(chǔ)知識(shí)+舞蹈美育基本素養(yǎng)”的雙軌教學(xué)模式。第一，舞蹈美育基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)著重講授舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)，通過(guò)介紹舞蹈的定義、起源、流變等，使學(xué)生真切體會(huì)到舞蹈在諸多藝術(shù)中的獨(dú)特性，并以“作品+講解”的教學(xué)模式區(qū)分不同舞種的風(fēng)格特征和功能價(jià)值，如介紹中國(guó)民族民間舞時(shí)，選取藏、蒙、維、傣等原生態(tài)舞蹈的代表性動(dòng)作元素，如通過(guò)模仿孔雀漫步森林的傣族舞，使學(xué)生從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上感受肢體語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。第二，舞蹈美育基本素養(yǎng)由兩部分構(gòu)成，一是以舞蹈體驗(yàn)與感受為主的舞蹈美育實(shí)踐課，二是以舞蹈審美與創(chuàng)造為主的舞蹈美育鑒賞課。首先，舞蹈美育實(shí)踐課可通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)、情景式教學(xué)、對(duì)話(huà)式教學(xué)等多樣化教學(xué)模式，使學(xué)生在舞蹈體驗(yàn)與感受中體驗(yàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的身心洗滌。如在啟發(fā)式教學(xué)中，植入德國(guó)舞蹈理論家魯?shù)婪颉ゑT·拉班的“力效學(xué)說(shuō)”四種基本要素和八大元素，使學(xué)生自主能動(dòng)得利用肢體語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心憤怒或惆悵的情緒。其次，舞蹈美育鑒賞課可以借中國(guó)多維度的傳統(tǒng)文化為藍(lán)圖，聚焦舞蹈與文學(xué)、書(shū)法等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的共同之處，如具有經(jīng)典性的舞蹈與文學(xué)《紅樓夢(mèng)》《雷和雨》，具有啟發(fā)性的舞蹈與詩(shī)歌《李白》《杜甫》，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化由抽象化到具象化的美學(xué)意蘊(yùn)。

（二）提高辦學(xué)條件的供給導(dǎo)向：高校舞蹈美育的應(yīng)有之策

高校美育領(lǐng)導(dǎo)干部與高校美育工作者是提高美育辦學(xué)質(zhì)量的兩大主體，高校舞蹈美育的辦學(xué)條件要兩者共同參與才能有效實(shí)現(xiàn)供給導(dǎo)向，要在具體的政策調(diào)整、教學(xué)管理、資源整合上下功夫。高校美育領(lǐng)導(dǎo)干部可從以下三個(gè)方面著手：第一，重視頂層設(shè)計(jì)。通過(guò)政策調(diào)整將舞蹈美育納入學(xué)校人才培養(yǎng)的學(xué)科體系，并結(jié)合實(shí)際投入經(jīng)費(fèi)，完善美育場(chǎng)所建設(shè)和美育器材供給。第二，鼓勵(lì)學(xué)科融合。支持舞蹈美育與各學(xué)科知識(shí)的結(jié)合，全方位植入育人本位的教學(xué)觀念。如政治課上，在提到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》時(shí)，重溫《講話(huà)》對(duì)新秧歌運(yùn)動(dòng)的影響。第三，建立高校美育管理部門(mén)。該部門(mén)主要負(fù)責(zé)為舞蹈美育課程提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，在制定舞蹈美育教材、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)評(píng)估等方面實(shí)現(xiàn)的優(yōu)質(zhì)供給。高校舞蹈美育工作者可從以下兩個(gè)方面著手：第一，在教與學(xué)的過(guò)程中盡可能?chē)L試多元化的教學(xué)模式，通過(guò)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換與融合加持舞蹈美育課程的新鮮度與創(chuàng)生性。其二，深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，將原生態(tài)的非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，尋找為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的可舞性美育素材。

（三）完善評(píng)價(jià)機(jī)制的生態(tài)規(guī)劃：高校舞蹈美育的重要考量

完善以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的美育評(píng)價(jià)機(jī)制，是檢驗(yàn)高校舞蹈美育時(shí)效的重要考量，應(yīng)打造多標(biāo)準(zhǔn)嵌套、多主體環(huán)扣、多類(lèi)型兼容的舞蹈美育生態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制。第一，多標(biāo)準(zhǔn)嵌套。高校舞蹈美育評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、美育職業(yè)的資格水平等為評(píng)價(jià)指標(biāo)，衡量舞蹈美育課程的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與舞蹈美育教師的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之間的匹配度。第二，多主體環(huán)扣。高校舞蹈美育評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)搭建“學(xué)生—學(xué)?！杯h(huán)環(huán)相扣的評(píng)價(jià)機(jī)制。在學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制中，考察舞蹈美育課程的質(zhì)量供給，舞蹈美育教師的職業(yè)水準(zhǔn)；在學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制中，采用“因課制宜”與“以學(xué)論教”兩者結(jié)合的美育評(píng)價(jià)機(jī)制；在政府評(píng)價(jià)機(jī)制中，通過(guò)協(xié)調(diào)各學(xué)校舞蹈美育效能提供的信息資源，實(shí)現(xiàn)高校舞蹈美育的資源循環(huán)流動(dòng)和可持續(xù)性發(fā)展。第三，多類(lèi)型兼容。高校舞蹈美育應(yīng)將增值性評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)、結(jié)果性評(píng)價(jià)、綜合性評(píng)價(jià)統(tǒng)籌納入質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)資源、產(chǎn)出結(jié)果給予準(zhǔn)確性的分析與判斷。

四、結(jié)語(yǔ)

“以人為本”的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想必將以燎原之勢(shì)席卷21世紀(jì)高校舞蹈美育。高校舞蹈美育的體系構(gòu)建不能只停留在浮沙之上，應(yīng)當(dāng)全面化、深層次地真正落實(shí)黨和國(guó)家為舞蹈美育課程提供的理論指導(dǎo)，充分發(fā)揮中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛在的育人作用，厚植當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感、文化自信和文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的人格之美、生命之美。筆者結(jié)合21世紀(jì)的時(shí)代特征思考了“回歸依據(jù)、回歸新變、回歸途徑”之三個(gè)維度與“一個(gè)依據(jù)、兩個(gè)支柱、三個(gè)基點(diǎn)”之三角體系的共同作用，旨在旗幟鮮明得落實(shí)新時(shí)代“以美育人，以文化人”的育人本位。筆者認(rèn)為要在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重加持下，引入西方優(yōu)秀的舞蹈文化元素，以期高校舞蹈美育在“以我為主，為我所用”的教學(xué)方針下贏得國(guó)際舞臺(tái)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，為“以人為本”之中華美學(xué)思想在高校舞蹈美育的回歸貢獻(xiàn)我們的綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：夏星雨（1999—），女，四川成都人，學(xué)士，研究方向?yàn)槲璧附逃碚摗?/p>