云南壯族服飾圖案中的圖騰文化

【摘 要】圖騰作為一種表象符合，是原始氏族的神秘標(biāo)記，在云南壯族悠久的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，有眾多的圖騰符號(hào)出現(xiàn)，服飾圖案作為圖騰文化的一種表達(dá)形式而存在，依照?qǐng)D騰的色彩和式樣、文化表征應(yīng)用在服飾中，有崇尚生命、寄寓吉祥等含義，在壯族的服飾圖案中我們能夠找到圖騰崇拜的蹤跡，本文主要探討云南壯族服飾圖案中的壯族圖騰，在云南壯族服飾圖案中找到壯族圖騰可尋的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】云南壯族；服飾圖案；圖騰文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

云南壯族歷史悠久，在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)有特色的壯族文化，云南壯族人民依水而居，長(zhǎng)期居于相對(duì)偏僻的地區(qū)，由此服飾中尚還保留著較多的傳統(tǒng)圖案及紋樣。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷開(kāi)放，傳統(tǒng)服飾受到了相應(yīng)的沖擊，壯族的許多傳統(tǒng)服飾也在悄然發(fā)生改變，因此我們探究壯族傳統(tǒng)服飾就顯得尤為重要。云南壯族有儂人支系、沙人支系、土支系三大支系，各支系的服飾各有特點(diǎn)，圖案紋樣色彩也各有不同，壯族服飾圖案紋樣及色彩與壯族的信仰、文化相關(guān)，在壯族服飾中占有很重要的地位。壯族圖騰以其多樣性、混沌性的特點(diǎn)，對(duì)壯族社會(huì)生活乃至服飾產(chǎn)生著巨大影響。圖騰是我們研究云南壯族服飾傳統(tǒng)圖案和紋樣的重要文化資源和信息，壯族服飾中常有的圖騰為：蛙圖騰、鳥(niǎo)圖騰、魚(yú)圖騰、蛇圖騰、老虎圖騰、太陽(yáng)圖騰、花草圖騰，云南壯族服飾中的圖騰主要有以下功能：1.崇尚生命，期盼子孫繁衍昌盛；2.寄寓吉祥，祈福避禍的寓意，以期美好、平安的生活。

一、云南壯族服飾中的動(dòng)物圖騰文化

動(dòng)物圖騰作為壯人的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，源于自然。云南壯族居住在遠(yuǎn)離城市喧囂的水壩中，自然是生活中非常重要的一部分，動(dòng)物圖騰源于對(duì)人類(lèi)生殖的崇拜。

（一）蛙圖騰文化

蛙紋在云南壯族服飾中的應(yīng)用是壯族特有的符號(hào)和表征，蛙神代表祖先，它是壯族生命價(jià)值的寓意和體現(xiàn)，也是云南壯族頗具民族氣質(zhì)和代表性的圖騰符號(hào)，青蛙被云南壯族賦予了美好且豐富的遐想，是壯族追求美好生活的愿望與祈求。在云南壯族心目中，青蛙是生產(chǎn)生活中最為常見(jiàn)的兩棲類(lèi)動(dòng)物，青蛙具有產(chǎn)卵數(shù)量多、生命力強(qiáng)等特性，壯族先民也因此將其視為生，崇拜并祭拜著，以祈求家族人丁興旺，蘊(yùn)含了豐富的觀念性?xún)?nèi)涵為祈嗣懷孕的象征符號(hào)，代表氏族丁口的繁衍，寓意吉祥美滿(mǎn)圖案，通過(guò)表象功能體現(xiàn)出壯族社會(huì)文化特征。在壯族傳統(tǒng)觀念中，青蛙圖案蘊(yùn)含著“母性崇拜”等文化內(nèi)涵。[1]

在壯族背被圖案設(shè)計(jì)中，背被中以簡(jiǎn)潔抽象化、線(xiàn)條流暢的蛙紋做基本的框架，框架內(nèi)圖套圖是壯族背被圖案常用的手法，青蛙圖案生動(dòng)有趣，概括性強(qiáng)，簡(jiǎn)單明了，阿恩海姆在藝術(shù)中的視知覺(jué)一書(shū)中提到，視覺(jué)的基本規(guī)律在于對(duì)簡(jiǎn)單的形狀的刺激，通常我們?cè)谟^看事物時(shí)，簡(jiǎn)單的和規(guī)則的圖形更能吸引我們的眼球，在壯族背被圖案設(shè)計(jì)中，蛙紋以漩渦式正負(fù)形出現(xiàn)，給人以循環(huán)的動(dòng)感，蛙紋與蛙紋之間共用輪廓線(xiàn)，正形圖及負(fù)形底互相借用、互相反轉(zhuǎn)、互生互長(zhǎng)，整體構(gòu)思巧妙，形與形輪廓之間既獨(dú)自成型，又保持圖形的整體感，整體與局部緊密聯(lián)系，視覺(jué)中以無(wú)限循環(huán)的動(dòng)感，內(nèi)部填充為鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、厥紋、銅錢(qián)紋等圖案，整體彰顯了壯族的文化元素。（如圖1）

在云南壯族頭部服飾紋樣中，由菱形、“W”、“M”三種元素做基本形的構(gòu)成和變化，是蛙紋的簡(jiǎn)化，菱形重復(fù)排列，呈“W”形，上下均被“M”環(huán)繞，有一定次序感，節(jié)奏感和韻律感，該形狀雖抽象簡(jiǎn)潔，但整體形似蛙紋，是蛙紋的簡(jiǎn)化體現(xiàn)了對(duì)蛙的崇拜。壯族人民對(duì)蛙的崇拜應(yīng)用體現(xiàn)在壯族服裝圖案的用色上，壯族服飾崇尚藍(lán)黑，藍(lán)黑色也同樣源自壯族先民對(duì)蛙圖騰的崇拜，青蛙為青色和黑色，壯族先民在服飾中對(duì)青蛙圖騰進(jìn)行圖案運(yùn)用的同時(shí)也使用了青蛙圖騰的色彩，他們相信圖騰的色彩跟圖騰一樣，也能起到驅(qū)邪祈佑的作用，是壯族先民祈求美好生活心理的反映。

（二）鳥(niǎo)圖騰文化

壯族先民崇拜鳥(niǎo)，他們稱(chēng)自己是“駱越”（鳥(niǎo)的后裔）或“濮儂”（鳥(niǎo)人），在壯族，無(wú)論從生產(chǎn)生活再到民族民間藝術(shù)，都展現(xiàn)了壯族人民鳥(niǎo)崇拜的文化現(xiàn)象。壯族儂支系的鳥(niǎo)圖騰文化遺跡至今還遺留在服飾上，壯族先民認(rèn)為，凡能上天的，有翅膀，都類(lèi)似鳥(niǎo)，壯族認(rèn)為“百鳥(niǎo)衣”是一個(gè)神奇而古老的吉祥物，有通天的本事，又是谷物豐收的象征，為此壯族儂人傳承穿鳥(niǎo)衣，鳥(niǎo)衣是壯族女性穿在身上的歷史。早期，儂人女性穿戴的傳統(tǒng)服飾——師儂（鳥(niǎo)衣），已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的云南文山西疇縣上果村的“女子太陽(yáng)山祭祀”，在祭祀活動(dòng)中壯族儂人支系的女性穿“師儂”（鳥(niǎo)衣），鳥(niǎo)衣的特征是為衣袖像鳥(niǎo)的翅膀，衣角往上翹像鳥(niǎo)翼，儂語(yǔ)稱(chēng)鷹翅膀；百褶裙在臀部著禽尾，儂人叫做禽尾；銀項(xiàng)圈做成鳥(niǎo)首的樣式，色彩也為鳥(niǎo)的黑藍(lán)色。在壯族的兒童帽、腰帶、肚兜、背包的的設(shè)計(jì)中，都有鳥(niǎo)圖案的形象出現(xiàn)，鳥(niǎo)設(shè)計(jì)成飛翔狀，圓眼，喙細(xì)長(zhǎng)，頸彎曲，翅羽上翹，將鳥(niǎo)的形象設(shè)計(jì)更為貼近生活，以祈求平安、幸福。

（三）魚(yú)圖騰文化

壯族服飾圖案中多見(jiàn)魚(yú)圖案的出現(xiàn)，魚(yú)紋圖案是因魚(yú)為多籽的動(dòng)物，象征著男女的繁衍行為，傳達(dá)出求子意愿，以此將多子多福、種族繁衍、長(zhǎng)久延續(xù)、生活富足的象征性文化，寓意巧妙。

文山壯族背包中，銅錢(qián)紋被造型生動(dòng)的魚(yú)紋所環(huán)繞，飄帶兩側(cè)的魚(yú)紋根據(jù)曲線(xiàn)來(lái)裝飾，在包的內(nèi)部圖形中兩條魚(yú)首尾方向相反，相對(duì)的魚(yú)頭，兩側(cè)的魚(yú)身，結(jié)合成新的裝飾魚(yú)紋，紋樣演變簡(jiǎn)化、抽象，這反映了壯族抽象審美水平的提高，將魚(yú)和植物紋圍繞圓形和方形，成圓形分布，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。巧妙的傳達(dá) “生命崇拜”“種族繁衍”等含義，形象生動(dòng)地表達(dá)出壯族人民的美好愿望。兒童鞋中的魚(yú)采用剪紙風(fēng)格，造型大膽，有一定的藝術(shù)性，給人以美的享受。

（四）蛇圖騰文化

壯族先民自稱(chēng)蛇的后裔，壯族有以蛇為祖的圖騰崇拜意識(shí)，在云南壯族土支系的服飾中，背腹繡有方塊，又被稱(chēng)之為蹼，相傳在明、清年間，因抗交趾國(guó)有功，特讓婦女在衣服前后繡上像官服一樣的蹼，在土支系衣服的背部的蹼中都有蛇圖騰的存在，蹼整體以方形做色彩分割，蛇的造型生動(dòng)有趣，蛇的圖案造型猶如龍，是蛇與龍的結(jié)合體，在圖案的設(shè)計(jì)中，蛇昂頭回望，有腳和尾巴的設(shè)計(jì)，翹尾，腳和尾巴都為有一定的分肢，造型簡(jiǎn)潔抽象，生動(dòng)有趣，動(dòng)感十足，充滿(mǎn)活力，整體飽滿(mǎn)豐盈，流露出鮮明且濃烈的神秘感。蛇圖騰為壯族人民心理帶來(lái)祥瑞寧?kù)o的寓意，整體有一種神秘感，蛇能降福于人，傳達(dá)了獨(dú)特的審美理念和美好的意愿。

（五）虎圖騰文化

在壯族的圖騰崇拜中，老虎是代表威嚴(yán)，是山神的象征，掌管山林仲的一切生靈，虎是森林之王，象征著權(quán)力也象征著平安。在壯族的《麼經(jīng)布洛陀》中記載和壯族的民族民間傳說(shuō)中，雷王、布洛陀、圖額、老虎是四兄弟，為了管制天下，他們各司其責(zé)，分管其下：雷王管理天上的事務(wù)，如雨水雷電等，圖額管理水域，如魚(yú)蝦等，布洛陀則管理人間，老虎管理山林里的鳥(niǎo)獸，老虎掌管山林仲的一切生靈，是山神的象征。

在云南壯族服飾的圖案應(yīng)用中，老虎形象主要被設(shè)計(jì)在兒童的服飾中，如兒童的帽子和兒童的鞋子中，兒童帽飾中的虎頭紋造型可愛(ài)，大大的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，彎彎的嘴巴，曲線(xiàn)造型往上翹的胡須，色彩運(yùn)用大膽，對(duì)比色的使用符合兒童喜好。在兒童虎頭鞋，造型生動(dòng)，自然，采用對(duì)稱(chēng)的形式對(duì)虎頭紋進(jìn)行抽象概括，虎頭鞋對(duì)兒童的看護(hù)和庇佑。

二、云南壯族服飾中的物體圖騰

（一）太陽(yáng)圖騰

壯族可稱(chēng)之為“崇尚光明的民族”，與對(duì)其他自然現(xiàn)象的崇拜一樣，壯族對(duì)太陽(yáng)的崇拜可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在萬(wàn)物有靈觀念的作用下，憑著想象和幻想，認(rèn)為有太陽(yáng)神在主宰著太陽(yáng)的升降、陽(yáng)光的強(qiáng)弱，太陽(yáng)給大地帶來(lái)陽(yáng)光和生命的繁衍，但有時(shí)又給人們帶來(lái)酷熱和驚慌；由于先民們對(duì)這些自然現(xiàn)象感到不可理解，于是就將其神秘化，創(chuàng)造了有關(guān)太陽(yáng)的神話(huà)，祭拜儀式等。在壯族民間流傳著許多太陽(yáng)的傳說(shuō)，如《特康射太陽(yáng)》《勒媽找太陽(yáng)》等，為慶祝太陽(yáng)重回天上，祈求平安順意，同時(shí)云南壯族至今仍然傳承著崇拜太陽(yáng)，祭祀太陽(yáng)的民俗活動(dòng)，在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代云南文山西疇縣上果村的“女子太陽(yáng)山祭祀”入選，壯族儂支系的婦女穿鳥(niǎo)衣，為太陽(yáng)神樹(shù)進(jìn)行祭祀，是源于母系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日。[2]壯族背包的設(shè)計(jì)中，以太陽(yáng)紋為基本形，圓圈中心紋向外不斷擴(kuò)張，呈環(huán)軸套合或放射狀狀，圖案層次分明、造形精美，獨(dú)具匠心，色彩鮮艷，猶如太陽(yáng)的光芒向四周進(jìn)行擴(kuò)散，有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，體現(xiàn)了云南壯族對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

三、云南壯族服飾中的植物圖騰文化

（一）花、草圖騰

壯族人民愛(ài)花，花圖案中隱喻著與原始生態(tài)對(duì)話(huà)的信息，這與壯族先民的生殖崇拜密切相關(guān)，以期盼子孫繁衍昌盛。壯族關(guān)于花的神話(huà)故事眾多，曾有“花生人”的說(shuō)法，壯民以為花中人由花所生，即人類(lèi)先祖祖女性生于花。 在云南壯族服飾中，還有眾多具有獨(dú)具特色的花邊圖案。如：位于衣服領(lǐng)口、袖口、衣腳、褲腳花的圖案，造型多樣，色彩的搭配多姿多彩，充分彰顯了壯族人民對(duì)美好生活的向往及祈求全家安康的民族心理。同時(shí)在花的色彩上也賦予了新的含義，如金色的花邊象征著五谷，寓意著豐收；綠色三角花邊圖案，代表著樹(shù)木代表生命，象征著萬(wàn)物充滿(mǎn)生機(jī)。衣服下擺的凹凸紋樣的花邊圖案等。在儂支系壯族服飾中，漩渦的卷草紋以柔和的波曲狀，風(fēng)格簡(jiǎn)練樸實(shí)，節(jié)奏感強(qiáng)，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋，單片葉、雙片葉或三片花葉對(duì)稱(chēng)排列在主干兩側(cè)，以表達(dá)了自由奔放，給人一種賞心悅目之美感。繡的腰部裝飾圖案秀麗，繡工細(xì)致，形象傳神，樹(shù)枝做簡(jiǎn)潔的造型，鳥(niǎo)作飛翔形，昂首、尾上卷，生動(dòng)有趣，鳥(niǎo)花的組合，延展的枝葉，舒展自由奔放灑脫，呈現(xiàn)的是一種熱切的生命律動(dòng)之美。（如圖2）

四、云南壯族服飾中的色彩崇拜

云南壯族相信圖騰的色彩跟圖騰一樣，也能起到驅(qū)邪祈佑的作用，這也是圖騰崇拜觀念的擴(kuò)展，不再局限圖騰的外在造型，壯族先民認(rèn)為色彩也是壯族先民期盼美好生活心理的反映。云南壯族服飾以藍(lán)黑為主，藍(lán)黑色是壯族傳統(tǒng)服飾最常見(jiàn)的色彩，藍(lán)黑色在壯民的心目中是嚴(yán)肅、莊重的象征。壯族以黑為美、以黑為貴，起初，壯族先民紋面紋身使用顏色均為黑青色，還有牙齒被染黑，以黑齒為美的習(xí)俗。壯族在做客、盛大節(jié)日、祭祀、參加婚禮等重要場(chǎng)合，人們才穿上黑色盛裝，將黑頭巾、黑衣、黑褲、黑裙作為禮服，這與漢族忌諱在婚嫁、節(jié)日中使用黑色的習(xí)慣是截然不同的。壯族以藍(lán)黑為吉祥色，是壯族在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中產(chǎn)生獨(dú)特的壯族的色彩觀。

五、結(jié)語(yǔ)

云南壯族服飾是云南壯族人民智慧的結(jié)晶，云南壯族服飾中的圖案紋樣與壯族先民的圖騰符號(hào)及壯族的傳統(tǒng)文化都有著密切的關(guān)系，在壯族服飾中占有很重要的地位。服飾中的圖案作為一種表象是對(duì)圖騰文化這一深層次文化的詮釋?zhuān)瑸槭俏覀兲骄繅炎鍒D騰淵源的有利的依據(jù)，同時(shí)通過(guò)壯族傳統(tǒng)服飾的研究，對(duì)壯族文化本身具有一定的保護(hù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴光祿，何正廷.勐僚西尼故：壯族文化概覽[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

[2]陳麗琴.壯族服飾文化研究[M].北京：民族出版社2009.

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究成果之一，項(xiàng)目名稱(chēng)為《云南壯族服飾圖案暨圖形元素形式構(gòu)成研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2014C200Y）。

作者簡(jiǎn)介：黃錦希（1985—），女，湖南郴州人，碩士，麗江文化旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。