社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響及對(duì)策
——以“丁真現(xiàn)象”為例

姚志明 方 程

(1.寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院 象山影視學(xué)院,浙江 寧波 315175;2.浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310023)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的日益提高,旅游消費(fèi)已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在獲取旅游目的地(以下簡(jiǎn)稱“旅地”)信息的過(guò)程中,人們通過(guò)口碑傳播、實(shí)地考察和網(wǎng)絡(luò)媒介等多種渠道來(lái)了解旅地的地理空間信息。這一認(rèn)知過(guò)程賦予了旅地特殊的意義和情感價(jià)值,從而將其轉(zhuǎn)化為一種旅地意象,成為人們對(duì)旅地的符號(hào)化認(rèn)知。

20世紀(jì)早期,國(guó)外學(xué)者已開(kāi)始著手旅地意象的相關(guān)研究。其中,美國(guó)著名城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇提出了五大元素構(gòu)成城市意象的概念,即道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)(1)轉(zhuǎn)引自馮舜、沈杰:《傳統(tǒng)村落公共空間場(chǎng)所精神的建構(gòu)——以浙江省馮家山村為例》,《建筑與文化》2020年第6期,第53-54頁(yè)。,這一概念對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。國(guó)內(nèi)的旅地意象研究者來(lái)自不同的領(lǐng)域,如地理學(xué)、傳播學(xué)和心理學(xué)等,且他們的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,旅地意象的概念逐步清晰,它是指旅地在人們心目中形成的感知和印象,包括對(duì)旅地的文化、歷史、自然環(huán)境、景點(diǎn)等多方面的認(rèn)知和感受。這些感知和印象是由人們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化背景、媒體信息、社交網(wǎng)絡(luò)等多種因素所影響和塑造的。以往傳統(tǒng)媒體時(shí)代旅地意象建構(gòu)存在諸多不足,但數(shù)字技術(shù)尤其是社交媒體的廣泛應(yīng)用,對(duì)旅地意象建構(gòu)有著顯著的意義和優(yōu)勢(shì)。例如:社交媒體可以擴(kuò)大旅地的知名度,通過(guò)圖片、視頻、游記等內(nèi)容,旅地可以更加生動(dòng)地呈現(xiàn)在大眾面前,進(jìn)而提高知名度和曝光率;社交媒體還可以為旅地的形象塑造提供多維度的信息,人們通過(guò)社交媒體上他人對(duì)旅地的信息分享,獲取到更加真實(shí)、立體的旅地信息和體驗(yàn),進(jìn)而促進(jìn)旅地形象的塑造和傳播。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于旅地意象的研究,更多以旅游城市或旅游景點(diǎn)為案例,介入符號(hào)學(xué)理論、扎根理論等,基于問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談等常規(guī)性方法,較為宏觀地從游客感知、認(rèn)知、體驗(yàn)等層面進(jìn)行分析?？傮w來(lái)看,現(xiàn)有研究成果缺乏社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)重要性的探討,也缺少基于社交媒體熱門事件、熱門案例,挖掘媒體朝圣對(duì)旅地意象建構(gòu)作用的分析。本文以“丁真現(xiàn)象”為例,通過(guò)對(duì)微博社交平臺(tái)為期一個(gè)月的“丁真”相關(guān)數(shù)據(jù)抓取,將其作為樣本,對(duì)旅地意象進(jìn)行深入地量化解析,發(fā)現(xiàn)短期的媒體朝圣對(duì)旅地意象建構(gòu)具有的重要價(jià)值。

一、地方感與旅地意象的關(guān)系

地方感的概念源自人文地理研究,涉及多個(gè)學(xué)科交叉,并更加關(guān)注社會(huì)關(guān)系和集體記憶。在華裔地理學(xué)家段義孚看來(lái),地方感包含地方認(rèn)知、地方依戀和地方認(rèn)同三個(gè)維度(2)轉(zhuǎn)引自白曉晴、張藝璇:《文旅直播與跨媒介地方的生成》,《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第9期,第173-180頁(yè)。。唐文躍(2007)認(rèn)為,地方感實(shí)際上是一個(gè)多維度概念的集合,表達(dá)人們對(duì)特定地理場(chǎng)所的信仰、情感和行為忠誠(chéng)(3)唐文躍:《地方感研究進(jìn)展及研究框架》,《旅游學(xué)刊》2007年第11期,第70-77頁(yè)。?？梢?jiàn),地方感概念所反映的空間性、社會(huì)學(xué)、人本性與旅地意象所表達(dá)的對(duì)象有著深刻的聯(lián)系。在新媒體時(shí)代,旅地意象的形成機(jī)制變得更加復(fù)雜,傳統(tǒng)影響因素已經(jīng)不足以描述其完整過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)媒介的普及和發(fā)展,對(duì)旅游者的感知與印象產(chǎn)生了無(wú)意識(shí)的影響(4)周永博、沈敏、魏向東等:《遺產(chǎn)旅游地意象媒介傳播機(jī)制——蘇州園林與江南古鎮(zhèn)的比較研究》,《旅游學(xué)刊》2012年第10期,第102-109頁(yè)。,通過(guò)虛擬媒介的互動(dòng),旅地在虛擬空間中的形象不斷被塑造和重塑,從而形成了游離于真實(shí)地方之上的旅地虛擬形象流(5)王永明、王美霞、李瑞等:《基于網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析的鳳凰古城旅游地意象感知研究》,《地理與地理信息科學(xué)》2015年第1期,第64-67頁(yè)。。

(一)地方感影響旅地意象的建構(gòu)

自然景觀、歷史文化遺產(chǎn)和民俗風(fēng)情是地方感對(duì)旅地意象建構(gòu)的重要因素。對(duì)于游客來(lái)說(shuō),自然景觀、民宿風(fēng)情和歷史文化遺產(chǎn)是三個(gè)重要的旅游資源,它們代表了一個(gè)地方的地理、風(fēng)俗和歷史文化傳承。游客在游覽自然景觀、歷史文化遺產(chǎn)和體驗(yàn)民俗風(fēng)情時(shí),常常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和認(rèn)同感。例如:在新疆,游客更容易對(duì)天山山脈、草原和湖泊等自然景觀產(chǎn)生濃厚的興趣與情感認(rèn)同,從而更加深入地了解這些景觀的形成原理;在大理,游客可以欣賞到特色的傳統(tǒng)表演、民俗活動(dòng)等,這些都是地方文化的重要組成部分;在意大利,游客可以參觀各種文化古跡,如古老的城堡、教堂等,這些都承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化,讓游客感受到歷史和文化底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)三個(gè)旅游資源的感受,游客會(huì)對(duì)旅地產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感,從而促進(jìn)自身對(duì)旅地意象的建構(gòu)。

文化認(rèn)同感與歸屬感是地方感對(duì)旅地意象建構(gòu)的基礎(chǔ)。游客通過(guò)對(duì)旅地的感知和體驗(yàn),與旅地形成情感紐帶。而地方感可以幫助游客理解和接受旅地的文化傳統(tǒng)與地域特色,從而增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同和歸屬感,促進(jìn)旅地意象的建構(gòu)。地方感來(lái)自人們對(duì)于所處地域環(huán)境的認(rèn)知和情感體驗(yàn),包括地域文化、歷史沿革和人文景觀等,這些元素是旅地意象建構(gòu)的重要因素。例如,當(dāng)游客對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等文化元素產(chǎn)生興趣并加以了解后,他們的地方感就會(huì)得到增強(qiáng),同時(shí)對(duì)于旅地意象的建構(gòu)也起到了促進(jìn)作用。當(dāng)人們處于旅地陌生的環(huán)境中,地方感可以幫助人們適應(yīng)并融入旅地環(huán)境,進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感。例如,當(dāng)游客通過(guò)參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、藝術(shù)館等了解旅地的文化傳統(tǒng)和歷史沿革后,就會(huì)對(duì)旅地產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同感,也增強(qiáng)了歸屬感,這種認(rèn)同感與歸屬感則進(jìn)一步促進(jìn)了旅地意象的建構(gòu)。

(二)旅地意象影響地方感的形成和演化

旅地意象可以豐富地方感的內(nèi)涵和意義。游客通過(guò)旅游經(jīng)歷形成的旅地意象可以為地方感的形成和演化提供新的視角和認(rèn)知,進(jìn)而使其對(duì)旅地的認(rèn)同感和情感體驗(yàn)更加立體、豐富。例如,人們?cè)趶B門旅游時(shí),可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀、人文風(fēng)情和海洋文化等,這些元素不僅構(gòu)成了人們對(duì)廈門的旅地意象,也可以增強(qiáng)人們對(duì)廈門地方感的認(rèn)同和情感投入。人們可能會(huì)對(duì)廈門形成獨(dú)特的旅地意象,即“浪漫之都,鼓浪嶼海濱風(fēng)光美如畫”。這種旅地意象豐富了人們對(duì)廈門的認(rèn)知和情感,也增強(qiáng)了對(duì)廈門地方感的理解和體驗(yàn)。

旅地意象也可以促進(jìn)地方感的演化和發(fā)展。通過(guò)旅地意象的傳播和宣傳,旅地可以塑造其特定的形象和文化,從而影響人們對(duì)旅地的地方感。旅地意象可以來(lái)自旅地的歷史、文化、自然風(fēng)光、名勝古跡、美食等各方面。人們?cè)诮佑|這些旅地意象的過(guò)程中,不僅加深了對(duì)旅地的了解,還對(duì)旅地的地方感有了更加深刻的認(rèn)知和體驗(yàn)。同時(shí),旅地意象還可以激發(fā)人們對(duì)旅地的興趣和好奇心,促使他們深入了解和探索旅地,發(fā)現(xiàn)更多的有趣和獨(dú)特之處,進(jìn)一步豐富人們對(duì)旅地意象的認(rèn)知,從而推動(dòng)地方感的發(fā)展和演化。例如,杭州通過(guò)舉辦“西湖文化節(jié)”,讓更多人了解西湖并對(duì)西湖產(chǎn)生情感認(rèn)同,吸引更多游客游玩。據(jù)此,杭州的地方感得到了增強(qiáng),樹(shù)立起有獨(dú)特魅力的旅地形象。

旅地意象還可以引發(fā)地方感的轉(zhuǎn)變和調(diào)整。人們?cè)诼眯羞^(guò)程中可能會(huì)受到旅地宣傳、評(píng)價(jià)、社交媒體等多種因素的影響,形成相應(yīng)的旅地意象。這種旅地意象與地方感之間并不總是一致的,甚至可能存在差異和沖突。如果旅地通過(guò)推廣和改善旅游設(shè)施,塑造出更加吸引人的旅地意象,如深挖網(wǎng)紅元素,凸顯歷史文化底蘊(yùn)、自然風(fēng)光、美食文化等特色,那么人們對(duì)旅地的地方感可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,進(jìn)而形成積極的地方感。

(三)地方感和旅地意象之間相互促進(jìn)

人們對(duì)旅地形成的積極旅地意象,可以進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)旅地的地方感。當(dāng)人們的地方感越來(lái)越深入,并且逐漸與旅地的文化、歷史、風(fēng)土人情等方面產(chǎn)生聯(lián)系時(shí),他們對(duì)旅地的認(rèn)知和理解也會(huì)更加深入、全面。就像一部分人對(duì)西安的地方感是由賈平凹城市題材小說(shuō)和一些散文名篇建立起來(lái)的(6)王亞麗:《“人與城”的互融共生與“異象”敘事——論賈平凹的西安城市書寫》,《小說(shuō)評(píng)論》2022年第4期,第191-195頁(yè)。。這些人反復(fù)閱讀小說(shuō)構(gòu)架其精神世界的“西安”,并逐漸形成對(duì)西安地方感的多重聯(lián)系。這不僅可以使人們對(duì)旅地的評(píng)價(jià)更加積極,還可以為旅地的口碑傳播和推廣提供更有力的支持。

正因?yàn)榈胤礁泻吐玫匾庀笾g這種相互促進(jìn)的關(guān)系,在旅地的推廣和營(yíng)銷中,既需要通過(guò)塑造積極的旅地意象來(lái)吸引更多人的關(guān)注,也需要通過(guò)人們對(duì)旅地強(qiáng)烈的地方感,提高其復(fù)游率和推薦度。所以,地方感是形成人們對(duì)旅地認(rèn)知、態(tài)度和行為的重要心理基礎(chǔ)。同時(shí),旅地的形象和特征又會(huì)影響人們對(duì)旅地地方感的形成與發(fā)展。以北京為例,從歷史文化看,北京是我國(guó)的政治和文化中心,擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn),故宮、天壇、長(zhǎng)城等景點(diǎn)不僅展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化,也體現(xiàn)了北京的地方感;從現(xiàn)代化發(fā)展看,北京已成為國(guó)際大都市,擁有現(xiàn)代化的建筑、高科技的產(chǎn)業(yè)和繁華的商業(yè)街區(qū),這些也成為游客對(duì)北京旅地意象的重要組成部分;從美食文化看,北京美食文化深受游客的喜愛(ài),如烤鴨、涮羊肉、炸醬面等傳統(tǒng)美食以及各種現(xiàn)代化的餐廳和酒吧等,都成為游客對(duì)北京積極評(píng)價(jià)的重要因素。

地方感和旅地意象的研究涉及多個(gè)學(xué)科知識(shí)體系,較為復(fù)雜。如何增強(qiáng)其可讀性是當(dāng)前研究的熱點(diǎn),也是本文所關(guān)注的重點(diǎn)。本文旨在綜合多個(gè)學(xué)科視角,探究旅地意象的建構(gòu)過(guò)程以及新媒體時(shí)代地方感的重塑路徑。在地方感的形成中,旅地意象是一個(gè)重要因素,對(duì)地方感的塑造起著關(guān)鍵作用。

二、社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的重要性

隨著社交媒體的不斷發(fā)展和普及,其已成為人們獲取信息和溝通交流的重要途徑。社交媒體平臺(tái)給旅游業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),也為旅地提供了一個(gè)廣泛而立體的宣傳視角,幫助人們更全面、更直觀地了解旅地的信息和特色。人們?cè)谏缃幻襟w上發(fā)布旅地的圖文、視頻等內(nèi)容和進(jìn)行分享、點(diǎn)贊、評(píng)論等行為,對(duì)旅地意象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(一)社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響

社交媒體提高了旅地意象的曝光度和知名度。社交媒體作為信息傳播的重要平臺(tái),具有廣泛的傳播渠道和用戶群體,為旅地的曝光度和可見(jiàn)度提供了更廣泛的傳播渠道。越來(lái)越多的人開(kāi)始在社交媒體上分享、發(fā)布旅地各種形式的內(nèi)容,如圖片、視頻、人物、故事等,來(lái)吸引更多人的關(guān)注。這些內(nèi)容都可輕易被其他用戶搜索到,并進(jìn)行分享和轉(zhuǎn)發(fā)。由此,旅地獲得了更多的流量和關(guān)注度,達(dá)到更好的推廣和營(yíng)銷效果?？梢?jiàn),社交媒體在旅地意象建構(gòu)中扮演著至關(guān)重要的角色。

社交媒體促進(jìn)了旅地意象的塑造和傳播。社交媒體為旅地提供了更加直觀、生動(dòng)的傳播方式,有助于其品牌形象、文化形象、景觀形象的提升,更容易形成獨(dú)特的旅地意象。通過(guò)社交媒體平臺(tái),網(wǎng)民可以看到旅地的多維度展示和多元文化,如豐富的歷史文化信息、獨(dú)特的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等,感受不同的體驗(yàn)視角,進(jìn)而影響網(wǎng)民對(duì)旅地的看法和印象。

社交媒體建構(gòu)了網(wǎng)民共同的旅地文化和語(yǔ)境。社交媒體上的熱點(diǎn)旅地內(nèi)容和熱門話題,會(huì)吸引更多網(wǎng)民分享相關(guān)的內(nèi)容和信息,從而使網(wǎng)民之間形成共同的旅地文化和語(yǔ)境,讓更多網(wǎng)民參與到旅地的討論中來(lái),正向影響網(wǎng)民對(duì)旅地的認(rèn)知和期望。旅地也可以通過(guò)精心的內(nèi)容策劃和推廣,建構(gòu)獨(dú)特的旅地形象,吸引越來(lái)越多網(wǎng)民的關(guān)注。例如,人們可以在微博上搜索“重慶美食”“重慶旅游”等關(guān)鍵詞,找到“洪崖洞”“重慶火鍋”等熱門話題,進(jìn)而了解到重慶的著名景點(diǎn)、特色美食,還可以了解到重慶人的熱情好客以及重慶的特色文化活動(dòng)等。通過(guò)社交媒體的傳播,重慶的旅地形象和文化形象得到了廣泛的宣傳與傳播,吸引了更多人的關(guān)注。人們對(duì)重慶的了解和認(rèn)知也在社交媒體上逐漸深入,形成了共同的旅地文化和語(yǔ)境。

(二)社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的關(guān)鍵指標(biāo)和因素

點(diǎn)擊率、點(diǎn)贊率、評(píng)論率、轉(zhuǎn)發(fā)率等互動(dòng)指標(biāo),是社交媒體影響力的關(guān)鍵指標(biāo)。它們是社交媒體上網(wǎng)民互動(dòng)的形式,反映了社交媒體內(nèi)容的受歡迎程度和網(wǎng)民參與度,也反映了旅地的曝光度和知名度。通過(guò)觀察互動(dòng)指標(biāo),可以了解網(wǎng)民對(duì)旅地的印象和關(guān)注程度,發(fā)現(xiàn)最直觀的旅地意象建構(gòu)熱度。

搜索排名和熱度指數(shù)是社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的另外兩個(gè)重要指標(biāo)。搜索結(jié)果中排名較靠前的內(nèi)容,通常會(huì)有更多的點(diǎn)擊量和訪問(wèn)量。因此,旅地可以通過(guò)優(yōu)化內(nèi)容和關(guān)鍵詞,提高在搜索結(jié)果中的排名,吸引到更多的用戶,進(jìn)而促進(jìn)旅地意象的建構(gòu)。熱度指數(shù)通常可以通過(guò)平臺(tái)提供的統(tǒng)計(jì)工具獲得,當(dāng)旅地在社交媒體平臺(tái)中的內(nèi)容受到用戶關(guān)注和互動(dòng)時(shí),其熱度指數(shù)會(huì)相應(yīng)增大,進(jìn)而促進(jìn)旅地意象的建構(gòu)。

社交媒體上的內(nèi)容往往需要具備一定的美學(xué)和情感因素,吸引網(wǎng)民的注意力并產(chǎn)生共鳴。在社交媒體上通過(guò)發(fā)布創(chuàng)造性的圖片和視頻,傳達(dá)旅地自然風(fēng)光、文化歷史等方面的美感以及諸如輕松、快樂(lè)、浪漫等情感因素,可以提升網(wǎng)民對(duì)旅地的興趣和好感度。

社交媒體還需要體現(xiàn)品牌故事和社交影響力因素,建構(gòu)全面且有影響力的旅地意象。旅地作為一個(gè)品牌,需要擁有自己的故事和核心價(jià)值觀,以吸引用戶的關(guān)注和認(rèn)同。這些故事和價(jià)值觀可以是旅地的歷史、文化、傳統(tǒng),也可以是旅地的自然風(fēng)光、美食、娛樂(lè)。另外,在社交媒體上,網(wǎng)紅、關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖、UGC用戶的影響力非常大。網(wǎng)紅和關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖的粉絲數(shù)量眾多,從影響力范圍和程度來(lái)說(shuō),對(duì)于旅地品牌的推廣和宣傳具有重要作用。而UGC用戶基數(shù)龐大、內(nèi)容生產(chǎn)更接地氣,通常具有很高的真實(shí)性和互動(dòng)性,能吸引更多用戶的關(guān)注和參與,有效增強(qiáng)用戶對(duì)旅地品牌的認(rèn)知和好感度。

(三)社交媒體中旅地意象建構(gòu)的要素

一是多元化的視覺(jué)文化元素。通過(guò)拍攝和發(fā)布旅地風(fēng)土人情、建筑景觀、美食文化的照片或視頻,以可視化的形式展現(xiàn)旅地的自然景觀和人文景觀,這種可視化內(nèi)容是社交媒體吸引用戶關(guān)注和互動(dòng)的要素之一。通過(guò)分享高質(zhì)量的內(nèi)容,網(wǎng)民能更加直觀地領(lǐng)略旅地魅力,同時(shí)旅地也能在社交媒體上獲得更多的關(guān)注,進(jìn)而在網(wǎng)民中建構(gòu)起積極的旅地意象。

二是情感價(jià)值和情感體驗(yàn)。社交媒體上所發(fā)布的照片和視頻,不僅僅是一種展示旅地形象和特色的手段,也是一種情感表達(dá)的方式,表達(dá)了游客對(duì)旅地的熱愛(ài)和敬意。這種情感價(jià)值和情感體驗(yàn)可以讓網(wǎng)民更加深入地了解旅地,并產(chǎn)生共鳴和共情。這有助于促進(jìn)網(wǎng)民的口碑傳播并形成品牌忠誠(chéng)度,對(duì)旅地意象建構(gòu)具有重要影響。例如,人們?cè)谏缃幻襟w上分享和發(fā)布大量關(guān)于北京故宮的照片與視頻,展示故宮莊嚴(yán)的建筑、精深的文化和厚重的歷史,從而產(chǎn)生情感價(jià)值和情感體驗(yàn),這對(duì)故宮的旅地意象建構(gòu)有重要影響。

三是社交互動(dòng)的社群效應(yīng)。網(wǎng)民可以在社交媒體上通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式,與關(guān)注旅地的其他網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)。旅地的照片和視頻吸引了大量用戶的關(guān)注和互動(dòng),形成了一種社群效應(yīng)。通過(guò)社交媒體上的互動(dòng)體驗(yàn),旅地能夠與網(wǎng)民建立起更加密切的聯(lián)系,增強(qiáng)網(wǎng)民對(duì)旅地的認(rèn)知和體驗(yàn),從而促進(jìn)旅地意象的建構(gòu)。

四是媒體的報(bào)道和網(wǎng)紅的個(gè)人影響力。在社交媒體上,官方媒體和自媒體對(duì)旅地的報(bào)道及內(nèi)容生產(chǎn),包括社交媒體所塑造的旅地網(wǎng)紅等,都具有很大的影響力。旅地網(wǎng)紅的照片和視頻在社交媒體上獲得了大量的關(guān)注及轉(zhuǎn)發(fā),為旅地帶來(lái)了很高的曝光度和口碑效應(yīng)。可見(jiàn),媒體的報(bào)道和網(wǎng)紅個(gè)人影響力,是建構(gòu)旅地意象的重要因素。旅地可以通過(guò)與媒體、網(wǎng)紅合作,利用其影響力進(jìn)行宣傳和推廣,以吸引更多網(wǎng)民的關(guān)注和體驗(yàn)。

三、雪域高原少年的網(wǎng)絡(luò)走紅之路:“丁真現(xiàn)象”的量化與解析

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的瞬間走紅,可以使旅地在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的關(guān)注和話題度,“丁真現(xiàn)象”就是近年來(lái)極具代表性的案例。這一現(xiàn)象不僅引發(fā)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)走紅的思考和探討,更展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)下誕生的新文化價(jià)值觀。

(一)“丁真現(xiàn)象”對(duì)旅地意象的測(cè)度、評(píng)價(jià)

丁真是一個(gè)來(lái)自四川的藏族男孩,因其純真、野性的笑容在抖音等平臺(tái)上走紅。丁真在成名之前從未離開(kāi)家鄉(xiāng)理塘,當(dāng)有記者問(wèn)他最想去哪里時(shí),他毫不猶豫地回答:“我最想去拉薩?！本W(wǎng)民們這才知道他并不是來(lái)自西藏,而是四川。接著,政府和新媒體展開(kāi)了一場(chǎng)旅游宣傳大戰(zhàn),獲取的閱讀量超過(guò)了17億。雖然被稱為“搶丁真大戰(zhàn)”,但實(shí)際上更像是政府和新媒體進(jìn)行的一次旅游宣傳直播。最終,這場(chǎng)活動(dòng)取得了非常顯著的效果,獲得了廣泛的關(guān)注和好評(píng)(7)王春萌:《拉近政務(wù)新媒體與網(wǎng)民距離的策略分析》,《出版廣角》2021年第18期,第72-74頁(yè)。?！岸≌娆F(xiàn)象”出乎意料地成了互聯(lián)網(wǎng)上的佳話,他本人也成為一名公眾人物,受到國(guó)內(nèi)外媒體的廣泛報(bào)道。

作為一種具有良好自組織結(jié)構(gòu)的社交場(chǎng)域空間,微博具有話題偏好性、傳播擴(kuò)散性和話語(yǔ)權(quán)力差異等特征(8)李彪:《微博中熱點(diǎn)話題的內(nèi)容特質(zhì)及傳播機(jī)制研究——基于新浪微博6025條高轉(zhuǎn)發(fā)微博的數(shù)據(jù)挖掘分析》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期,第10-17頁(yè)。。而微博文本大數(shù)據(jù),能在一定程度上反映受眾對(duì)于輿情事件的關(guān)注趨勢(shì)、聚焦內(nèi)容和情緒變化。丁真的短視頻最早是在2020年11月11日發(fā)出并迅速火爆全網(wǎng),百度搜索和頭條指數(shù)顯示,該條短視頻在11月30日、12月1日的搜索熱度達(dá)到巔峰,所以本文選取2020年11月12日至12月12日期間的關(guān)鍵詞“丁真”進(jìn)行檢索,并采用樣本分析、情感分析和語(yǔ)義分析方法,進(jìn)行旅地意象的測(cè)度與評(píng)價(jià)。基于微博數(shù)據(jù)的內(nèi)容分析,可以深入研究“丁真現(xiàn)象”在互聯(lián)網(wǎng)中的影響力和特征。微博作為社交媒體平臺(tái),記錄了丁真相關(guān)的海量數(shù)據(jù),包括用戶言論、多媒體分享以及互動(dòng)行為等。首先,通過(guò)分析微博用戶的言論,可以了解公眾對(duì)于丁真及其家鄉(xiāng)的評(píng)價(jià)。這些觀點(diǎn)和態(tài)度反映了公眾對(duì)“丁真現(xiàn)象”的認(rèn)同程度,進(jìn)一步展現(xiàn)其在社交媒體上引發(fā)的關(guān)注度。其次,通過(guò)分析微博中多媒體信息的數(shù)量、傳播范圍等,可以了解公眾對(duì)于丁真形象等方面的關(guān)注度,進(jìn)一步擴(kuò)大“丁真現(xiàn)象”的影響力。最后,通過(guò)分析轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和點(diǎn)贊等互動(dòng)行為,可以了解公眾對(duì)于“丁真現(xiàn)象”的討論熱度、參與程度。這些互動(dòng)數(shù)據(jù)反映了“丁真現(xiàn)象”在微博平臺(tái)上的社交效應(yīng)和用戶參與度,進(jìn)一步展示了其在公眾中的影響力和關(guān)注度。

(二)基于數(shù)量、時(shí)間和情感的微博數(shù)據(jù)分析

以抓取微博文本數(shù)據(jù)(不完全采集)作為分析樣本,發(fā)現(xiàn)在丁真走紅網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)月間,平均每天的微博數(shù)為997條,點(diǎn)贊數(shù)超過(guò)16萬(wàn)個(gè),轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)和評(píng)論數(shù)均超過(guò)1萬(wàn)次。從時(shí)間維度來(lái)看,樣本中的微博數(shù)呈現(xiàn)平緩后波動(dòng)上升的態(tài)勢(shì)。在2020年12月1日以前數(shù)量相對(duì)較少(不足300條),此后大幅上升,并在12月4日和12月10日出現(xiàn)兩次高峰,微博數(shù)分別為5 197條和5 230條。究其原因,主要是丁真接受央視采訪并在快手上進(jìn)行直播,反映出該事件受關(guān)注程度相對(duì)較高。

通過(guò)對(duì)總體態(tài)勢(shì)和百度指數(shù)的分析發(fā)現(xiàn),旅地意象的建構(gòu)可能經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一是“布設(shè)期”,二是“波動(dòng)期”。丁真走紅初期對(duì)于旅地意象的建構(gòu)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“籌備階段”,需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的緩沖才能進(jìn)入“波動(dòng)期”。在這個(gè)階段,由于丁真熱度的興起,公眾開(kāi)始對(duì)旅地意象產(chǎn)生興趣,理塘縣也由此受到了前所未有的關(guān)注。隨著相關(guān)事件的發(fā)展,旅地意象逐漸變得豐富起來(lái)。

在微博數(shù)據(jù)抓取的基礎(chǔ)上,搜索關(guān)鍵詞“丁真”,所呈現(xiàn)的搜索結(jié)果體現(xiàn)了公眾對(duì)于丁真的主觀情感,而這種情感會(huì)隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)出一定的特征。借助對(duì)微博文本的情感分析,可以深入了解公眾對(duì)于“丁真走紅”的態(tài)度和看法,通過(guò)其來(lái)透視旅地意象建構(gòu)中的公眾情緒,從而更加立體地解讀事件背后的社會(huì)意義。

情感分析是針對(duì)微博文本中主觀信息的情感特征,形成消極情緒、積極情緒和中性情緒的判斷,以反映旅地形象建構(gòu)的主觀情緒。情感分析結(jié)果(9)采用Python開(kāi)源庫(kù)SnowNLP,通過(guò)自然語(yǔ)言處理、文本挖掘及計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)等方法對(duì)微博文本中主觀信息的情感特征進(jìn)行提取分析,形成消極、積極以及中性情緒的判斷。顯示,微博文本數(shù)據(jù)總體呈現(xiàn)積極情緒,其中積極情緒的微博數(shù)為17 059條(55.18%);消極情緒的微博數(shù)為11 738條(37.97%);中性情緒的微博數(shù)為2 117條(6.85%)。可見(jiàn),公眾情緒對(duì)“丁真走紅”持認(rèn)可意見(jiàn)居多,但也存在不少消極情緒及小部分中性情緒。從時(shí)間上來(lái)看,2020年11月21日至11月30日之間的積極情緒相對(duì)較多,但是也存在波動(dòng)變化。從旅地意象視角來(lái)看,公眾的積極情緒是優(yōu)質(zhì)的建構(gòu)基礎(chǔ),但消極情緒與中性情緒的普遍存在也需加以重視。

(三)微博文本語(yǔ)義分析

語(yǔ)義分析是對(duì)微博數(shù)據(jù)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云圖可視化和共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析,從文本挖掘角度歸納微博數(shù)據(jù)的重點(diǎn)內(nèi)容,并探討不同標(biāo)簽詞之間的關(guān)系,采用定性與定量相結(jié)合的方法進(jìn)行研究。為挖掘微博文本數(shù)據(jù)的內(nèi)容,通過(guò)語(yǔ)義分析方法(包括詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云圖、語(yǔ)義共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析)進(jìn)行量化分析。首先,進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì),主要選取代表文本特征且詞頻大于100的標(biāo)簽詞,共計(jì)90個(gè)。其中,“中國(guó)”“甘孜”“藏族”“理塘縣”“康巴漢子”“高原”“雪山”等具有強(qiáng)烈地方感的標(biāo)簽詞,在旅地意象建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用。不僅如此,高詞頻還包括“重慶”“云南”“西安”等多個(gè)其他城市,反映出透過(guò)丁真而形成的發(fā)散效應(yīng)。實(shí)際上圍繞丁真本身的標(biāo)簽詞也有很多,例如關(guān)注丁真的顏值、展開(kāi)男性與女性話題的探討等。除此之外,有關(guān)媒介的標(biāo)簽詞如“互聯(lián)網(wǎng)”“快手”“新浪”“官媒”等,均突顯了旅地意象建構(gòu)中媒介的重要作用,使理塘縣進(jìn)入公眾視野并重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)。

為更加直觀地加以研究,本文借助在線分析平臺(tái),將上述標(biāo)簽詞繪制成詞云圖(見(jiàn)圖1),發(fā)現(xiàn)大致可以分為“丁真?zhèn)€體”“媒介傳播”“理塘意象”三類?！岸≌?zhèn)€體”主要是圍繞丁真的外觀形象和事件經(jīng)歷展開(kāi)探討,包括不同性別的公眾展開(kāi)的激烈討論、丁真的個(gè)人經(jīng)歷?！懊浇閭鞑ァ敝饕怯啥≌孀呒t網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的關(guān)注,在互聯(lián)網(wǎng)、短視頻平臺(tái)的傳播下,中央媒體和地方媒體紛紛成為丁真走紅的“推手”,讓熱度進(jìn)一步提升。“理塘意象”則是旅地意象建構(gòu)的核心主題,通過(guò)媒介傳播,理塘縣也從不為人知到多方關(guān)注,并且建構(gòu)起人們對(duì)雪域高原的基本印象。

圖1 抓取微博清洗后詞頻大于100的詞云圖

通過(guò)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析,尋找文本標(biāo)簽詞之間的聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)核心詞是“甘孜”“藏族”“地方”“流量”。這些詞是連接“丁真?zhèn)€體”“媒介傳播”“理塘意象”三類標(biāo)簽詞的橋梁,也是微博文本數(shù)據(jù)著重關(guān)注的對(duì)象。此外,三類標(biāo)簽詞均有形成大小不一的多中心結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了語(yǔ)義聯(lián)系的異質(zhì)性。

四、新媒體時(shí)代的本真性回歸:地方感重塑的路徑

當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)于媒體所呈現(xiàn)的真實(shí)性要求越來(lái)越高,這也標(biāo)志著人們?cè)谧非笮滦托畔⒓夹g(shù)手段的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和地域特色。由此,地方感重塑作為一種文化認(rèn)同和歸屬感的回歸,被越來(lái)越多的人所重視。

(一)公共空間的集體記憶書寫

旅地意象是人們對(duì)特定地方所持有的籠統(tǒng)印象,會(huì)隨著地方建設(shè)和人口流動(dòng)不斷發(fā)生改變。毛萬(wàn)熙(2020)認(rèn)為,城市意象代表了居民對(duì)其所居住城市的認(rèn)同和依戀,并具有象征意義和標(biāo)志性(10)毛萬(wàn)熙:《公共空間的共同生產(chǎn):數(shù)字媒介如何形塑城市意象——以抖音地標(biāo)AR特效為例》,《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第9期,第31-39頁(yè)。。城市公共空間是城市意象的重要代表,它不僅通過(guò)居民的參與形成和更新,還可以促進(jìn)居民之間的文明交往和公共行動(dòng)。旅地意象的形成和演化也是如此。

保羅·亞當(dāng)(2009)指出,媒介中的地方與地方中的媒介之間有著復(fù)雜的相互聯(lián)系(11)Adams P C,Geographies of Media and Communication: A Critical Introduction,Wiley-Blackwell, 2009, pp.1-2.。地方意象被圖文、音頻、影像等各類媒介所塑造和表達(dá),同時(shí)媒介也以其獨(dú)特的方式書寫著地方意象。對(duì)于旅地意象而言,媒介的作用更加重要。媒介通過(guò)建構(gòu)意象空間,讓受眾獲得虛擬在場(chǎng)的感覺(jué),從而實(shí)現(xiàn)了一種特殊的“具身性”在場(chǎng),使他們獲得共同的媒介記憶,增強(qiáng)好感度,書寫集體記憶。

丁真事件不僅帶火了丁真本人,還讓更多人知曉了理塘縣。對(duì)于那些無(wú)法親身游覽理塘縣的人來(lái)說(shuō),他們更多的是通過(guò)丁真的故事、網(wǎng)絡(luò)資訊、圖像、視頻等媒介,形成了一種既模糊又清晰的地方意象。這種意象的形成緣于媒介的塑造,而媒介對(duì)于旅地意象的形成也扮演著極其重要的角色。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介的傳播,理塘縣在公共空間中呈現(xiàn)出相對(duì)一致的形象,使得大多數(shù)人對(duì)于理塘縣這個(gè)旅游地所獲得的旅地意象也是類似的。從這個(gè)角度看,媒介書寫了公共空間中的集體記憶,既強(qiáng)化了理塘縣的形象,也增加了人們對(duì)這個(gè)地方的好感度和熟悉度。

(二)消費(fèi)社會(huì)背景下的田園牧歌

隨著算法技術(shù)的迅速發(fā)展,鏡頭已經(jīng)可以對(duì)人類五官和身體進(jìn)行精準(zhǔn)的矯正捕捉,提供一個(gè)美化后的現(xiàn)實(shí)視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí),剪輯、修圖、特效等技術(shù)的運(yùn)用,虛擬現(xiàn)實(shí)日趨成熟,正在深刻地改變著人們的日常生活和交流方式。信息技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了前所未有的互動(dòng)體驗(yàn),也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

電子媒介所帶來(lái)的圖像和視頻,比起文本更具沖擊力和符號(hào)意義,不斷刷新著人們的感官體驗(yàn)。這些具有刺激性的感性內(nèi)容常常能夠消解人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?將身體消費(fèi)作為審美主體已成為這個(gè)時(shí)代的普遍現(xiàn)象。當(dāng)前,身體在社交媒體和短視頻中被當(dāng)作商業(yè)化元素來(lái)使用,成為大眾文化中被消費(fèi)的主體。因此,“身體”這一文化符號(hào)已經(jīng)逐漸消解為欲望和碎片。然而,“丁真事件”卻在這一背景下產(chǎn)生了異象。他憑借硬朗的五官和干凈的笑容,成功引起了網(wǎng)友的關(guān)注。在眾多的流量明星中,這種未經(jīng)雕琢的真實(shí)美顯得尤為稀缺。人們開(kāi)始對(duì)過(guò)度使用磨皮濾鏡和濃重妝容產(chǎn)生審美疲勞,反而更加向往真實(shí)生活的呈現(xiàn)。丁真的真實(shí)與自然給人們帶來(lái)了一種親切感和舒適感,這是人們?cè)谔摂M世界中渴望獲得的情感體驗(yàn)。丁真的形象打破了流量明星標(biāo)準(zhǔn)的審美范式,也讓人們重新審視“身體”這一文化符號(hào)的意義。

中國(guó)人歷來(lái)向往田園牧歌式的生活。早在先秦時(shí)期,士大夫就對(duì)隱逸文化予以認(rèn)同,將其視為一種自由、理想的堅(jiān)守?，F(xiàn)如今到了短視頻時(shí)代,隱逸文化的認(rèn)同不再受主流媒體的單向引導(dǎo)(12)周潔:《原生態(tài)類美食短視頻中的中國(guó)逸文化傳播研究——以“李子柒”短視頻為例》,山東大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。,而是在大眾媒體中逐漸建構(gòu)而成。丁真所象征的自由與野性,更符合城市居民對(duì)情感的追求。通過(guò)主流媒體的宣傳,丁真的形象逐漸被大眾所熟知,喚起了大眾的情感共鳴。因此,丁真的形象傳播過(guò)程實(shí)現(xiàn)了隱逸文化的現(xiàn)代化傳播,并在人們心目中樹(shù)立了自由、真實(shí)、自然的生活理念。

(三)媒體朝圣:“他者”的雪域高原

在西方哲學(xué)體系中,“他者”的概念通常被看作是現(xiàn)代理性與秩序的對(duì)立存在(13)單波、張騰方:《跨文化傳播視野中的他者化難題》,《學(xué)術(shù)研究》2016年第6期,第39-45頁(yè)。,常被作為邪惡、愚昧等貶義詞匯的代名詞。然而,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“他者”的理解又發(fā)生了轉(zhuǎn)變,其被重新定義為“智慧的他者”,被認(rèn)為是化解現(xiàn)代危機(jī)的一種新的思路?，F(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏不斷加快,人們不可避免地陷入應(yīng)對(duì)生活、工作和學(xué)業(yè)等方面的焦慮中,這種現(xiàn)代社會(huì)的非理性競(jìng)爭(zhēng)生成了“內(nèi)卷”這個(gè)熱詞。而丁真在雪域高原上所展現(xiàn)出來(lái)的“田園牧歌”生活方式成為現(xiàn)代人回歸淳樸的一種向往,這種生活方式在傳統(tǒng)媒體、社交媒體中被廣泛傳播,為身處現(xiàn)代困境中的受眾所關(guān)注,使得他們渴望親身體驗(yàn)、接觸與大自然和諧共生的“他者”生活。因此,媒體朝圣和對(duì)“他者”的重新定義共同揭示了現(xiàn)代人對(duì)于內(nèi)心平衡、和諧以及與真實(shí)自然連接的追求,并為他們提供了一種新的精神啟示。

“媒體朝圣”概念源自維克多·特納的“朝圣”概念。在特納看來(lái),朝圣是一種象征性的旅行(14)轉(zhuǎn)引自蔣曉麗、郭旭東:《媒體朝圣與空間芭蕾:“網(wǎng)紅目的地”的文化形成》,《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2020年第10期,第12-17頁(yè)。,參與者懷著對(duì)目的地極高的敬意,通過(guò)旅行來(lái)尋求新的精神體驗(yàn)。尼克·庫(kù)爾德里(2003)在其著作《媒介儀式》中進(jìn)一步探討了媒體朝圣的概念,指出現(xiàn)代媒介環(huán)境的影響使得游客通過(guò)媒體敘事對(duì)目的地產(chǎn)生濃厚的興趣和向往,并最終實(shí)地前往(15)轉(zhuǎn)引自蔣曉麗、郭旭東:《媒體朝圣與空間芭蕾:“網(wǎng)紅目的地”的文化形成》,《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2020年第10期,第12-17頁(yè)。。這種行為可視為一種“媒體朝圣”(16)約翰·厄里、喬納斯·拉森著,黃宛瑜譯:《游客的凝視》,上海人民出版社2016年版,第119頁(yè)。,包含兩個(gè)階段:一是通過(guò)移動(dòng)媒體獲取目的地的詳細(xì)信息,二是實(shí)地親身體驗(yàn)和接觸。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展,“媒體朝圣”這一概念正逐漸得到新的衍生和拓展。人們因?yàn)閷?duì)遠(yuǎn)方“他者”的好奇和向往,渴望親身前往異地,體驗(yàn)不同的風(fēng)情和文化。但是,要讓游客真正愿意投身于旅行體驗(yàn),關(guān)鍵在于讓他們認(rèn)同目的地的價(jià)值并對(duì)其產(chǎn)生興趣。因此,媒體在旅游宣傳和推廣方面有著重要作用,通過(guò)再現(xiàn)旅游空間,吸引人們的注意力,引發(fā)人們探索旅地的欲望。事實(shí)上,這也是營(yíng)造旅游意象的重要環(huán)節(jié)之一(17)曹洵:《網(wǎng)絡(luò)符號(hào)沖突:理論邏輯、符號(hào)實(shí)踐與話語(yǔ)功能》,《符號(hào)與傳媒》2017年第2期,第84-97頁(yè)。。通過(guò)媒體的朝圣作用,人們可以初步了解目的地的文化、歷史、地理位置等方面的情況,進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)地體驗(yàn)的強(qiáng)烈愿望。

在丁真事件發(fā)生之前,四川理塘只是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)貧困縣,直到2020年2月才實(shí)現(xiàn)全域脫貧。在此之前,人們提到藏區(qū),更多的是對(duì)西藏布達(dá)拉宮的向往,對(duì)九寨溝等知名景點(diǎn)自然風(fēng)光的贊嘆。在媒介擬態(tài)環(huán)境中,理塘縣幾乎沒(méi)有存在感。然而,由于丁真的走紅,這個(gè)剛剛脫貧的小縣城被越來(lái)越多的人所熟知,并在各大平臺(tái)、主流媒體等持續(xù)曝光后,迅速成為網(wǎng)紅旅游目的地。理塘縣以其優(yōu)美的自然風(fēng)光和豐富的旅游資源,成為人們心目中向往的旅游勝地?？梢?jiàn),人們對(duì)理塘縣正向積極的旅地意象,例如“神圣”“干凈”等,很大程度上都是媒體“朝圣”作用的結(jié)果。

五、結(jié) 語(yǔ)

與先前的相關(guān)研究相比,本文的結(jié)論是數(shù)字技術(shù)在旅地意象建構(gòu)中的作用已經(jīng)超越了旅游本身,成為旅地意象建構(gòu)的重要手段之一。媒體朝圣和社交媒體是影響旅地意象建構(gòu)的主要因素,不僅可以影響人們的選擇和行為,也可以影響旅地的品牌形象;數(shù)字技術(shù)、旅游、文化、媒體、大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域之間的交叉點(diǎn)對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響非常大,但目前相關(guān)研究還比較少。本文的主要貢獻(xiàn)在于提出了數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地意象建構(gòu)的重要性,強(qiáng)調(diào)了媒體朝圣和社交媒體對(duì)旅地意象建構(gòu)的重要影響,并以“丁真現(xiàn)象”為例,通過(guò)對(duì)微博平臺(tái)相關(guān)關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)的抓取,分析以“丁真”為核心形成的旅地意象,揭示數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在影響。

然而,本文的研究還存在一些不足之處。例如,本文只關(guān)注了數(shù)字技術(shù)在旅地意象建構(gòu)中的作用,未考慮其他因素的影響。另外,針對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地意象建構(gòu)主要分析了正面影響,未過(guò)多分析負(fù)面影響。為進(jìn)一步研究數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響,未來(lái)可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)探討:一是數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地意象建構(gòu)的負(fù)面影響以及規(guī)避措施;二是數(shù)字技術(shù)在不同地區(qū)和文化背景下對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響;三是數(shù)字技術(shù)、旅游、文化和媒體等領(lǐng)域之間的交叉點(diǎn)對(duì)旅地意象建構(gòu)的影響機(jī)制。希望通過(guò)進(jìn)一步的研究,豐富數(shù)字技術(shù)對(duì)旅地意象建構(gòu)的理論,進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。