馬克思歷史評價思想及其當代價值

王莉 史艷爽

摘 要：馬克思歷史評價思想是中國共產黨人掌握歷史主動不斷推進中國特色社會主義現代化建設的理論基礎。對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的深入探析、對德國古典哲學的批判性超越以及對無產階級現實問題的主動回應是馬克思歷史評價思想的歷史依據、理論來源、實踐基礎。這一思想主要從尺度標準、基本方法、鮮明立場、政治訴求等方面，深刻回答了歷史評價的標準、方法、立場和訴求。新時代，既要堅持同歷史虛無主義等錯誤思潮作斗爭，又要以科學的歷史評價堅定歷史自信，增強歷史主動，在歷史大勢中推動中華民族偉大復興的歷史進程。

關鍵詞：歷史評價；歷史主動；歷史觀

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）06-0115-06

基金項目：河北省社會科學基金項目“新時代高校鑄魂育人戰(zhàn)略下的思想政治工作評價體系研究”（HB18MK014）。

作者簡介：王莉（1978—） ，女，河北無極人，河北科技大學馬克思主義學院講師，碩士生導師，法學博士，研究方向： 馬克思主義理論與思想政治教育；史艷爽（1994—），女，河北邢臺人，河北科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向： 馬克思主義基本原理。

習近平總書記指出：“歷史認知是歷史自信的重要基礎?！保?］歷史不僅是過往經歷的苦難輝煌，也是走向未來的血脈傳承。正確的歷史認知可以推動形成現實政治的合理性，并對未來發(fā)展道路產生積極影響。因此，深入研究馬克思的歷史評價思想，具有重要的理論意義和現實價值。

一、馬克思歷史評價思想的生成邏輯：歷史、理論與實踐

馬克思歷史評價思想是在其深入探析資本主義社會發(fā)展規(guī)律、對德國古典哲學的批判性超越以及主動回應無產階級現實問題的基礎上形成的。對于這一思想的理解，應從歷史、理論、實踐三個方面來把握。

（一）歷史依據：對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的深入探析

14世紀到15世紀之初，西歐封建主義社會開始走向衰落，并逐漸被資本主義社會所代替。在資本主義的發(fā)展過程中，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級”［2］401。最初的資產階級主要來源于從事手工業(yè)領域的市民，他們通過自己的勞動為封建主生產不同種類的產品，并以此獲得相應的報酬。當擁有的財富積累到一定程度后，手工業(yè)者便從封建主那里贖回人身自由，離開被封建主壓迫的地方，開始創(chuàng)辦屬于自己的手工作坊。手工業(yè)的不斷發(fā)展，吸引了更多的手工業(yè)者進行轉型。在發(fā)展個體手工作坊的過程中，效率突出的作坊主便開始雇傭其他手工業(yè)者為自己勞動，這種手工作坊的主人便逐漸成為擁有生產資料并占有雇傭勞動的資產階級；雇傭工人因為不占有生產資料，只能出賣自己的勞動力，以獲得微薄收入，因而逐漸形成了無產階級。如此，資本主義生產關系得以確立。隨著工業(yè)革命的到來，機器化生產取代了傳統的生產工具，分工更為細致，加之地理大發(fā)現、新航路的開辟和資本主義生產方式的不斷變革，資本主義生產愈來愈具有社會性。與此同時，在超額利潤的驅使下，資產階級肆無忌憚地榨取剩余價值，造成財富越來越集中于少數資本家手中，形成資本的積聚和集中。與之相反，社會上大多數群體僅獲得社會財富的極少部分，財富分化的情況愈加嚴重。在這種情況下，無產階級失業(yè)概率大幅增加，整個社會呈現出生產相對過剩的惡劣后果，發(fā)生經濟危機的周期愈加縮短，頻率不斷增加，資本主義社會固有的矛盾與弊端日益顯露出來。

馬克思在深刻考察資本主義社會發(fā)展規(guī)律后，對其發(fā)展方向與趨勢作出了客觀評估，認為資本主義的高速發(fā)展并不能給大部分群體帶來所期望的幸福生活，生產資料資本主義私人占有與生產社會化之間的矛盾是資本主義社會的固有矛盾，并且這一矛盾無法通過社會生產力的飛速發(fā)展或者統治階級內部的溫和改良得到徹底根除，最終必然導致整個社會的極端分化，資產階級的滅亡與無產階級的勝利同樣存在著歷史必然性。因此，歐洲資本主義社會生產力的蓬勃發(fā)展并由規(guī)律引發(fā)的一系列現象是馬克思歷史評價思想形成的時代背景，對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的深入探析是馬克思歷史評價思想的歷史依據。

（二）理論來源：對德國古典哲學的批判性超越

對德國古典哲學的批判與超越是馬克思歷史評價思想形成的理論來源。黑格爾和費爾巴哈是德國古典哲學的重要代表人物，其思想成就無論對于學術界，或社會發(fā)展現實，均具有深遠影響。在《精神現象學》中，黑格爾認識到勞動在人的生成和發(fā)展過程中起著積極作用，他揭示了勞動的本質，看到了異化的作用，將經濟學中的勞動概念上升到哲學層面，具有一定的積極意義。馬克思通過深入研究黑格爾的勞動觀念，指出了其存在的缺陷，即黑格爾理解的勞動僅僅是一種抽象的勞動，是一種意識的外在形式，而不是現實的物質勞動。

費爾巴哈的哲學觀點與黑格爾思辨哲學具有密切的聯系。費爾巴哈指出，黑格爾的思辨哲學代表“近代哲學的完成”，是“思辨哲學的巔峰”。但是在費爾巴哈看來，黑格爾的思辨哲學具有神秘性，如同人對宗教的篤定與崇拜，是利用一種顛倒的方式看待整個世界。黑格爾在其國家觀中，深入考察了市民社會、家庭與國家之間的關系，認為國家具有統攝家庭和市民社會的強大力量，家庭和市民社會自身并沒有獨立性，只能依附于國家。而事實是國家以家庭和市民社會為基礎，二者的關系不能顛倒，黑格爾的思辨哲學反而是顛倒的?？傮w來看，費爾巴哈認為黑格爾的思辨哲學是一種唯心主義形式的哲學，對世界的理解從“觀念”出發(fā)，萬事萬物是“觀念”的產物。因此，費爾巴哈對黑格爾思辨哲學的唯心主義形式持全盤否定態(tài)度。然而，與費爾巴哈觀點不同的是，馬克思雖然贊同費爾巴哈對黑格爾思辨哲學的批評，但是卻沒有完全否認黑格爾的思辨哲學，而是在對黑格爾思辨哲學的唯心主義形式進行抨擊的同時，也看到其偉大之處——“黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄”［3］320。這是費爾巴哈觀點所缺少的，也正是馬克思對費爾巴哈觀點的批判性超越。

總之，德國古典哲學是馬克思主義理論的思想來源，其基于歷史評價的相關論述是馬克思歷史評價思想的理論源泉，是對德國哲學的批判性超越。

（三）實踐基礎：對無產階級現實問題的主動回應

馬克思認為：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！保?］405但令人困惑的是，伴隨著資本主義的發(fā)展，無產階級的生存狀況并未得到根本改善，而是向著相反的方向發(fā)展，無產階級不僅僅是貧困，而是處于極端貧困的狀態(tài)。廣大無產階級的貧困現象引起了馬克思的高度重視。馬克思發(fā)現，在資本主義生產條件下，無產階級的勞動發(fā)生了異化，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”［2］51。之所以造成這種狀況，是因為無產階級完全不占有生產資料，其通過勞動創(chuàng)造出來的產品和剩余價值全部歸資本家所有，這是無產階級在生產資料方面的貧困。一般情況下，無產階級的貧困現象，直接表現為收入微薄。但是，無產階級的貧困不單單表現為這一方面，而是一種復雜的社會現象，比如其貧困現象還體現在勞動機會的貧困。馬克思指出，存在于工人間的競爭并不總是良性競爭。為了獲得勞動機會，工人們不僅愿意以較低的工資水平進行交換，甚至采用同樣的工資水平但通過提供雙倍的勞動贏得競爭。造成這種貧困的根本原因在于資本主義再生產的無限循環(huán)，而不是工人之間的競爭。除此之外，馬克思還認識到無產階級無法擺脫貧困的另一原因在于教育機會的貧困。教育機會對于任何一個社會個體來說都至關重要，甚至是提升社會階層的唯一通道。在資本主義社會，無產階級由于物質生活的匱乏與極端貧困，在現實中無法真正獲得教育資源，這就使得其無法通過教育提升個人能力，進而改變個人的生活困境。

總之，馬克思在深刻剖析無產階級的生存狀況之后，發(fā)現了其貧窮的根本原因，并指出無產階級作為資本主義社會的掘墓人，肩負著實現全人類自由與解放的歷史重任。要通過進一步增強無產階級的革命意識、提高自身的革命能力、積極投身于社會實踐等方式，不斷引領無產階級完成自己的歷史使命。

二、馬克思歷史評價思想的內涵體系及內在邏輯

（一）馬克思歷史評價的尺度標準

在馬克思歷史評價思想的深處存在著一個唯一的尺度標準，即現實的具體的“人”的自由和發(fā)展。馬克思對于人的現實處境的高度關注，構成了其進行理論探討和實際斗爭的實踐起點和歸宿。早在中學畢業(yè)的時候， 馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提出，選擇職業(yè)既不是為了炫耀，不是為了虛榮心，也不是只為了自己而勞動。馬克思要選擇的是“最能為人類謀福利”的職業(yè)，這就鮮明地表明其將人類解放事業(yè)作為崇高理想的強烈意愿。博士畢業(yè)后，踏入社會的馬克思，一方面感受到資本主義社會的迅猛發(fā)展，另一方面也驚愕地發(fā)現工人階級和人民大眾并沒有在社會的飛速發(fā)展中獲得應有的幸福生活。從《評普魯士最近的書報檢查令》到《關于林木盜竊法的辯論》，馬克思逐漸認識到，諸如普魯士這樣的獨裁政權并不能賦予和維持人本該擁有的基本權利，資本主義所偽裝的“自由主義”的華麗外衣已經滑落，罪惡的專制制度已經毫無遮掩地在全世界面前展現。由此，馬克思逐漸成為一名為了“人”的權利而批判資本主義制度的革命斗士。1848年，《共產黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。在這部論著中，馬克思恩格斯指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］422。這一論述清晰地表明了馬克思對于未來理想社會的設計標準，即以“人”的主體自由和發(fā)展作為尺度。

馬克思在《論猶太人問題》中對布魯諾·鮑威爾的政治解放與人的解放問題進行了深入研究，認為布魯諾·鮑威爾混淆了人的解放和政治的解放。馬克思指出，要使政治獲得解放，就需要國家擺脫宗教的束縛才能實現這一目的，但是這種政治解放只是國家不再維護任何宗教，宗教從公共的領域變成了私人的領域，只是將市民社會從封建主義社會下解放出來，從而使人在政治上獲得解放。從根本上來說，這種解放屬于資產階級的民主自由，并不是人的解放，而且始終沒有觸及“人”解放的根基。因此，政治解放和人的解放不能混為一談，二者有著根本區(qū)別。馬克思認為，任何解放都需要使人的世界、人的關系等回歸于人的自身上，“只有當現實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關系中間，成為類存在物的時候”［3］189，人的解放才能實現。總之，馬克思對資本主義現實世界的批判以及對未來理想社會的勾畫，都體現了鮮明的“人”的尺度標準。

（二）馬克思歷史評價的基本方法

與唯心主義歷史觀不同的是，馬克思將唯物主義運用到社會歷史領域，在馬克思進行歷史評價的系列著作中蘊含著豐富的辯證法精髓。無論是歷史人物，或是歷史事件，對其評價都要堅持聯系的觀點、發(fā)展的觀點以及全面的觀點。

其一，堅持聯系的觀點評價歷史事物。馬克思認為，任何人的發(fā)展都離不開與他直接或間接相聯系的人或事物的發(fā)展。在現實中，人們確實是通過自己進行歷史的創(chuàng)造，但是這種創(chuàng)造并不是隨心所欲地，不是在個體進行主體選擇后進行創(chuàng)造，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［4］。以邊沁為例，其構建的思想體系，不是憑空產生的，而是在愛爾維修的道德論基礎上形成的。后續(xù)歐文在邊沁思想體系的基礎上闡明了英國的共產主義。還有德薩米、蓋伊等人，馬克思認為其正是由于通過共產主義的邏輯以及人道主義的學說，才促進了唯物主義學說的發(fā)展。正因為歷史事物是相互聯系、不可分割的，因此需要堅持聯系的觀點評價歷史事物。

其二，堅持發(fā)展的觀點評價歷史事物。任何事物都處于變化發(fā)展中，沒有永恒不變的事物。馬克思認為，古代奴隸主、中世紀封建主是歷史發(fā)展的必然產物，承認他們?yōu)樯鐣l(fā)展所作的貢獻，也認同剝削在社會發(fā)展中的暫時合理性。因此，這種產物是具有歷史正當性的。但是這種觀點不是一成不變的，馬克思同時指出，當這種歷史正當性消失的時候，不論剝削以什么方式存在，這種產物都不再具有歷史正當性，反而阻礙社會的發(fā)展。對于資本主義經濟學家們認為的現存的關系（即資產階級生產關系）具有天然性，馬克思認為其實質是站在資產階級的立場，是為了說明正是這些關系使得生產財富和發(fā)展生產力按照規(guī)律進行下去，從而得出結論：資本主義的生產關系是不受時間影響的永恒支配社會的規(guī)律。對此，馬克思提出了不同觀點：“社會的物質生產力發(fā)展到一定階段， 便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系 （這只是生產關系的法律用語） 發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更， 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”［5］因此，在馬克思看來，歷史事物是不斷變化的，應當用發(fā)展的眼光給予如實的評價。

其三，用具體的、全面的觀點評價歷史事物。對于蒲魯東這一歷史人物，馬克思認為蒲魯東不僅以粗暴的方式抨擊了受馬克思尊敬的空想社會主義者和共產主義者，而且對已經具有一定社會認同的經濟學家展開了無情批判。蒲魯東逝世后，馬克思對其進行了全面評價，認為即使存在缺陷，他的偉大品格以及1848年以后的英雄氣概以及政治才華，仍然是值得人們贊揚的。因此，馬克思堅持具體的、全面的觀點，對歷史事物展開評價。

（三）馬克思歷史評價的鮮明立場

馬克思不僅承認階級存在的客觀性，認為每個個體都隸屬于一定的階級，而且能夠把階級分析的方法作為一種對社會現象進行闡釋的重要手段，通過階級分析對資本主義社會發(fā)展的各個領域進行探究，在理論上取得了巨大成就。《評普魯士最近的書報檢查令》《關于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《論猶太人問題》《共產黨宣言》等，均體現了馬克思鮮明的無產階級立場。

馬克思是為無產階級革命奉獻了畢生心血的偉大革命者。在《資本論》中，馬克思闡述了無產階級的誕生，是一個血與火的歷史進程。資本家的貪欲造成了“羊吃人”的現象，而資本主義國家卻以總資本家的身份，以各種扭曲的法律，把從土地上分離出來的一個個無產者驅趕到資本家的工廠并成為勞工。在勞資對立的狀態(tài)下，失去了生產資料且一無所有的工人階級的各項權利無法得到應有的保障。“工人生產的財富越多， 他的生產的影響和規(guī)模越大， 他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多， 他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?］156當然，與資產階級的壓迫相伴而生的是無產階級的斗爭，壓迫越強烈，斗爭就越激烈。對于無產階級如何與資產階級進行斗爭，馬克思在《共產黨宣言》中指出，要組建無產階級的政黨，并在政黨的領導下，推翻資產階級的統治，建立無產階級的政權。同樣，在實踐中馬克思也表達了其鮮明的無產階級立場。為了支持工人運動，推動無產階級的解放事業(yè)，馬克思和恩格斯合作完成了國際共產主義運動的第一個綱領性文獻《共產黨宣言》，號召全世界無產者聯合起來。馬克思推動了世界上第一個國際工人組織的成立，撰寫的《國際工人協會成立宣言》和《國際工人協會共同章程》，成為工人運動的指導性文件，并在實踐中取得了積極效果。對于巴黎公社的失敗，馬克思進行了深入剖析，指出無產階級革命勝利的前提是必須打碎資產階級的國家機器。1870年以后，歐洲工人運動再次高漲，馬克思在進行理論研究的同時，積極參加工人運動，深刻總結工人運動的斗爭經驗，對各種錯誤思想進行嚴厲批判，并指導無產階級開展工人運動，為無產階級的革命事業(yè)和發(fā)展道路指明了方向。

（四）馬克思歷史評價的政治訴求

馬克思對于未來理想社會的設想，是基于對資本主義社會的科學評價與批判形成的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出在未來共產主義的理想社會中，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［6］537。

馬克思不僅對未來理想社會進行了構想，對于如何實現也進行了有益探索。他指出：“無論怎樣高度估計財產對人類文明的影響，都不為過甚。財產曾經是把雅利安人和閃米特人從野蠻時代帶進文明時代的力量。”［7］在這里，馬克思指出，財產權在人類的發(fā)展與自由中發(fā)揮著重要的作用，任何人都無法擺脫產權制度的束縛。一個國家實行什么樣的所有權制度，對個人的自由與發(fā)展具有直接影響。資本主義生產過程中出現的異化問題，其產生的根源是資本主義的私有制。因此，要真正地實現人的自由，就需要消滅私有制。與此同時，東方國家特別是俄國革命的日益高漲引起了馬克思的高度關注。馬克思重新審視了資本主義制度的利弊，并以俄國社會作為典型代表，進行了深入研究。馬克思認識到俄國的農村公社由于集體占有因而具有一定的公有制屬性，這就與其所暢想的共產主義公有制形成了某種程度的契合。“‘農村公社的這種發(fā)展是符合我們時代歷史發(fā)展的方向的，對這一點的最好證明，是資本主義生產在它最發(fā)達的歐美各國中所遭到的致命危機?！保?］由此，馬克思創(chuàng)造性地提出了在一些經濟文化方面較為落后的國家，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”直接邁入社會主義，并最終走向共產主義的重要思想?？傊?，馬克思在正確評價歷史的基礎上，提出了成功跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”這一重要思想，既探索了經濟不發(fā)達國家的創(chuàng)新發(fā)展道路，同時也深層次凸顯了馬克思為了最終實現共產主義的政治訴求所作的努力。

三、馬克思歷史評價思想的當代價值

黨的二十大報告指出： “堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章?！保?］1-2馬克思歷史評價思想具有豐富內涵，深入研究這一理論，既可以有效回擊當前存在的歷史虛無主義、后現代歷史觀等錯誤思想，又能夠為新時代中國共產黨人堅定歷史自信、掌握歷史主動、推動中國特色社會主義現代化強國建設提供精神支撐。

（一）理論價值：瓦解后現代歷史觀的強大思想武器

后現代歷史觀對歷史發(fā)展及其規(guī)律等問題作出了與唯物史觀截然不同的論斷，不僅對個體的思想和行為產生了直接的消極影響，而且對整個國家和社會的發(fā)展產生了巨大危害。如關于歷史客觀性的論述，與唯物史觀承認歷史具有客觀性不同，后現代主義者對這一問題給出了不同的答案。海登·懷特認為歷史作品的內容主要通過轉喻、提喻、隱喻和反諷等詩性話語來實現，因此歷史是一種文學制品或想象之物。米歇爾·?？峦ㄟ^對權力的重新解讀，認為教育、醫(yī)學、建筑等各個領域都是龐大權力體系的一角，受其影響和控制，歷史學也不例外。無論是歷史的文學化還是權力化，都否定了歷史學及其所撰述歷史事實的客觀存在，這一論述在現實中直接導致了人們對歷史真相的質疑，對于業(yè)已形成的歷史認知產生解構。當人們所賴以認知的歷史是一片虛無時，就失去了最基本的價值依存，失去了對歷史的正確評判。當一切文化都被冠以意識形態(tài)或權力的背景時，當人們對之前所信奉的一切歷史及其價值判斷產生懷疑時，則會對周圍所發(fā)生的一切產生懷疑，并最終導致泛懷疑論。美國史教授大衛(wèi)·哈蘭撰文指出：“強迫人們開始懷疑那些已形成定論的過去，并且對‘一切都是刻意構建這種說法做出了太多讓步，因此干擾了我們認識世界與自我的能力。最終的惡果就是歷史知識的縮水，并最終變?yōu)橐粓F碎片、一種捏造——這種現象的本質是（認識論的）荒蕪?！保?0］不僅如此，泛懷疑論還會影響人與人之間的情感共鳴，甚至是人們對于國家權力機關發(fā)布的權威信息的認同。一切的一切都將因為懷疑而陷入虛無，一些人的精神狀態(tài)因此而變得頹廢，不再有奮斗的目標和動力，人生失去意義。而個人的狀態(tài)進而發(fā)展演變?yōu)橐粋€社會的病態(tài)癥候，社會發(fā)展就失去最強有力的動力停滯不前。

馬克思承認個體具有階級性以及上層建筑的反作用，但是強調不能以片面的、割裂的眼光看待問題，而是要將它們放到整體的歷史發(fā)展過程中來審視，要聯系而不是孤立、發(fā)展而不是靜止、全面而不是片面地作出歷史評價。運用馬克思的歷史評價思想，可以清晰地看到后現代歷史觀在歷史評價方面存在的片面性。從人類社會發(fā)展的長遠進程來看，盡管認識歷史具有極端復雜性和艱巨性，甚至對復雜事物的認識可能出現多次反復甚至反轉，但是實踐證明，通過各種史料的綜合運用，對于歷史，人類終究可以一探究竟。

（二）現實價值：夯實中國特色社會主義政治安全的歷史根基

歷史是一個事物發(fā)展的淵源，現實是歷史的延續(xù)。歷史對于現實的觀照性決定了現實的“果”總能找到歷史的“因”，對于一個國家和民族來講，這個國家獨有的歷史文化傳承承載著整個民族的全部記憶。對于過往歷史秉持什么樣的態(tài)度，如何評價以及是否具有認同感等等，不僅僅是一個人的歷史認知，更深層的是對于現實的認識以及對于未來的預期。清代著名思想家龔自珍曾說過：“欲知大道，必先為史”，“滅人之國，必先去其史?！边@從正反兩個方面告訴我們歷史之于政治與國家的重要性及意義，也說明了歷史對一個國家意味著什么。

當代中國存在著歷史虛無主義思潮，其主要從唯心史觀出發(fā)，片面地、歪曲地對歷史人物、歷史事件進行解讀和詮釋，其實質是歷史評價問題。通過對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史以及中華民族發(fā)展史上的重大歷史事件和歷史人物進行歪曲評價，進而從根本上否定馬克思主義的指導地位、否定中國特色社會主義道路的選擇、否定中國共產黨執(zhí)政地位的合法性。因此，歷史虛無主義并非純粹的學術問題，而是一個深層的現實問題和政治問題，影響范圍也不只在學術領域，而是直接影響到人們對于黨和國家歷史的正確認識。因此，追溯馬克思歷史評價思想的源頭并深刻領會其中的含義，有助于有效抵御新時代歷史虛無主義的影響，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領導權，筑牢國家安全的歷史根基。

（三）世界價值：增強歷史主動構建人類命運共同體的精神支撐

習近平指出： “擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！保?］16黨的第二十次全國代表大會的勝利召開，開啟了中國共產黨人帶領中國人民繼續(xù)高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面建設社會主義現代化國家的新征程。回望歷史，沒有對第一次國共合作失敗教訓的科學評價與總結，就沒有中國共產黨人獨立開展武裝斗爭的開始；沒有對第五次反圍剿失敗的科學評價與總結，就不會有挽救中國革命和中國紅軍的遵義會議；沒有對蘇聯建設經驗的科學評價與總結，就不會有《論十大關系》的誕生和獨立探索社會主義道路的良好開端；沒有對“文化大革命”的錯誤、過程和原因進行科學分析，就沒有改革開放和中國特色社會主義道路的開創(chuàng)。中國特色社會主義的發(fā)展，是中國共產黨在對人類社會發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展規(guī)律以及思維發(fā)展規(guī)律的正確評價與總結的基礎上逐漸形成的，這種發(fā)展不是被動地接受外界的影響，而是將中國發(fā)展的主動權牢牢掌握在自己手中。中國特色社會主義道路的選擇是建立在充分運用馬克思主義歷史評價的基本內容、在對新中國成立以來尤其是改革開放以來黨和國家各項事業(yè)成敗得失進行科學評價的基礎上形成的，是被實踐證明了的能夠給中華民族和中國人民帶來實實在在的幸福感、能夠堅持以中國式現代化推進中華民族偉大復興的正確發(fā)展道路。

歷史已經深刻證明，只有在科學的歷史評價基礎上掌握充分的歷史主動，發(fā)揚首創(chuàng)精神，不斷開拓創(chuàng)新，才能不斷在革命中取得勝利，才能在中國特色社會主義發(fā)展道路上取得更大的進步。與此同時，我國在發(fā)展過程中創(chuàng)造性倡導和推動的人類文明新形態(tài)、中國式現代化道路等，給世界上其他發(fā)展中國家提供了良好的發(fā)展范例，有助于推動世界范圍內的和平與發(fā)展，對構建人類命運共同體具有重要的世界意義。

結語

馬克思歷史評價思想不是憑空產生的，而是在對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的深入探析、對德國古典哲學的批判性超越以及對無產階級現實問題的主動回應中形成的。當前，中國踏上了第二個百年奮斗目標的新征程，我們必須堅持以馬克思主義為指導，堅持以馬克思歷史評價思想為指引，以史為鑒堅定自信，增強歷史主動性。只有這樣，才能在推進社會主義現代化強國的建設中取得更大的進步。

參考文獻：

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［7］馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，1985：377.

［8］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：579.

［9］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［10］大衛(wèi)·哈蘭.思想史和文學的歸來［J］.美國歷史評論，1989（3）：581.

【責任編輯：閆生金】