生成·變奏·重構：網(wǎng)絡亞文化嬗進探微

王宇 肖志遠

摘 要：網(wǎng)絡亞文化是高彈性網(wǎng)絡場域中生成的一個個現(xiàn)象級文化景觀，具有動態(tài)流變性、價值多元性、虛實變換性等個性特質(zhì)。網(wǎng)絡亞文化在傳播過程中實現(xiàn)了自身文化資本的積累，使原本難以衡量的文化資本通過“流量”變現(xiàn)實現(xiàn)了價值轉(zhuǎn)化。其中，資本變現(xiàn)是網(wǎng)絡亞文化價值轉(zhuǎn)向的驅(qū)動力，正向賦能是網(wǎng)絡亞文化價值轉(zhuǎn)向的整飭力。為應對網(wǎng)絡亞文化精神迷失、消費混亂、邊界缺失等問題和隱憂，亟須從人文互化、剛?cè)崾┎?、發(fā)展指向等實踐向度上綜合矯治，以推進網(wǎng)絡亞文化精神重塑、消費正向、生態(tài)凈化、高質(zhì)量發(fā)展，著力營造積極健康、崇善向上的網(wǎng)絡文化。

關鍵詞：網(wǎng)絡亞文化；生成動因；變奏機理；系統(tǒng)治理

中圖分類號：G12

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）06-0121-09

基金項目：國家社會科學基金青年項目“新疆兵團‘軍墾第一代屯墾戍邊的奮斗歷程及當代價值研究”（19CMZ037）；教育部人文社科基金青年項目“新疆兵團‘進疆女兵的歷史記憶與精神傳承研究（1949-1956）”（18YJCZH198）階段性成果。

作者簡介：王宇（1992—），女，烏魯木齊人，新疆師范大學馬克思主義學院博士研究生，新疆農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院講師，研究方向：思想政治教育理論；肖志遠（1984—），男，湖南綏寧人，新疆師范大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，博士，研究方向：思想政治教育理論。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及應用，網(wǎng)絡空間日益成為亞文化的重要生成場域。相對于主流文化而言，網(wǎng)絡亞文化是存在于網(wǎng)絡虛擬空間的邊緣性和多元性文化，是廣大網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中建構、信奉、推崇的思想價值體系和生活方式。網(wǎng)絡空間的超強彈性以及去中介化，一方面為青年群體的個性張揚和自由表達提供了便捷場域，使文化在多元性和包容性中更具活力；另一方面，隨著信奉網(wǎng)絡亞文化群體的不斷擴大，其負向滲透力和影響力也不容小視。如何在尊重多樣性文化表達的同時，以正向價值判斷和包容性構念加以恰當引導和規(guī)范治理，是營造風清氣正的健康網(wǎng)絡亞文化生態(tài)圈的關鍵。

一、彈性場域：網(wǎng)絡亞文化的生成動因

在社會急劇轉(zhuǎn)型、多元文化交流碰撞、技術創(chuàng)新突進、商品意識泛化等多重情境下，文化生產(chǎn)出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，彈性的網(wǎng)絡場域為形形色色的網(wǎng)絡亞文化提供了生成動力和建構邏輯。網(wǎng)絡亞文化生成機理蘊含了兩個遞進發(fā)展的過程：一是技術和文化同構，信息技術將文化樣態(tài)植入網(wǎng)絡系統(tǒng)中進行編碼、建構和傳播；二是信息技術的飛速發(fā)展將互聯(lián)網(wǎng)編織成一個“點對點”的高密性交往空間，人們在其中進行各種各樣新型的文化交往實踐，形成了多元的文化景觀。在整個過程中，網(wǎng)絡場域已經(jīng)超越了單一的技術因素，以相對自由平等、開放無界的彈性更新著信息流的生成和傳播方式，重構人們的生活樣態(tài)和交往方式，孕育出新奇而繁雜的網(wǎng)絡亞文化。從網(wǎng)絡亞文化的生成依據(jù)和基質(zhì)來看，超強彈性的網(wǎng)絡場域中生成的亞文化不同于傳統(tǒng)非網(wǎng)空間文化建構形式的穩(wěn)定性，而呈現(xiàn)出動態(tài)流變性；克服了傳統(tǒng)非網(wǎng)空間文化實踐的時空限制，呈現(xiàn)出價值多元性；突破了傳統(tǒng)非網(wǎng)空間文化實踐的現(xiàn)實單一性，呈現(xiàn)出虛實變換性。

（一）動態(tài)流變性

與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“面對面”以及工業(yè)社會“多對多”的相對穩(wěn)定性主體建構形式不同，網(wǎng)絡社會“點對點”的主體聯(lián)接方式導致網(wǎng)絡群體交往結(jié)構的離散化和關系的流動性，也使得網(wǎng)絡群體交往過程和內(nèi)容呈現(xiàn)快速流變性。正如馬克思所指出的：“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形式的關系等不到固定下來就陳舊了?！保?］

首先，信息傳播的動態(tài)流變。在傳統(tǒng)非網(wǎng)絡空間里，信息源一般比較固定，信息傳播通常在縱向、規(guī)則、較為封閉的系統(tǒng)中進行，信息本身可信度高，信息內(nèi)容相對單一，信息傳播者和受眾相對穩(wěn)定，信息傳播過程中所受到的干擾因素也較少。相反，在網(wǎng)絡空間中信息源多種多樣，不僅有來自官方的權威性、主導性信息，而且有來自廣大網(wǎng)民紛繁復雜的海量信息，信息傳播渠道極為多元，信息本身可信度模糊，信息內(nèi)容豐富多樣，信息傳播者和受眾時常變化，信息傳播的各種亞場域之間以及亞場域與主流場域之間存在交流、碰撞、疏離等動態(tài)現(xiàn)象，這使得網(wǎng)絡空間出現(xiàn)了信息中心由單一向多元變換，信息傳播路徑由規(guī)則、縱向的層級式傳遞向多元“點面疊加”的縱橫交錯式傳遞轉(zhuǎn)變。

其次，角色扮演的動態(tài)流變。網(wǎng)絡角色是相對于現(xiàn)實角色而言的，現(xiàn)實角色往往體現(xiàn)為由某種外在的人種屬性或社會學屬性賦予人們某種相對穩(wěn)定的社會身份，而網(wǎng)絡角色則是以人們的價值觀、生活方式、個性特色等構成的心理身份，網(wǎng)絡角色因網(wǎng)絡的匿名性和彈性而體現(xiàn)出動態(tài)流變性。一方面，從角色流動來看，在網(wǎng)絡社會中以在線身份存在的人們雖然有真實的人類屬性，但因為“身體的缺場性和互動的異步性”，“無法確定交往對象的階層、種族、宗族、地域、年齡、性別、職業(yè)等身份標識”［2］，人們往往不是在扮演真實的自我角色，而是在多重身份中游走和變換。網(wǎng)絡角色不再是社會身份的外在表現(xiàn)，人們在網(wǎng)絡生活中選擇角色具有很大的流動性。另一方面，從角色變換來看，網(wǎng)絡空間突破了傳統(tǒng)非網(wǎng)空間角色固化的局限，以高彈性重構了信息消費者和生產(chǎn)者的角色關系，促成了二者的融合變換，使受眾在消費網(wǎng)絡信息的過程中，通過轉(zhuǎn)載、跟帖、評論等形式，同時也成為網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)者。

最后，符號表達的動態(tài)流變。在亞文化日益延伸到網(wǎng)絡空間的過程中，由于網(wǎng)絡空間和現(xiàn)實社會中人們交往方式的迥異，網(wǎng)絡亞文化生成了以動態(tài)多變的符號標識為表征的話語形態(tài)。在現(xiàn)實社會中，文字、話語、圖像等文本形式都是特定意義的載體。但在網(wǎng)絡空間中，文本的意義載體屬性逐漸消解，“傳統(tǒng)詞語的語義、語法、語用等范疇被突破，詞語的混搭、圖文的交融等成為網(wǎng)絡符號的常態(tài)，甚至一個表情圖都可以傳遞出豐富的意義”［3］，符號表達動態(tài)多樣、混雜多變。以動漫、網(wǎng)游、輕小說等為表現(xiàn)形式的二次元文化，以網(wǎng)紅、“愛豆”、流量明星等為表現(xiàn)形式的“粉絲”文化，以彈幕、段子、表情包等為表現(xiàn)形式的流行語文化，以抖音、快手、直播、Vlog等為表現(xiàn)形式的短視頻文化，等等，形形色色的網(wǎng)絡亞文化表達樣式，無不以動態(tài)流變的符號狂歡展現(xiàn)網(wǎng)民對自我圈群價值的認同和對主流文化價值的區(qū)隔。

（二）價值多元性

隨著信息技術的迭代升級和新媒介的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡已由單一的技術場域發(fā)展成為涵蓋技術、時空、人際關系的多維場域，網(wǎng)絡和人的關聯(lián)方式也由單向的“人們從網(wǎng)絡中獲取現(xiàn)存信息”演進為“信息通過網(wǎng)絡化、數(shù)字化在人們之間自由傳輸”，改變著人們在網(wǎng)絡空間的文化價值實踐。

首先，混雜的多元主義。網(wǎng)絡空間無邊無界，承載著海量混雜的價值碎片，使多元化成為一種顯性的、普遍的文化實踐邏輯。在網(wǎng)絡狂歡的圖景中，既有生活瑣碎的描繪和世俗文化的散播，也有內(nèi)心世界的展示和社會問題的關切，還有嘩眾取寵的噱頭搞笑和貧嘴取樂的低俗之風，各種網(wǎng)絡亞文化你中有我、我中有你，形成了多元“大雜燴”。最為典型的是，有人熱衷于追捧網(wǎng)紅“愛豆”，甘愿為顏值、流量付費；有人沉迷于網(wǎng)絡游戲，極盡體驗虛幻世界；有人沉浸于二次元A站、B站，在刷屏彈幕中肆意狂歡；有人享受成為cosplay玩家，對各種虛擬人物盡情模仿，等等。網(wǎng)絡亞文化蕪雜性背后體現(xiàn)出網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會中多元主義的個性化實踐人格，表達了廣大網(wǎng)民張揚自我意識、排斥主流文化的內(nèi)在心理。

其次，迷失的狂歡主義?？駳g理論由蘇聯(lián)思想家巴赫金提出。狂歡實質(zhì)上是對現(xiàn)實生活的抗逆和反叛，狂歡文化“總是在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴肅統(tǒng)一、瓦解官方和民間的界限，讓一切邊緣化”［4］。有學者認為，網(wǎng)絡社會中的“狂歡實際上是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略”［5］。網(wǎng)絡狂歡體現(xiàn)出網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中自由自在、無所顧忌地表達意見、釋放情緒和張揚個性的生動圖景，在本質(zhì)上體現(xiàn)了價值多元性。但網(wǎng)絡狂歡天然地與權威、正統(tǒng)、秩序、理性等針鋒相對，往往使用行話、俚語、黑話、表情包等語言符碼，通過“拍磚灌水”“戲謔惡搞”“貶低歪曲”“砸帖對罵”“造謠生非”等翻新花樣地嘲弄他人、社會乃至自己，以達到個人一時歡愉或博得他人的關注、點贊和模仿。網(wǎng)絡狂歡主義的滋長極易造成網(wǎng)民在現(xiàn)實社會中價值觀的困惑和迷失。

最后，庸俗的消費主義。網(wǎng)絡亞文化的庸俗性主要體現(xiàn)在其偏重感性、本能性、泛娛樂性、膚淺性和物質(zhì)化等方面。網(wǎng)絡亞文化之所以有庸俗性表征，這與精英文化的日漸衰落和大眾文化的快速興起緊密關聯(lián)。相對于高雅的精英文化而言，大眾文化最顯著的特點是生活化、世俗化和草根性，其中世俗化和草根性本身就包含庸俗性元素。當然，強調(diào)大眾文化含有庸俗性，并不是否定大眾文化就必然不能高雅，而是指在市場經(jīng)濟條件下物欲橫流造成“大眾文化逐漸逃避崇高、放縱本能而流于庸俗”［6］。具有大眾文化屬性的網(wǎng)絡亞文化產(chǎn)品作為網(wǎng)民常用的消費品，本身不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但其在傳播過程中形成的“流量”卻能產(chǎn)生難以預估的經(jīng)濟效益，“流量”越多在文化資本變現(xiàn)中經(jīng)濟效益就會越高。為了引起關注變現(xiàn)流量，部分自媒體不惜突破道德和法律底線，炮制出獵奇、恐怖、色情等低俗信息或低劣視頻圖像，滿足一些網(wǎng)民的好奇心和低級趣味，吸引其癡迷于快餐式、感官化、低俗化的網(wǎng)絡亞文化消費，從而通過“流量”收費大賺特賺。

（三）虛實變換性

隨著網(wǎng)絡信息技術的飛速發(fā)展，加之區(qū)塊鏈與大數(shù)據(jù)技術的融合應用，虛擬世界與現(xiàn)實世界的壁壘被打破，網(wǎng)絡社會模擬了現(xiàn)實社會中的交往關系，日益影響著人們的生活方式。德國著名社會學家卡爾·曼海姆認為：“人類思想中的意識形態(tài)成分總是與思考者的現(xiàn)存生活環(huán)境緊密相連的?！保?］新媒介的演進更新，促使現(xiàn)代人的時空場域由真實轉(zhuǎn)向虛擬，文化呈現(xiàn)出碎片化、微細化發(fā)展趨向，各種網(wǎng)絡亞文化應勢而生。在市場競爭日益激烈的今天，倘若人們在現(xiàn)實生活中面對壓力、自我發(fā)展中遭遇挫折、政策制度與個人期盼存在差距、個人的物質(zhì)欲望得不到滿足等各種內(nèi)外因素疊加，必然導致個人挫敗情緒和釋壓心理并存的狀態(tài)，從而產(chǎn)生精神失落感和價值虛無感。此時網(wǎng)絡平臺正好為人們提供了無需太多成本而可以自由宣泄的生活空間，由此非理性、泛娛樂化、個性化、狂歡式的網(wǎng)絡亞文化便日益興盛起來。

二、價值轉(zhuǎn)向：網(wǎng)絡亞文化的變奏機理

彈性的網(wǎng)絡場域賦予了亞文化獨特的存在樣態(tài)和實踐空間，亞文化在網(wǎng)絡空間傳播過程中不僅實現(xiàn)了自身文化資本的積累，使原本難以衡量的文化資本通過“流量”變現(xiàn)實現(xiàn)了價值轉(zhuǎn)化，而且在與主流文化碰撞共存被正向賦能，這極大地促進了網(wǎng)絡亞文化的變奏發(fā)展。

（一）資本變現(xiàn)：網(wǎng)絡亞文化價值轉(zhuǎn)向的驅(qū)動力

文化資本指的是“一種標志行動者社會身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式”［8］。人們根據(jù)趣緣喜好參與網(wǎng)絡空間的文化實踐活動，并主動參與網(wǎng)絡文化的生產(chǎn)和分享，由此積累而生成文化資本。網(wǎng)絡亞文化在傳播過程中通過消費者打賞付費、收取廣告費、接受市場投資等實現(xiàn)了文化資本的流量變現(xiàn)，拓展了文化生產(chǎn)和傳播的獲利形式。隨著文化資本不斷實現(xiàn)流量變現(xiàn)，網(wǎng)絡亞文化出現(xiàn)了社群泛化、訴求分化、特質(zhì)異化等價值轉(zhuǎn)向。

首先，資本變現(xiàn)推動網(wǎng)絡亞文化社群泛化。在前互聯(lián)網(wǎng)時代，人們之間的交往空間相對狹小，亞文化影響的范圍十分有限，基本上在特定的社群圈內(nèi)傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的時空限制被打破，人們的生存狀態(tài)超越了現(xiàn)實空間的局限，人與人之間的交往變得更加便捷，使得那些有共同趣緣愛好和價值取向的人們在更大場域內(nèi)集聚，亞文化社群規(guī)模日益擴大。但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前期階段，亞文化傳播大多體現(xiàn)為網(wǎng)民追求個性展示和價值認同，網(wǎng)絡社群的形成還停留在自發(fā)狀態(tài)，網(wǎng)民通過價值選擇加入不同的社群。這一階段各網(wǎng)絡社群因價值理念不同而邊界明晰，有著千差萬別的符號標識和個性表征。

其次，資本變現(xiàn)催生網(wǎng)絡亞文化訴求分化。市場經(jīng)濟條件下，社會意識形態(tài)的多元化以及網(wǎng)絡亞文化本身的動態(tài)流變性特點，決定了網(wǎng)絡亞文化價值訴求的多元取向。由于代際變遷、身份區(qū)隔等致因，不同時期的亞文化如憤青文化、嘻哈文化、惡搞文化、網(wǎng)紅文化等呈現(xiàn)出異樣的風格。在互聯(lián)網(wǎng)時代前期，即便各種亞文化多元并存，但在形形色色的亞文化背后都有著共通的精神密碼。在亞文化場域中，人們有了自由表達的文化空間。在這里，不管是嘻哈、批判，還是自嘲、戲謔；不管是設法逃離現(xiàn)實世界，還是對自由世界充滿遐想，人們總是流露出對精神家園的追尋。然而，隨著資本變現(xiàn)的出現(xiàn)和日益滲透，網(wǎng)絡亞文化追尋共通精神家園的態(tài)勢逐漸改變，使得不同亞文化訴求分化。資本變現(xiàn)的出現(xiàn)，促使網(wǎng)絡亞文化圈群各成員之間以現(xiàn)實的市場邏輯代替了原有的相對純粹性精神文化交流。在網(wǎng)絡社會中，人人都是文化的生產(chǎn)者和傳播者，倘若越來越多的人以趨利為訴求，以吸引受眾關注自己、誘導受眾消費取向為價值目標，那么網(wǎng)絡亞文化也就成為一些人追求躥紅成名的工具。即使每個人未必都能夠?qū)崿F(xiàn)文化資本的變現(xiàn)，但只要變現(xiàn)日益成為網(wǎng)絡亞文化價值取向的潮流，則必然會改變亞文化原有的情感寄托、精神追尋等純粹性訴求態(tài)勢，導致訴求分化和極化現(xiàn)象。

最后，資本變現(xiàn)致使網(wǎng)絡亞文化特質(zhì)異化。大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡空間，信息出現(xiàn)無限超載、生產(chǎn)過剩、傳播多元、獲取迅捷等表征，這使得追逐和變現(xiàn)流量的市場競爭日趨激烈。各類網(wǎng)絡亞文化生產(chǎn)者為了吸引受眾關注，以便賺得流量、及時變現(xiàn)，想方設法通過創(chuàng)新內(nèi)容和形式、拓展傳播渠道、吸引資本注入等方式，尋求在競爭中取勝。但在媒介快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡亞文化生產(chǎn)者要想找到創(chuàng)新的突破口也異常艱難，而流量及變現(xiàn)的驅(qū)動力又使人難以放棄，于是部分人為了吸引關注，挖空心思制造熱點和賣點，對平淡無奇的話題進行夸張炒作、歪曲惡搞，甚至毫無底線地暴露隱私、傳播色情和暴力等，這些低俗惡俗的信息傳播必然造成網(wǎng)絡亞文化特質(zhì)異化。這種特質(zhì)異化集中表現(xiàn)為網(wǎng)絡亞文化個性的出格和沉淪。一是變現(xiàn)的驅(qū)動催生了網(wǎng)絡亞文化明顯的個人主義和功利主義個性。為了迎合受眾需要，網(wǎng)絡亞文化生產(chǎn)者不惜以各種失序行為散播負能量信息，名義上是在張揚個性，實質(zhì)上是在消解亞文化原有的純粹性精神個性而滑入出格的“偽個性”。二是對各種網(wǎng)絡亞文化的盲目認同導致部分青少年陷入沉迷享樂的游戲主義。無論是電競游戲抑或是短視頻直播，都曾出現(xiàn)過青少年為此過度沉迷而導致學業(yè)荒廢、影響身體健康的事件，有的造成錢財損失甚至人身傷害。這種網(wǎng)絡游戲主義文化的沉淪個性，是一種“惡個性”，如不加以糾治，長之以往必然將網(wǎng)絡亞文化推進特質(zhì)惡化的深淵。

（二）正向賦能：網(wǎng)絡亞文化價值轉(zhuǎn)向的整飭力

如前述及，資本變現(xiàn)導致了網(wǎng)絡亞文化出現(xiàn)社群泛化、訴求分化甚至特質(zhì)異化等價值轉(zhuǎn)向態(tài)勢。同時也要看到，網(wǎng)絡亞文化在與主流文化的共存碰撞中，也受到了主流文化正確價值觀濡化、法治觀凈化等正向賦能，這對網(wǎng)絡亞文化走向沉淪惡化起到了重要的價值整飭效應。

一方面，網(wǎng)絡亞文化在其多元化價值張揚中受到來自主流文化正確價值觀的濡化。網(wǎng)絡空間中各種亞文化充斥其中，價值訴求千差萬別，個性特質(zhì)良莠不齊，沖擊著人們特別是青年人的價值觀選擇?；谶@一現(xiàn)實情況，我們國家非常重視網(wǎng)絡主流文化建設，在全社會弘揚馬克思主義和中國特色社會主義先進文化，引導青年人樹立正確的價值觀。為此，在日常的網(wǎng)絡思想政治教育中，要充分把握青年流行文化傳播規(guī)律及青年人的思想動向，對網(wǎng)絡亞文化準確把脈、診斷，因勢利導，開出各種濡化網(wǎng)絡亞文化的良方妙藥。尤其是要占領意識形態(tài)領域主陣地，引領網(wǎng)絡亞文化發(fā)展，加強社會主義核心價值觀、理想信念、道德觀念等的網(wǎng)絡宣傳教育，對青年人進行正確引導，消除各種錯誤思想觀念對青年人的負向影響，在網(wǎng)絡空間弘揚高尚的道德風尚。這種來自主流文化正確價值觀的引導和宣傳，對網(wǎng)絡亞文化正能量的培育起著潛移默化的作用。

另一方面，網(wǎng)絡亞文化在其極力追逐流量和變現(xiàn)中受到來自主流文化法治觀的凈化。由于網(wǎng)絡場域的超強彈性，各種亞文化自由進入，亞文化生產(chǎn)者和傳播者在市場邏輯中追逐流量和變現(xiàn)的競爭越來越激烈，這也導致了各種失序行為的滋生。如網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡虛假宣傳、網(wǎng)絡謠言、網(wǎng)絡色情等低俗惡俗的網(wǎng)絡亞文化，對人們尤其是青年人的不良影響極大。國家制定了一系列法律法規(guī)規(guī)范網(wǎng)絡發(fā)展，運用傳統(tǒng)宣傳方式和網(wǎng)絡媒介進行普法教育，加之互聯(lián)網(wǎng)文化職能部門的強化監(jiān)管，對網(wǎng)絡亞文化的發(fā)展苗頭及時干預和引導，將一些低俗惡俗甚至不法的網(wǎng)絡亞文化消滅在萌芽狀態(tài)。這種來自主流文化法治觀的教育，對網(wǎng)絡亞文化的健康發(fā)展、有序傳播發(fā)揮著凈化保障作用。

三、系統(tǒng)治理：網(wǎng)絡亞文化的重構進路

超彈性的網(wǎng)絡空間為亞文化發(fā)展提供了自由場域，但也使亞文化在網(wǎng)絡化浪潮和市場化邏輯中為贏得流量和實現(xiàn)變現(xiàn)而陷入邊界虛無甚至低俗惡俗。網(wǎng)絡亞文化作為給人們生活帶來情感釋放及無窮樂趣的精神要素和思想標識，不能任其在網(wǎng)絡浪潮和市場邏輯中失去邊界、迷失精神，變成缺乏思想和靈魂的文化軀殼。為此，必須從人文互化、包容共治、發(fā)展引導等實踐向度上綜合施治，推進網(wǎng)絡亞文化精神重塑、生態(tài)凈化、消費正向，打造積極健康、風清氣正的網(wǎng)絡亞文化空間。

（一）人文互化：網(wǎng)絡亞文化精神重塑

任何文化都離不開人類活動，人類進步也離不開文化發(fā)展，文化與人在實踐中相互促進、相得益彰。從這點來講，一是“文化也即人化”，是人類在生產(chǎn)生活實踐中形成的精神產(chǎn)品，文化離不開人類的創(chuàng)造創(chuàng)新；二是“人化也即文化”，文化對人的靈魂具有塑造和化育功能，人類發(fā)展離不開文化的熏陶和推動。網(wǎng)絡亞文化作為網(wǎng)絡時代的流行文化，要想規(guī)正其活動邊界、重塑其精神價值，必須在“以文化人”和“以人化文”兩方面同向發(fā)力。

一方面，要“以文化人”，形塑人們健康向上的網(wǎng)絡亞文化選擇慣習。人對文化的需求是多樣性的，也很容易受文化場域發(fā)展態(tài)勢的影響。在網(wǎng)絡亞文化需求多樣性滿足中，人們會根據(jù)自身的興趣愛好習得特定的文化鑒別力和欣賞力，從而形成亞文化選擇慣習，導致近朱者赤、近墨者黑。為此，要從“以文化人”這一文化固有的功能去考量，用先進文化即中國特色社會主義文化去感化、涵養(yǎng)人，形塑人們積極向上的網(wǎng)絡亞文化選擇慣習，使人們在網(wǎng)絡亞文化生產(chǎn)和消費中，擇其善者而取之，擇其劣者而棄之。在網(wǎng)絡空間中，以先進文化去“化”人，需要從如下三個維度發(fā)力：一要密切關注大眾生活需要，充分利用網(wǎng)絡空間將中國特色社會主義文化的內(nèi)涵及價值闡釋好、宣傳好，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化等走進大眾心里，成為感化人心、化育精神、造福于民的思想引領。二要探索找尋網(wǎng)絡空間主流文化與亞文化的交叉互促點，處理好主流文化和亞文化之間“一”與“多”的關系。要重塑社會主義核心價值觀對網(wǎng)絡亞文化多元思潮的價值引領力，尤其要在網(wǎng)絡空間“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎”［9］，有效整合網(wǎng)絡亞文化多元思潮，引領網(wǎng)絡空間各種亞文化健康發(fā)展。三要契合大眾話語表達，創(chuàng)新先進文化傳播方式。深入研究彈性空間文化傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方式，以能夠被大眾接受和理解的話語形成傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。

一方面，要厘清網(wǎng)絡亞文化的消費本質(zhì)，科學引導網(wǎng)絡亞文化消費行為。從表面來看，網(wǎng)游、抖音、二次元等網(wǎng)絡亞文化為網(wǎng)民消費提供了更多選擇可能性，使網(wǎng)民在各類文化間自由穿梭，主體性似乎得到了應有盡有的張揚，精神生活也獲得了刺激性愉悅。但是，網(wǎng)民在經(jīng)歷短暫的狂歡之后，往往會陷入無聊、乏味、迷失之中，呈現(xiàn)理性缺失、價值虛無的精神狀態(tài)，凡此種種，都是對文化消費本質(zhì)的背離，屬精神異化現(xiàn)象。為此，應該從契合人性、促進人的自由而全面發(fā)展的向度，科學引導網(wǎng)絡亞文化消費。一要提升民眾網(wǎng)絡亞文化消費層次，實現(xiàn)由“消遣娛樂型”朝“正向發(fā)展型”轉(zhuǎn)化。形形色色的網(wǎng)絡亞文化產(chǎn)品所能滿足的，無非是網(wǎng)民的多樣化消遣需求而已，而那些真正關涉網(wǎng)民尤其是青少年價值選擇的道德信奉、社會責任等因素，則不能由此實現(xiàn)。從這點來講，必須以人的自我發(fā)展為旨歸，優(yōu)化網(wǎng)絡亞文化消費內(nèi)容、層次和實現(xiàn)方式，使之向社會主義核心價值觀理念靠攏。二要凈化網(wǎng)絡亞文化消費生態(tài)，堅決抵制各種不良文化傾向。網(wǎng)絡亞文化消費中的種種弊病，從某種意義上講，基本上源于網(wǎng)絡媒介和各種不良文化的鼓噪。可以說，“大眾媒介是一種既可以為善服務，又可以為惡服務的強大工作……如果不加以適當控制，它為惡服務的可能性更大”［11］。一些網(wǎng)絡平臺唯利是圖，對低俗惡俗、負面錯誤的信息一味縱容，惡搞、暴力、色情、辱國、崇洋媚外等披著“文化”外衣的精神垃圾充斥網(wǎng)絡，使網(wǎng)民受到蠱惑和誘導。治理網(wǎng)絡空間亞文化亂象，政府監(jiān)管部門要增強風險意識和防控能力，認真厘清和評估不良文化類型、特質(zhì)、危害程度等，列出負面清單，依法依規(guī)及時糾治。三要高度關切青年人成長，通過創(chuàng)新方式方法積極引導青年網(wǎng)絡亞文化正向消費。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心第46次統(tǒng)計報告顯示，我國網(wǎng)民人數(shù)已高達9.4億，其中青年網(wǎng)民占比很大，因此如何創(chuàng)新方式方法引導青年網(wǎng)絡亞文化正向消費顯得尤為迫切。近年來，為了防范未成年人沉迷網(wǎng)絡和消費不良文化，在政府網(wǎng)絡監(jiān)管部門要求下，部分短視頻和直播平臺推出了“青少年模式”，從消費內(nèi)容、功能、時長等方面規(guī)范了青少年上網(wǎng)行為，設置了禁止青少年使用平臺打賞、充值、直播等功能，并將有利于青少年身心健康的學習課程、科普知識等推送給消費者，取得了良好效果。這些有益經(jīng)驗，應該進一步總結(jié)研究并推廣。

另一方面，要深刻把握網(wǎng)絡亞文化演進規(guī)律，以社會主義先進文化引領網(wǎng)絡亞文化高質(zhì)量、專業(yè)化發(fā)展。對網(wǎng)絡亞文化進行健康性發(fā)展引導，必須首先掌握民眾對精神生活的新需求、新期待，深入了解民眾網(wǎng)絡認知、社交和話語上的新特點、新偏好，從而做到因勢而為、因事而化、因應而變，正確引導網(wǎng)絡亞文化從低層次、碎片化、平庸化向高質(zhì)量、專業(yè)化、主流化發(fā)展轉(zhuǎn)變。一要以社會主義核心價值觀為引領，優(yōu)化網(wǎng)絡亞文化內(nèi)容供給，產(chǎn)出“流量”與“質(zhì)量”兼具、“圈粉”與“正態(tài)”齊搭的優(yōu)秀作品，構建網(wǎng)絡空間傳播真、善、美的亞文化。要將宏大莊嚴的核心價值觀，用鮮活生動的文本、符號與形象、情感，從柔性細膩處感化人心、激發(fā)情懷，實現(xiàn)潤物無聲、化育無形。二要善用時尚性、多樣態(tài)的文化傳播載體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等優(yōu)良文化基因融入網(wǎng)絡亞文化生態(tài)圈。要契合網(wǎng)絡消費群體的思維方式和審美意趣，恰當借鑒利用表情包、短視頻、抖音等載體的傳播優(yōu)勢，使民眾通過多感官、沉浸式的網(wǎng)絡文化消費體驗，主動接受正確的思想、理念和價值觀等。三要以社會主義法治精神為指引，推動網(wǎng)絡亞文化在專業(yè)化道路上實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在激烈的市場競爭條件下，網(wǎng)絡亞文化在競爭突圍中呈現(xiàn)出專業(yè)化細分和模式化生產(chǎn)的發(fā)展態(tài)勢，網(wǎng)絡空間各種亞文化在發(fā)展定位上更加注重針對特定受眾、迎合特定需求，從而形成風格各異的專業(yè)化樣態(tài)。譬如，當前各種各樣的“網(wǎng)紅”，就是在專業(yè)化運作下紛紛走上網(wǎng)絡前臺的?？梢哉f，“個人魅力+團隊運作+資本推動”已成為未來網(wǎng)紅發(fā)展方向［12］，網(wǎng)紅經(jīng)濟正成為網(wǎng)絡時代特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。但是，要保證網(wǎng)紅經(jīng)濟的有序健康發(fā)展，促進網(wǎng)紅亞文化在專業(yè)化道路上實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須用先進文化和法治精神加以指引和濡化。

結(jié)語

系統(tǒng)梳理和深入剖析網(wǎng)絡亞文化的演進規(guī)律和變奏邏輯，可以清晰地透見負向網(wǎng)絡亞文化樣態(tài)的復雜性和潛在危害，使我們更加清醒地認識到：網(wǎng)絡不應只是作為一種技術延伸或工具創(chuàng)新而存在，更應成為一種傳遞正能量的價值理性去拓展，既要使豐富多樣的亞文化在網(wǎng)絡空間得以全面發(fā)展，又要使魚龍混雜的亞文化生態(tài)在社會主義先進文化和法治精神引領下得以凈化。習近平強調(diào)：“網(wǎng)絡空間是億萬民眾共同的精神家園，網(wǎng)絡空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益?！保?3］為此，必須堅持以人民為中心的網(wǎng)絡亞文化培育之路，依法治理網(wǎng)絡空間，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡內(nèi)容，強化正面宣傳，營造積極健康、崇善向上的網(wǎng)絡亞文化傳播氛圍。網(wǎng)絡亞文化的蓬勃發(fā)展，就如“新文明的崛起是我們生活中最具爆炸性的事件”［14］，正在以不可低估的沖擊力影響著網(wǎng)民的價值觀選擇，準確研判并積極應對網(wǎng)絡亞文化的演進發(fā)展，進而探尋出系統(tǒng)科學、切實有效的治理良方，是值得我們深入思考和研究的重要課題。

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