東陽木雕圖案設(shè)計元素的藝術(shù)特征

秦留德

摘 要：東陽木雕是我國傳統(tǒng)民間木雕藝術(shù)，承載著浙江人民的智慧與民俗文化。因此，對東陽木雕進行研究是很有必要的。本文首先從東陽木雕發(fā)展沿革出發(fā)，然后分析了東陽木雕作品，最后探討了東陽木雕圖案設(shè)計元素藝術(shù)特征，以供參考。

關(guān)鍵詞：東陽木雕；圖案設(shè)計元素；藝術(shù)特征

東陽木雕發(fā)展歷史悠久，是東陽地區(qū)有名的技藝，蘊含了豐富的歷史文化，有著較高的文化價值與藝術(shù)價值，培養(yǎng)了雕刻藝術(shù)人才。這些年來，為有效傳承與發(fā)展木雕技藝，東陽成立了木雕研究機構(gòu)，對東陽木雕展開了進一步挖掘與分析，對東陽木雕可持續(xù)發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。

一、發(fā)展沿革

新時代社會發(fā)展過程中，不會用到雕刻記錄時代發(fā)展情況，但是古代不同，那時候資源稀少，且科技發(fā)展緩慢，故而需要用雕刻記錄歷史人文信息，譬如良渚和兩河文化，多種雕刻物出土，促使現(xiàn)代人可以充分了解古代文明，還能掌握古代的圖騰崇拜與群居性社會信息。因為材質(zhì)方面的問題，雕刻大多選擇了石器進行，木雕器物保留至今的少之又少?？墒窃摲N木雕技藝得到了傳承與發(fā)展，東陽木雕就是其中之一，該種木雕技藝從早期就被當(dāng)作國禮贈送，經(jīng)過長時間的發(fā)展，這種技藝愈發(fā)嫻熟，藝術(shù)氣息更濃。

據(jù)有關(guān)考古人士證明，于良渚文化中，對于木材的認(rèn)知越來越成熟了，逐漸出現(xiàn)了很多用木材制作的器具，且在木材器具的末端進行了雕刻，比如祭祀用的木材器具，圖騰崇拜木雕成型了。由此看來，木雕出現(xiàn)已久。

長期發(fā)展以來，東陽木雕被當(dāng)作國禮贈送給外國元首以及國際友人。這表明在經(jīng)歷了長時間的發(fā)展后，東陽木雕逐漸發(fā)展成了國家文化的一部分，代表著時代發(fā)展和進步，優(yōu)化了雕刻工藝。在持續(xù)發(fā)展過程中，也使世世代代人對東陽木雕的認(rèn)知越來越多，并且逐漸被其所吸引，繼而將其運用在現(xiàn)代建筑裝飾中。

二、作品

此次以盧宅為例，其是東陽地區(qū)比較經(jīng)典的建筑，被人們叫做民間故宮。盧宅是一種標(biāo)志性的明清建筑群，占地規(guī)模大，始建于明景泰七年至天順六年。盧宅占地規(guī)模大，主要原因是明朝以后，發(fā)展到清朝因為族人于讀書、經(jīng)商有一定的成就，盧宅作為家族建筑在持續(xù)拓展建設(shè)。盡管由于歷史因為大多數(shù)建筑已經(jīng)受損，造成諸多建筑群面積還在修復(fù)過程中，僅有一部分被拆除了，留下了石墩、地面，但是主要建筑保存完好。盧宅內(nèi)肅雍堂構(gòu)建于明景泰年間與天順年間，表明其是明代建筑。其中的院落布局完整，有大量的木雕精品。肅庸堂和淳敘堂是盧宅明朝建筑木雕的代表，清朝建筑木雕主要為善慶堂以及樹德堂。

肅雍堂從地理方位來看處在盧宅的中軸線上，是將石庫門作為前堂后寢的前堂中前四進主建筑，是一種比較具有代表性的明中期建筑，用于吉慶、聚會、祭祀等。該建筑為三開間，廳堂以穿堂相連接，為工字形屏幕。正廳頂部吊頂用了大塊材料，設(shè)計了梭柱、月梁，斗拱繪制了彩繪。無論是肅雍堂還是淳敘堂，于木雕上均具備明朝建筑簡約性的特征。

而善慶堂、樹德堂雕刻技法多樣，圖案復(fù)雜，大多表現(xiàn)在琴枋與牛腿雕刻上。樹德堂主建筑體量最高的建筑，表現(xiàn)在相對于別的琴枋為單層的使用了雙層結(jié)構(gòu)。樹德堂體量高大和在盧宅中發(fā)揮的作用是緊密相連的，該處是家法執(zhí)行和解決各種事物之處，故而有威嚴(yán)之感。建筑雕刻圖案技法較多且較為復(fù)雜，大多使用具備寓意性的圖案或者人物場景。

通過杜比盧宅明清時代的東陽木雕，根據(jù)整體上而言，明朝建筑木雕和清朝比較而言，更為簡約，木雕圖案設(shè)計基本上是動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣、幾何紋樣等，圖案設(shè)計元素具有教化特征。

發(fā)展至清朝，于動植物圖案設(shè)計上，更加關(guān)注于寫實，關(guān)注到了人物造型以及神態(tài)表達，場景更有關(guān)聯(lián)性，構(gòu)圖飽滿。

三、藝術(shù)特征

東陽木雕有著濃厚的歷史文化底蘊，匠人在進行木雕制作時，經(jīng)過熟練的技藝對木雕藝術(shù)有了更進一步的理解，也是東陽木雕可以得到傳承與發(fā)展的重要因素。東陽木雕題材豐富，雕刻技法多元化，充分反映了人們向往美好生活的愿望，以及希望家族興旺發(fā)展，追求社會地位等，并且伴隨生活的變化增加了各種各樣的內(nèi)容。

（一）題材豐富有寓意

東陽木雕創(chuàng)作題材內(nèi)容豐富，牽涉范圍甚廣，從自然萬物至詩詞文學(xué)無所不有，這部分題材通常是通過多種紋樣形式表達的，這部分紋樣蘊含了各種寓意，充分反映了那個時代的歷史文化與信息。首先，動物題材紋樣，該種題材的紋樣于東陽木雕中比較常見，主要是鯉魚、蝙蝠、羊等，常常和植物題材的紋樣搭配出現(xiàn)，比如：鯉魚代表的是富足，還有鯉魚躍龍門的說法，是吉祥的象征；蝙蝠和壽字合起來，蝠和福字發(fā)音相同，表達了福壽安康之意；羊，這個字主要是取其諧音，寓有三羊開泰之意。其次，人物題材的紋樣類型多樣，例如歷史名人、現(xiàn)實人物、神話傳說人物、戲劇人物等，如八仙過海、白蛇傳、西游記等，以及岳飛傳、楊家將等；孩童、老人、農(nóng)民等。這些人物弘揚了我國傳統(tǒng)美德、有謙和、愛國、仁愛、公正等寓意。再次，花木題材的紋樣，即：梅蘭竹菊、牡丹、蓮花等，寓意為百年好合、健康長壽等，并且還有用月份開的花用以紀(jì)念重要節(jié)日。書法題材紋樣，書法是我國重要的藝術(shù)形式，還是東陽木雕常見的一種紋樣。較為常見的做法是將文人筆墨結(jié)合到建筑裝飾當(dāng)中，從而表現(xiàn)房主的喜好、審美等，在這里面使用頻率較高的就是梅蘭竹菊和福祿壽喜等。在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，梅蘭竹菊是用于贊頌古時候人的品行的，例如，竹子的節(jié)寓意一個人有氣節(jié)，梅則寓意人有迎難而上的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）獨特的構(gòu)圖

從事木雕行業(yè)的人均知道，東陽木雕常用的雕刻形式就是浮雕、鏤空，這樣的造型可從建筑裝飾中觀察到，在祠堂、廳、寺等建筑體中，工匠們將構(gòu)圖方式由單一方向朝著多元化方向改變，讓題材分成四種類型，即花木、宗教神話戲劇人物、抽象博古、祥禽瑞獸等類型，如此，有我國儒家思想所推崇的中庸之道，還有道家陰陽相合相契合，促使木雕具備圖像載道之功能。

（三）具有形式美的特點

東陽木雕藝術(shù)作品較為關(guān)注點、線、面的巧妙結(jié)合，吸收了我國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式。于布局方面而言使用了散點透視法，讓木雕畫面于有限空間中展示出豐富的內(nèi)容。平面浮雕是東陽木雕運用甚廣的一種技法，借助線面結(jié)合方式雕刻凹凸的裝飾圖案，畫面關(guān)注平面的保留，線面結(jié)合，讓畫面具有層次性，該種雕法能夠多方面表現(xiàn)意象、具象、抽象形態(tài)，在使用這部分形態(tài)的過程中需要思考到其功能與特點，通過形式美感組織畫面，讓畫面與層次和諧共處，從而建立動靜虛實空間。

四、結(jié)語

東陽木雕是中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含了中華民族智慧與深厚的文化內(nèi)涵，反映了東陽地區(qū)人民的審美，還有通過木雕表現(xiàn)出對美好生活的向往，表現(xiàn)各時期社會發(fā)展的物質(zhì)資料，展現(xiàn)家族經(jīng)濟實力。對東陽木雕進行研究有重要作用，對現(xiàn)階段而言，東陽木雕傳承與發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)代人生活進行創(chuàng)新發(fā)展，將東陽木雕深入滲透貫徹到人們生活中。

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