政治解放走向人的解放

摘要：《德法年鑒》時(shí)期，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的思想立場(chǎng)并與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)而開始批判黑格爾。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，首先，馬克思依據(jù)德國(guó)的歷史淵源分析了在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下德國(guó)如何實(shí)現(xiàn)人的解放，訴諸德國(guó)宗教批判的深刻意義，對(duì)封建制度展開了猛烈抨擊，將“人的解放”落到實(shí)處；其次，馬克思對(duì)德國(guó)國(guó)家法哲學(xué)以及黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行持續(xù)性深刻批判，指出德國(guó)政治解放的不可能性，使“人的解放”得以延續(xù)；最后，馬克思指出將“物質(zhì)武器”和“精神武器”相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵一步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的物質(zhì)力量。

關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；宗教批判；政治解放；人的解放；無(wú)產(chǎn)階級(jí)

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）07-0036-04

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是馬克思思想史上第一部由唯心到唯物、由革命主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要著作，它主要是對(duì)黑格爾立場(chǎng)上的法哲學(xué)進(jìn)行批判，《導(dǎo)言》中提到若想進(jìn)行其他批判，其前提就是要先對(duì)德國(guó)宗教進(jìn)行批判。明明是對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行批判，為什么要說(shuō)宗教批判是前提？宗教批判的目的是什么、宗教批判之后德國(guó)又該何去何從？這需要我們回到1843年，回到《導(dǎo)言》文本中去探尋答案。

依照英法等現(xiàn)代國(guó)家的路子，只有先進(jìn)行了政治解放，然后才能進(jìn)行人的解放。但是因?yàn)榈聡?guó)情況的特殊性，馬克思從德國(guó)現(xiàn)狀和法哲學(xué)高度闡明了政治解放的不可能性，指出德國(guó)若想實(shí)現(xiàn)人的解放，則必須直接進(jìn)行“人的高度”的革命，革命的主體也只能是且必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并將哲學(xué)這個(gè)“精神武器”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)“物質(zhì)武器”相結(jié)合，德國(guó)的革命才能取得最終的勝利，才能最終實(shí)現(xiàn)解放。只有這樣，德國(guó)“人的解放”的可能性才能變成現(xiàn)實(shí)。

一、宗教批判：“人的解放”的開端

在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，關(guān)于宗教批判已經(jīng)告一段落，自己無(wú)需再?gòu)呐凶诮坛霭l(fā)，但是不可否認(rèn)對(duì)宗教的批判確實(shí)是至關(guān)重要的，這是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的批判、對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判以及包括后來(lái)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判等都是在對(duì)宗教的批判這一基礎(chǔ)之上才得以展開進(jìn)行的［1］。我們知道，早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就與青年黑格爾派在思想上有了分歧，一方面青年黑格爾派趨向于自我意識(shí)的極端化，另一方面馬克思的自我意識(shí)早已在博士論文時(shí)期就變得鮮明起來(lái)，或許還有自我意識(shí)的些許保留，但實(shí)際已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向“人民理性”立場(chǎng)。關(guān)于黑格爾的宗教神學(xué)，費(fèi)爾巴哈是從人本學(xué)唯物主義的立場(chǎng)上加以批判的，他在《基督教的本質(zhì)》里深刻揭露了宗教神學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)不為人知的秘密以及宗教長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)人的迫害，從人本學(xué)角度說(shuō)明神的本質(zhì)無(wú)非是人的本質(zhì)，所謂的宗教神學(xué)無(wú)非是對(duì)人的本質(zhì)的一種異化，并因此將對(duì)宗教神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向世俗基礎(chǔ)方面。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有所論述。

馬克思在《導(dǎo)言》中明確指出是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。馬克思與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)一致，即認(rèn)為是先有人而后才有了神，才有了宗教這一說(shuō)，堅(jiān)持無(wú)神論觀點(diǎn)。緊接著馬克思指出宗教和自我意識(shí)以及自我感覺(jué)相聯(lián)系，仿佛宗教是我們找到人自身的感覺(jué)和意識(shí)的途徑，只有宗教才能使我們擁有自我意識(shí)以及自我感覺(jué)。但是緊接著馬克思直接表明人并不是抽象的、存在于世界之外的某物，人的思維和感覺(jué)不需要靠宗教來(lái)獲取，宗教神學(xué)無(wú)非是人的本質(zhì)的一種異化罷了?！叭司褪侨说氖澜纭褪穷嵉沟氖澜??！闭钦f(shuō)明了宗教不能代替人。為什么會(huì)說(shuō)它們是“顛倒的世界”？恰恰是因?yàn)椋诮探o這個(gè)世界帶來(lái)了幻象，神學(xué)存在于市民社會(huì)里人們的頭腦中，宗教是這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的產(chǎn)物，人與宗教的位置完全顛倒，人們不能正確地看待自身與宗教的關(guān)系。為此，馬克思一針見血地指出所謂對(duì)宗教的批判實(shí)際上恰恰是對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)真正苦難塵世的批判。對(duì)宗教的批判并不只是單純地對(duì)人們所信仰的意識(shí)上的宗教進(jìn)行批判，而是為了批判人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里遇到苦難時(shí)為了尋求安慰而去往神學(xué)世界的思想。

馬克思用“宗教是人民的鴉片”［2］2這一詞語(yǔ)來(lái)解釋宗教的功能。他直截了當(dāng)?shù)氐莱鲎诮瘫旧硭赜械奶摶眯院推垓_性，現(xiàn)實(shí)與宗教是緊密相連的，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里遭受的苦難無(wú)法排解，只能通過(guò)宗教來(lái)麻痹自己，宗教的出現(xiàn)使人們不能正視自己的思想，唯有靠宗教才能達(dá)到精神上的短暫快樂(lè)。馬克思指出宗教給人們帶來(lái)了雙重幻象，一方面宗教能使人忘卻現(xiàn)實(shí)苦難，在精神上產(chǎn)生慰藉，在當(dāng)下冷漠的世界中感受到真實(shí)的“情感”，認(rèn)為只有跟隨認(rèn)同宗教才是唯一正確的選擇；另一方面則是顯示出宗教對(duì)市民社會(huì)里人們的欺騙，只有上帝才能拯救人們于痛苦之中，才能使人們擺脫苦難、給人們帶來(lái)幸福。

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾宗教神學(xué)，但馬克思卻并沒(méi)有止步于此。馬克思認(rèn)為之所以會(huì)有信仰宗教、崇尚宗教的現(xiàn)象出現(xiàn)，正是因?yàn)槿嗣袼畹默F(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)了問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈批判宗教的本質(zhì)是為了解放人自身，但是他的意識(shí)中所理解的人是抽象的人。馬克思跟隨費(fèi)爾巴哈的批判思路提出了自己獨(dú)特的見解，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人才是一切批判的前提和基礎(chǔ)。馬克思批判宗教的目的就是使市民社會(huì)中的人意識(shí)到自己所受的真正壓迫，看清宗教的真實(shí)面目，在壓迫中站起來(lái)反抗以及激起人們的革命斗志。

隨著真理的“彼岸世界”，即宗教里的天國(guó)、上帝消逝之后，馬克思便把目光轉(zhuǎn)向了“此岸世界”，將批判的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)。

二、法哲學(xué)批判：“人的解放”的延續(xù)

德國(guó)解放的性質(zhì)需要從三個(gè)層次、兩個(gè)方面來(lái)看待，三個(gè)層次指的是德國(guó)現(xiàn)狀、現(xiàn)代國(guó)家以及人的高度，兩個(gè)方面指的是理論和現(xiàn)實(shí)方面。其中理論方面主要包括德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)，在馬克思看來(lái)德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判已經(jīng)開始，并且馬克思將其稱為“人的高度”；現(xiàn)實(shí)方面是指德國(guó)現(xiàn)狀和現(xiàn)代國(guó)家（英國(guó)、法國(guó)）已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的政治解放兩個(gè)含義。

在從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界批判的過(guò)程中，馬克思首先發(fā)現(xiàn)并提出了“時(shí)代錯(cuò)亂”這一說(shuō)法，所謂“時(shí)代錯(cuò)亂”實(shí)際是指德國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀和理論是不在一個(gè)高度的，其理論方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)方面的，二者的結(jié)合并不能促進(jìn)德國(guó)發(fā)展，是“時(shí)代上的錯(cuò)誤”。經(jīng)濟(jì)上，隨著英、法等國(guó)工業(yè)革命的相繼完成，英國(guó)和法國(guó)的生產(chǎn)力獲得快速發(fā)展，資本主義社會(huì)進(jìn)程開始加速向前推進(jìn)，而此時(shí)的德國(guó)仍然停留在封建社會(huì)制度時(shí)期。在英、法等國(guó)開始考慮從“政治解放”邁到“人的解放”的時(shí)候，德國(guó)還停留在對(duì)統(tǒng)治權(quán)的壟斷時(shí)期。如此一來(lái)，德國(guó)與英、法等國(guó)的差距就越來(lái)越明顯。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的德國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治方面不如其他國(guó)家發(fā)達(dá)，但是在哲學(xué)理論方面，馬克思認(rèn)為黑格爾的法哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代國(guó)家的所在高度，其哲學(xué)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)現(xiàn)狀。就如同馬克思所認(rèn)為的德國(guó)人在哲學(xué)方面與時(shí)代是一體的，而在歷史上又不是一個(gè)時(shí)代的。在實(shí)踐和理論方面，馬克思認(rèn)為德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一能與現(xiàn)實(shí)狀況保持在同一水平上的歷史。馬克思認(rèn)為在實(shí)踐方面德國(guó)現(xiàn)存政治制度是遠(yuǎn)落后于世界潮流的，在法國(guó)和英國(guó)即將完成的事物進(jìn)程，而在德國(guó)卻剛起步；在理論方面德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)水平是遠(yuǎn)高于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治制度水平的。正是因?yàn)榈聡?guó)理論與現(xiàn)實(shí)的極度不符，馬克思指出了德國(guó)走英、法等國(guó)家的政治解放道路的不可能性，但也同時(shí)說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)徹底革命的可能性。

“向德國(guó)制度開火！一定要開火！”馬克思對(duì)德國(guó)封建制度的厭惡在這句話中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮，仍然處于封建時(shí)期，生產(chǎn)力落后，德國(guó)所追求的一直都不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治，而是在私有財(cái)產(chǎn)的層面對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治，德國(guó)力求把壟斷發(fā)展到極致。德國(guó)的舊制度已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，此時(shí)就應(yīng)該摧毀舊制度，建立新的適應(yīng)德國(guó)社會(huì)發(fā)展的制度。

馬克思批判了德國(guó)的實(shí)踐政治派和理論政治派兩種不同派別的思想理論。實(shí)踐政治派認(rèn)為只需要在口頭上、書面上乃至其他一切表面形式上來(lái)加以否定哲學(xué)，就算完成了對(duì)哲學(xué)的否定。實(shí)踐政治派對(duì)德國(guó)的哲學(xué)進(jìn)行否定，認(rèn)為其哲學(xué)是為德國(guó)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。他們并沒(méi)有考慮到德國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，僅僅通過(guò)否定德國(guó)國(guó)家哲學(xué)是不能實(shí)現(xiàn)“人的解放”的。理論政治派則完全相反，他們只是站在哲學(xué)層面對(duì)發(fā)展落后的德國(guó)制度的現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，他們相信只要在哲學(xué)層面批判到位，那么現(xiàn)實(shí)問(wèn)題會(huì)自然而然地得到解決。馬克思并不否認(rèn)黑格爾為德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)，但是他并沒(méi)有僅僅局限于此，他看到了政治解放的缺陷以及現(xiàn)代國(guó)家即將面臨的痛苦，即使德國(guó)現(xiàn)狀甚至還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家的高度。

馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)了不能只專注于哲學(xué)層面的批判，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面，意在問(wèn)是否能使德國(guó)現(xiàn)狀不僅達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家的高度，與此同時(shí)也直接達(dá)到即將到來(lái)的“人的高度”。馬克思將理論比作“批判的武器”，將實(shí)踐比作“武器的批判”，強(qiáng)調(diào)理論要與實(shí)踐相結(jié)合，理論不是實(shí)踐，但是理論經(jīng)過(guò)群眾可以轉(zhuǎn)化為實(shí)踐來(lái)發(fā)揮作用，顯示出了馬克思唯物主義的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)徹底的德國(guó)革命需要面對(duì)巨大的困難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)在理論方面和現(xiàn)實(shí)方面有著驚人的不一致，而理論的發(fā)展程度如何取決于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況。馬克思不否認(rèn)徹底革命的重要性，但是他不贊成局部政治革命。政治解放的前提和條件就是要有兩個(gè)非常明顯的階級(jí)是對(duì)立的，并且在這時(shí)，一個(gè)新興的、特殊的第三等級(jí)激起全社會(huì)的普遍熱情，否則的話政治解放就不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的德國(guó)并沒(méi)有到達(dá)政治解放的中間階梯，而且它也不會(huì)到達(dá)這個(gè)中間階梯，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)在沒(méi)有以后也不會(huì)具備這些條件和基礎(chǔ)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命：“人的解放”的歸宿

為什么會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？馬克思在《導(dǎo)言》中給出了回答，“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)?！保?］15無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在于市民社會(huì)中，但其現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)超出了資產(chǎn)階級(jí)的一般概念。隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步形成，但資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)著主要地位，資本主義社會(huì)是以私有制為主體的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，遭受普遍苦難，他們沒(méi)有任何其他的權(quán)利，作為普遍遭受著壓榨的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)不只是為了自己，而是為了解放全人類，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有先解放全人類，進(jìn)而才能夠解放自己，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命并不是片面地部分地進(jìn)行革命，而是進(jìn)行一切領(lǐng)域的革命［3］。在德國(guó)，包括一切其他所有被壓迫、被剝削的人民以及基督教日耳曼的農(nóng)奴也加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)的最底層，他們沒(méi)有屬于自己的生活資料，獲得生活資料的唯一途徑就是靠出賣自己的勞動(dòng)力，長(zhǎng)時(shí)間的壓迫和被奴役使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸發(fā)展成為一支與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的重要力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)被作為一種“符號(hào)性認(rèn)同”，使底層勞動(dòng)人民找到階級(jí)歸屬，最終為階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)解放指認(rèn)了敵友［4］。

正是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾不可調(diào)和，無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受資產(chǎn)階級(jí)的壓榨摧殘，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)來(lái)保衛(wèi)本階級(jí)，并以此結(jié)束德國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀和落后的局面。而那些一心認(rèn)為通過(guò)宗教批判或者法哲學(xué)的批判就可以達(dá)到改善德國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀并且實(shí)現(xiàn)政治解放目的的人們是看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)所發(fā)揮的偉大歷史作用的。但馬克思發(fā)現(xiàn)了，他找到了一條跨過(guò)政治解放而直接到達(dá)人的解放的路徑，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為勝利解放提供了物質(zhì)力量，哲學(xué)為勝利解放提供了理論基礎(chǔ)。馬克思不否認(rèn)德國(guó)國(guó)家法哲學(xué)理論水平達(dá)到了一定高度，但為了得到一個(gè)更正確的理論，他首先對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行了批判。德國(guó)現(xiàn)實(shí)層面發(fā)展水平極為低下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代國(guó)家水平，若想按部就班地先進(jìn)行政治解放是不可能的了，所以馬克思在此基礎(chǔ)上探索出了一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了德國(guó)人的解放就是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的普遍的“人的解放”，因而德國(guó)人所面臨的問(wèn)題是具有普遍性的問(wèn)題。“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！保?］16這句話是與前面所討論的理論派與實(shí)踐派相呼應(yīng)的：達(dá)到了最高水平的理論若還不能消滅德國(guó)低下的現(xiàn)狀，那人的高度的革命，即人的解放就不能成為現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)方面的德國(guó)現(xiàn)狀若是不把理論層面的“人的高度”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么德國(guó)現(xiàn)狀的低下就不可能消失。

在《導(dǎo)言》中馬克思已經(jīng)探查到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，他認(rèn)為，只有當(dāng)先進(jìn)的革命理論與充滿革命性質(zhì)的物質(zhì)力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，德國(guó)的人的解放才成為可能，普遍的“人的解放”才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《導(dǎo)言》具有重要的歷史借鑒意義，它蘊(yùn)含著馬克思思想發(fā)展并且發(fā)生轉(zhuǎn)變的寶貴過(guò)程，在這篇著作之后馬克思開始由先前的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，唯物主義歷史觀在實(shí)踐中趨于形成并日益得到發(fā)展，革命民主主義開始過(guò)渡轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量逐漸被世人所熟知。馬克思逐漸脫離了傳統(tǒng)的黑格爾派別，用黑格爾的精神體系去解釋現(xiàn)狀已經(jīng)不再能滿足人們的需求，此時(shí)費(fèi)爾巴哈帶著他的人道主義出現(xiàn)在馬克思的世界里，馬克思選擇了和費(fèi)爾巴哈站在同一戰(zhàn)線，盡管到了后期馬克思也開始轉(zhuǎn)向批判費(fèi)爾巴哈，但這個(gè)時(shí)候馬克思接過(guò)了費(fèi)爾巴哈的“接力棒——對(duì)宗教神學(xué)的批判”，轉(zhuǎn)而接著繼續(xù)對(duì)德國(guó)法哲學(xué)進(jìn)行批判。

馬克思在《導(dǎo)言》中指出，德國(guó)人若想實(shí)現(xiàn)“人的解放”，單純走政治解放向“人的解放”過(guò)渡的道路是走不通的，因?yàn)榈聡?guó)在第一步即實(shí)現(xiàn)政治解放時(shí)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，英國(guó)、法國(guó)相繼完成政治解放，其歷史現(xiàn)狀已經(jīng)達(dá)到了一定水平，可是德國(guó)卻不能走如此道路，因?yàn)榈聡?guó)仍然還停留在封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)與封建制度有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)不可能站起來(lái)去反抗封建君主，德國(guó)無(wú)法先使資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制，然后無(wú)產(chǎn)階級(jí)才奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。雖然這條路走不通，但是馬克思為德國(guó)提供了另一條道路，即直接開始“人的高度”的革命，德國(guó)雖然現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)展低下，但是在理論方面，馬克思認(rèn)為德國(guó)的理論發(fā)展水平在英、法以上。所以馬克思認(rèn)為德國(guó)人若想實(shí)現(xiàn)自身解放，只能通過(guò)一個(gè)被壓迫、被鎖鏈?zhǔn)`的階級(jí)來(lái)獲得解放，通過(guò)將“精神武器”和“物質(zhì)武器”相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上受壓迫最深，不摧毀德國(guó)的封建制度無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能得到解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用在歷史上從來(lái)都不容小覷。

將“物質(zhì)武器”和“精神武器”相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵一步。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是有著正確且豐富知識(shí)理論的階級(jí)，理論知識(shí)也需要外部力量來(lái)加以維護(hù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻體現(xiàn)了這一成果，在新的歷史方位中深化發(fā)展馬克思主義理論，深深植入中國(guó)人民心中，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在新的歷史條件下將廣大人民群眾的物質(zhì)力量與精神力量緊密結(jié)合，并統(tǒng)一到當(dāng)代社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

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作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)想（1998—），女，漢族，河南周口人，單位為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

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