科學(xué)社會主義的蓬勃發(fā)展與世界文明轉(zhuǎn)型

康曉強(qiáng)

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義 中國式現(xiàn)代化 世界文明 【中圖分類號】D0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

科學(xué)社會主義既是對人類社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與揭示，也是新的歷史條件下促推世界文明轉(zhuǎn)型至更高境界的思想資源和動(dòng)力體系。從科學(xué)社會主義蓬勃發(fā)展的視野探討世界文明轉(zhuǎn)型的發(fā)生之空間和可行性路徑，有助于深化對中國式現(xiàn)代化這一全新的人類文明形態(tài)的理解和把握，打破“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的迷思，進(jìn)而增強(qiáng)積極建構(gòu)和有效建設(shè)這一全新的人類文明形態(tài)的主體自覺和行動(dòng)自覺，為人類對更好更優(yōu)文明形態(tài)的探索提供中國智慧、中國方案和中國力量。

深篤的人民性、深厚的實(shí)踐性、深闊的文明性——科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)

社會主義的歷史發(fā)展從來不是沿著筆直的路徑線性展開、一路坦途，而是充滿曲折、艱辛甚至挫折。500多年來，社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國、從遭受嚴(yán)重曲折到謀求振興的演進(jìn)歷程?？茖W(xué)社會主義之所以歷經(jīng)風(fēng)霜而韌性不減、飽經(jīng)滄桑而朝氣如初、遭遇寒流而使命如磐、遭受曲折而激流勇進(jìn)，關(guān)鍵在于其具有先進(jìn)本質(zhì)。這種先進(jìn)本質(zhì)，是科學(xué)社會主義本身所固有的并決定其性質(zhì)、面貌、樣態(tài)和結(jié)構(gòu)的根本屬性，能夠彰顯歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和歷史進(jìn)步的趨向。雖然科學(xué)社會主義曾遭受曲折，但這種曲折終究是暫時(shí)的、短期的、局部的，任何艱難曲折都不能阻擋其前進(jìn)的車輪。隨著蘇東劇變歷史陰霾逐漸消散，社會主義的力量正重新積聚，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化如火如荼穩(wěn)步推進(jìn)和漸次拓展，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章的書寫和續(xù)就，中國特色社會主義正成為21世紀(jì)科學(xué)社會主義發(fā)展的旗幟和振興世界社會主義的中流砥柱，開啟了科學(xué)社會主義發(fā)展歷史新紀(jì)元?？茖W(xué)社會主義的蓬勃發(fā)展，正由理論層面的邏輯推演轉(zhuǎn)向可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證、確證的實(shí)踐成長形態(tài)，從應(yīng)然的價(jià)值判斷形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)嵢坏氖聦?shí)判斷狀態(tài)，從區(qū)域國別現(xiàn)象的特殊邏輯轉(zhuǎn)向具有世界歷史意義的普遍邏輯。從學(xué)理上分析，科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)主要體現(xiàn)在深篤的人民性、深厚的實(shí)踐性、深闊的文明性三大方面。

深篤的人民性。人民性是科學(xué)社會主義的本質(zhì)屬性。在科學(xué)社會主義創(chuàng)立之前的人類思想史上，社會上占主導(dǎo)地位的思想都是為少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，對在社會上占絕大多數(shù)的人民的地位、作用沒有給予應(yīng)有的關(guān)注和重視?？茖W(xué)社會主義站在人民的立場探尋人類自由解放的可行進(jìn)路，密切關(guān)注和及時(shí)回應(yīng)一定時(shí)代條件下人民的社會實(shí)踐提出的重大問題，以基于問題導(dǎo)向的先進(jìn)理論、理念為最終建立一個(gè)沒有剝削壓迫的、平等自由的理想社會指明方向。

深厚的實(shí)踐性。實(shí)踐性是科學(xué)社會主義的根本屬性，是科學(xué)社會主義理論區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征。1842年11月30日，馬克思在致盧格的信中對由柏林一些著作家組成的青年黑格爾派小組“自由人”的作品陶醉于抽象的哲學(xué)討論而脫離現(xiàn)實(shí)生活的積弊進(jìn)行鞭辟入里地批駁，認(rèn)為應(yīng)“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識”。在科學(xué)社會主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。列寧曾指出，科學(xué)社會主義基本原則“決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠(yuǎn)遵守‘正統(tǒng)的公式，而在于促進(jìn)廣泛的工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾的組織和主動(dòng)性”。因此，科學(xué)社會主義不是書齋里的學(xué)問，而是“活的行動(dòng)理論”，在人民求解放的實(shí)踐中形成并不斷豐富和發(fā)展?？茖W(xué)社會主義理論一經(jīng)掌握，就會成為人民認(rèn)識世界的強(qiáng)大精神力量和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。一部科學(xué)社會主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們立基一定時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史?？茖W(xué)社會主義的生成源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到不斷發(fā)展，并用發(fā)展著的科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)契合歷史特點(diǎn)、各具本國特質(zhì)、融合時(shí)代特性的發(fā)展著的社會主義實(shí)踐，是科學(xué)社會主義活力永葆、元?dú)獬ｑv的奧妙所在。

深闊的文明性。文明是人類進(jìn)入階級社會才生成的一種文化升華形態(tài)和社會進(jìn)步狀態(tài)，文明性是科學(xué)社會主義與生俱有的內(nèi)在屬性。然而令人可嘆的是，當(dāng)19世紀(jì)初歐洲文明與其他民族相遇時(shí)自視優(yōu)越，種族主義泛起，文明概念成了譴責(zé)他者和控制“野蠻人”的意識形態(tài)?？茖W(xué)社會主義經(jīng)典作家把從原始社會向奴隸社會的轉(zhuǎn)變稱作“從野蠻向文明的過渡”?？茖W(xué)社會主義敏銳捕捉和深刻洞悉人類文明進(jìn)步潮流、歷史走向，以海納百川、兼容并蓄、開放包容的寬闊胸襟和格局吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。正是憑借這種胸襟和格局，科學(xué)社會主義才得以以開放包容的姿態(tài)批判繼承、揚(yáng)棄包括資本主義在內(nèi)創(chuàng)造的文明成果，始終站在人類文明進(jìn)步的一邊，在時(shí)代發(fā)展的潮流中始終走在前列，為人類面臨的共同挑戰(zhàn)、矛盾、難題、困局提供合理化的破解理路和解決路徑。

科學(xué)社會主義為世界文明轉(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間

在漫長歷史進(jìn)程中，各民族在探索開拓的豐厚積累中創(chuàng)造了各具特質(zhì)和鮮明標(biāo)識的文明形態(tài)，共同構(gòu)成絢麗多彩的人類文明“百花園”：古埃及文明大致起源于公元前3000年，中國黃河流域文明約形成于公元前3000年，印度河流域文明約生成于公元前2500年，中美洲和秘魯文明約發(fā)育于公元前500年。這些古代文明既有共同的特征，也有自身獨(dú)有的特點(diǎn)和獨(dú)特的類型。比如，美索不達(dá)米亞文明以城市類型為主，古埃及文明以帝國為主要表征，米諾斯文明以海洋文明著稱，印度河文明以保守為鮮明標(biāo)識，等等。

早在1875年，日本學(xué)者福澤諭吉就曾指出，文明是人類“智德”的進(jìn)步狀態(tài)，由于“智德”的提升永無止境，因而文明的成長也永無止境。文明一經(jīng)生成，其自身也會遵循發(fā)育、生長、成熟的漸進(jìn)演進(jìn)邏輯。每一種文明都有其自身的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)、功能和價(jià)值，也有其賴以生成和生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如所有制基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)等。隨著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變更，文明的形態(tài)也將或慢或快、或多或少、或潛或顯地發(fā)生變化。歷史和實(shí)踐表明，人類文明的演進(jìn)是一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的歷史發(fā)展過程。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，人類文明的成長經(jīng)歷了漫長的更替嬗變歷程。尤其是進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化的急遽推進(jìn)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速對自然資源的攫取并造成新的社會不平等，帶來人與自然、人與社會之間關(guān)系的高度緊張，引發(fā)了人們對資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式的深刻反思?；诖?，人們重新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會主義的基本主張對推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型具有重要意義，能夠?yàn)槭澜缥拿鬓D(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間。

第一，科學(xué)社會主義主張建構(gòu)共同富裕的社會，從根本上解決現(xiàn)代西方社會兩極分化的積弊。私有制是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明生長的所有制基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)新的文明形態(tài)的根本轉(zhuǎn)型和有效躍升，必須廢除私有制。在私有制條件下，兩極分化難以避免，即使在工業(yè)文明最發(fā)達(dá)的國家也概莫能外。20世紀(jì)70年代以來，美國收入不平等和財(cái)富懸殊程度日益加深。美國人口普查局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，1975年，收入前五分之一家庭的平均收入是后五分之一家庭平均收入的10.3倍，到2020年升至17.4倍。據(jù)美國高管薪酬研究公司伊奎勒統(tǒng)計(jì)，2021年上市公司首席執(zhí)行官的中位數(shù)收入達(dá)2000萬美元，較2020年增長31%；而普通員工的中位數(shù)收入從2020年的6.9萬美元增至2021年的7.2萬美元，僅增長約4%。兩極分化問題在資本主義制度框架下不能從根子上得以解決。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，只有在社會主義制度下才能最終實(shí)現(xiàn)?！肮餐笔巧a(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)，反映了社會成員對于社會財(cái)富的占有性質(zhì)和分配結(jié)構(gòu)；“富裕”是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，反映了社會成員對于社會財(cái)富的占有程度。在原始社會，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，“共同”有余而“富?！辈蛔悖淦淞恐皇恰肮餐毟F”而已。隨著私有制的出現(xiàn)和社會分工的拓展、擴(kuò)大，從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，社會財(cái)富的“富裕”程度不斷提升，但“共同”不足的問題也逐漸凸顯，可以說是社會少數(shù)成員“富?！庇杏喽w社會財(cái)富的“共同”化程度日益不足。只有到社會主義社會，才能最終達(dá)到“富裕”和“共同”的辯證統(tǒng)一。從這個(gè)意義上可以說，“共同富?！狈从沉松鐣髁x社會與之前其他各種社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的一個(gè)特定的概念范疇。

第二，科學(xué)社會主義主張人與自然和諧共生，從根本上消解人類文明長期以來形成的人與自然二元對立甚至對抗的兩難困局。在西方工業(yè)文明的急遽推進(jìn)中，由于過分相信科學(xué)、理性、技術(shù)的權(quán)威，人類在利用和改造自然界過程中取得輝煌成績的同時(shí)，卻把自然界僅僅理解為消極的對象性客體和征服的對象，無休止地向大自然索取資源，最終遭受大自然的“報(bào)復(fù)”。恩格斯在《自然辯證法》中曾對美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地居民以及阿爾卑斯山的意大利人濫砍濫伐森林造成的嚴(yán)重生態(tài)破壞行為提出“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮钡膰?yán)重警醒。在科學(xué)社會主義看來，只有到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，人才能以合乎自然規(guī)律的方式利用和改造自然以實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的目的，真正實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的新躍升。

第三，科學(xué)社會主義主張實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等，從根本上化解現(xiàn)代文明表面上、形式上平等而實(shí)質(zhì)上不平等的悖論。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人與人之間的不平等是社會的常態(tài)和自然傾向，“幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個(gè)不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次”。資本主義替代封建主義是歷史的一大進(jìn)步，但其所建構(gòu)的社會圖景并非聲稱的“永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”，而是形式上的“平等”。在一些西方國家，放縱種族歧視加劇社會不公、背離人道主義制造移民危機(jī)、濫用武力制裁侵犯他國人權(quán)、玩弄虛假民主踐踏政治權(quán)利屢見不鮮。在科學(xué)社會主義看來，平等的實(shí)現(xiàn)基于一定的歷史條件，因?yàn)椤捌降扔^念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的”。只有在廢除生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)分配制度的根本性變革，才能鏟除數(shù)千年來人類不平等的根源，從而真正實(shí)現(xiàn)社會平等。

除了上述三個(gè)方面之外，科學(xué)社會主義主張建構(gòu)“真正的民主”的社會，從根本上超越現(xiàn)代西式民主重選舉投票輕選后行動(dòng)、重多樣化形式輕實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、重口號承諾輕實(shí)際兌現(xiàn)、重工具理性輕價(jià)值理性的虛偽本質(zhì)，使民主回歸其本真的形態(tài)和真實(shí)的狀態(tài)。此外，科學(xué)社會主義主張實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”、極力提升人的道德境界，使道德的理論論證和現(xiàn)實(shí)踐履真正建基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，使文明時(shí)代人的道德實(shí)踐、道德秩序具備扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)前提?？傊?，科學(xué)社會主義提出的諸多基本主張，對于診斷現(xiàn)代文明的“癥候”、醫(yī)治現(xiàn)代文明的“病癥”、支撐現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、拓展現(xiàn)代文明的躍升畛域具有積極的建構(gòu)性效應(yīng)，為世界文明在新的十字路口實(shí)現(xiàn)有序有效轉(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間。

理解“全新的人類文明形態(tài)”的幾個(gè)維度

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一過程，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案。2023年2月7日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員和省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@里所說的“全新”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有效并正確引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化。在科學(xué)社會主義看來，無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)能夠有效積聚成長資源、實(shí)現(xiàn)既定奮斗目標(biāo)、承載先進(jìn)價(jià)值體系、完成歷史使命。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史表明，無論是促進(jìn)無產(chǎn)階級斗爭從自發(fā)走向自覺并最終取得勝利，抑或通過革命創(chuàng)建國家政權(quán)后開展社會主義建設(shè)，都應(yīng)該而且必須由在實(shí)踐和理論方面具有先進(jìn)性的無產(chǎn)階級政黨的始終一貫的領(lǐng)導(dǎo)才能最終得以實(shí)現(xiàn)，這也是其履行新的歷史使命的關(guān)鍵所在。

全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪。唯有始終不渝堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國式現(xiàn)代化沿著科學(xué)的路徑、合理的戰(zhàn)略、有序的步驟穩(wěn)步前行。

發(fā)展方向是引領(lǐng)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性因素，不同的方向會生成、衍化出不同的文明形態(tài)。從現(xiàn)代化的方向把握來看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向。在現(xiàn)代社會，政黨領(lǐng)導(dǎo)與現(xiàn)代化發(fā)展方向之間存在深刻的互動(dòng)邏輯。從告別傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代之際，中國就擔(dān)負(fù)起在經(jīng)濟(jì)文化落后、發(fā)展結(jié)構(gòu)不均衡、成長基礎(chǔ)孱弱、超大規(guī)模的社會建構(gòu)全面、全方位現(xiàn)代化國家體系的使命。只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。

從現(xiàn)代化的資源整合來看，黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠有效整合多元化的社會主體和多樣化的社會資源，最大限度凝聚起建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量，這是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家發(fā)揮趕超優(yōu)勢、實(shí)現(xiàn)有序轉(zhuǎn)型、力避大規(guī)模社會動(dòng)蕩的決定性因素。中國的現(xiàn)代化發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在很大程度上決定于中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)和作為，中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的把握不僅契合國情，而且符合現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)在趨向，充分保障了現(xiàn)代化成長的合理性和有效性。

對于中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)而言，持之以恒的戰(zhàn)略體系及其有效實(shí)施是必要前提。黨的領(lǐng)導(dǎo)所供給的一以貫之、前后銜接的戰(zhàn)略安排體系，確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)并一代一代地接力推進(jìn)。尤其是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，成功走出了一條既契合自身國情、國家現(xiàn)代化發(fā)展要求又符合現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律、普遍邏輯的科學(xué)道路，擘畫了既能促推中國發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃，又能蹄疾步穩(wěn)、漸次推進(jìn)的戰(zhàn)略步驟，取得了舉世矚目、彪炳史冊的偉大成就。

第二，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化成長與文明歷史演進(jìn)的有機(jī)耦合，形塑具有整體性、一體化的文明新形態(tài)。“文明”與“現(xiàn)代化”這兩個(gè)概念緊密相連，然而關(guān)于現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)、取向、模式、進(jìn)程、內(nèi)在機(jī)理、實(shí)踐路徑等問題，尚存爭議。在較長一段時(shí)期，人類文明的生長樣態(tài)較為單一，往往片面強(qiáng)調(diào)某一面向、特定維度、一定場域，其整體結(jié)構(gòu)及其全面發(fā)展形態(tài)難以完全、充分、有效展現(xiàn)出來。中國式現(xiàn)代化的一個(gè)重要的創(chuàng)新就在于其整體性特質(zhì)。

從布局結(jié)構(gòu)來看，中國式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化以及政黨現(xiàn)代化等全方位的、多向度的現(xiàn)代化，涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等具象場域的全面發(fā)展、整體成長?，F(xiàn)代化是人類社會演變發(fā)展的客觀趨向和追求的共同目標(biāo)，因?yàn)槠湔蔑@并力求滿足人的發(fā)展的全面性需要，力爭從物質(zhì)基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)等層面予以夯實(shí)和加固。在不同的國度以及同一國度的不同時(shí)期，基于歷史坐標(biāo)、思維范式、文化基因、社會結(jié)構(gòu)的差異，通往現(xiàn)代化的道路是多樣化、多元化的，現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、行動(dòng)取向、實(shí)現(xiàn)議程以不同的形態(tài)和方式得以建構(gòu)。

從發(fā)展邏輯來看，中國式現(xiàn)代化是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等“并聯(lián)式”疊加迭代的過程，而非走西方發(fā)達(dá)資本主義國家“串聯(lián)式”順序演進(jìn)的過程。這一方面源于我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超，必然要在有限的時(shí)空境遇下實(shí)現(xiàn)整合式發(fā)展；另一方面源于我國特有的歷史條件和現(xiàn)實(shí)國情，如人口規(guī)模巨大、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡等，有效化解現(xiàn)代化不同時(shí)段的難題，需要“彎道超車”或“換道超車”。

從推進(jìn)邏輯來看，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需整體推進(jìn)，不可畸輕畸重、顧此失彼、厚此薄彼，尤其要統(tǒng)籌兼顧、平衡協(xié)調(diào)一系列重大關(guān)系。譬如，如何在現(xiàn)代化過程中使社會既充滿活力又安定有序，如何既創(chuàng)造出比資本主義更高的效率又更有效地維護(hù)社會公平，如何既快速發(fā)展又保持自身獨(dú)立性，如何既堅(jiān)持戰(zhàn)略的原則性穩(wěn)定性又發(fā)揮策略的靈活性機(jī)動(dòng)性等，都需要從整體上謀劃和考量。

第三，中國式現(xiàn)代化把基于自身國情的社會發(fā)展情勢與人類文明進(jìn)步趨向有機(jī)融通貫通，蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等，是對人類文明成果的重大創(chuàng)新。

在世界觀方面，中國式現(xiàn)代化主張堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，遵循世界現(xiàn)代化的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和一般發(fā)展邏輯，堅(jiān)持從國情、實(shí)際出發(fā)擘畫現(xiàn)代化發(fā)展圖景、路徑、方略、機(jī)制，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不斷提出破解現(xiàn)代化成長困境的新理念新路徑新舉措。

在價(jià)值觀方面，中國式現(xiàn)代化主張積極的價(jià)值關(guān)懷、價(jià)值取向，主要有：集中體現(xiàn)科學(xué)社會主義本質(zhì)規(guī)定性、基本原則、基本原理、價(jià)值取向的價(jià)值觀主張；以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為重要體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；把關(guān)涉國家、社會、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體的社會主義核心價(jià)值觀；以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為基本要素的全人類共同價(jià)值；等等。這些價(jià)值觀從根本上支撐和彰顯著中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)。

在歷史觀方面，中國式現(xiàn)代化主張從“大歷史”的宏闊視角考量現(xiàn)代化的時(shí)空結(jié)構(gòu)和歷史坐標(biāo)，從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史等多維歷史視域?qū)徱暜?dāng)下現(xiàn)代化所處的歷史方位、演展邏輯、建構(gòu)空間、內(nèi)生動(dòng)力、意義體系、戰(zhàn)略布局、實(shí)踐資源等，透過現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的表象看清其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的本質(zhì)和趨向，在歷史前進(jìn)中探尋現(xiàn)代化發(fā)展的運(yùn)行邏輯、動(dòng)力資源和成長空間。

在文明觀方面，中國式現(xiàn)代化主張各種文明平等、互鑒、對話、包容，即用平等取代等差等級，用互鑒取代唯我獨(dú)尊，用對話取代零和博弈，用包容取代封閉排他，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突、優(yōu)越，為人類文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力。

在民主觀方面，中國式現(xiàn)代化主張人民民主是社會主義的生命、全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性的基本定位，基于全鏈條、全方位、全覆蓋的取向?qū)崿F(xiàn)過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志的有機(jī)統(tǒng)一，從概念范疇、話語結(jié)構(gòu)、理論體系上消解西方民主觀的霸權(quán)欺凌，開辟不同于資本主義民主規(guī)制的新路徑，從而豐富人類政治文明新形態(tài)。

在生態(tài)觀方面，中國式現(xiàn)代化主張“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的基本歷史法則和人與自然和諧共生的核心理念，深刻認(rèn)識生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，而非走“先污染、后治理”的西方現(xiàn)代化老路。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會主義教研部教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰