《黃河?xùn)|流去》的創(chuàng)作特色研究

申楠

《黃河?xùn)|流去》是著名作家李準(zhǔn)創(chuàng)作的、圍繞黃河進(jìn)行敘事的長篇小說。作品重現(xiàn)了中原地區(qū)的黃河兒女遭受苦難，在死亡線上掙扎的故事，也表現(xiàn)了他們堅(jiān)韌不拔、與命運(yùn)斗爭到底的精神?！饵S河?xùn)|流去》具有重要的歷史意義和深厚的文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了作者在文化創(chuàng)作領(lǐng)域所取得的藝術(shù)成就，還代表了20 世紀(jì)80 年代初期中國長篇小說領(lǐng)域的審美水平。本文從不同角度對《黃河?xùn)|流去》的創(chuàng)作特色進(jìn)行了研究分析。

《黃河?xùn)|流去》作者及內(nèi)容簡介

李準(zhǔn)，中國當(dāng)代著名作家、編劇。其擅長創(chuàng)作農(nóng)村題材的文學(xué)作品，能夠以真實(shí)生動的方式描繪農(nóng)村生活、刻畫農(nóng)民心理。1953年，李準(zhǔn)因所創(chuàng)作的短篇小說《不能走那條路》而被大眾熟知。之后，李準(zhǔn)又先后發(fā)表小說《冰消雪融》《孟廣泰老頭》，以及電影劇本《李雙雙》《大河奔流》等，在文學(xué)領(lǐng)域與電影行業(yè)都產(chǎn)生了不小的反響?！饵S河?xùn)|流去》是李準(zhǔn)文學(xué)創(chuàng)作生涯巔峰之作，這部作品獲得了第二屆茅盾文學(xué)獎。

以黃河為題材的文學(xué)作品在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中十分多見。李準(zhǔn)所著的《黃河?xùn)|流去》是重要代表之一。李準(zhǔn)1976 年開始創(chuàng)作這一作品，直至1984 年完成。該作品一出版就受到大眾的一致好評。

《黃河?xùn)|流去》是以黃河為敘事線索的長篇小說，1938 年，為了阻止日軍前進(jìn)，蔣介石下令炸開黃河花園口，使得黃淮平原40 余個縣成為汪洋，無數(shù)家庭流離失所，人們掙扎在死亡的邊緣。中原兒女在苦難之中尋找生存之路，頑強(qiáng)地與災(zāi)難斗爭、與命運(yùn)對抗，充分詮釋了黃河兒女的精神與魄力。

這種精神與魄力并非用華麗的辭藻描繪出來，也不是用生硬的解說展現(xiàn)出來，而是通過小說中的雪梅、春義、愛愛、徐秋齋等人物的言行自然流露出來的，能夠引起讀者的情感共鳴。李準(zhǔn)在談到創(chuàng)作初衷時提到，雖然這本小說的名字是《黃河?xùn)|流去》，但不是為逝去的事物唱挽歌，而是要站在客觀的角度審視中華民族得以扎根生存、穩(wěn)步發(fā)展的內(nèi)在力量?？梢哉f，李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》就是民族文化與黃河文化的形象表現(xiàn)。

不論是從思想深度來看，還是從創(chuàng)作特色來看，《黃河?xùn)|流去》都可以稱為紅色經(jīng)典文學(xué)作品。小說沿襲了傳統(tǒng)紅色革命歷史題材作品常用的表現(xiàn)形式，凸顯了傳統(tǒng)紅色文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)。并且，這一傳統(tǒng)紅色文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)在其1974 年所創(chuàng)作完成的電影劇本《大河奔流》中已經(jīng)顯現(xiàn)。

《黃河?xùn)|流去》的創(chuàng)作特色

《黃河?xùn)|流去》中的災(zāi)難敘事

在《黃河?xùn)|流去》中，作者雖然將赤楊崗村7 戶農(nóng)民家庭作為主要描繪對象，但透過小說不難發(fā)現(xiàn)，其所代表的實(shí)則是千千萬萬廣大的農(nóng)民家庭。作者跟隨這些災(zāi)民逃荒行進(jìn)的路線，由黃泛區(qū)到尋母口，由西安到咸陽。筆之所至，是作者對廣大人民群眾生活的全方位描寫。作品不僅描寫了城鄉(xiāng)地區(qū)的情況，還描寫了農(nóng)民、商販、地主、官員等人物；不僅描寫了國民黨內(nèi)部的混亂腐敗，還描寫了共產(chǎn)黨人的英勇頑強(qiáng)、無所畏懼等。沿著災(zāi)民背井離鄉(xiāng)躲避災(zāi)難這一線索，作者向讀者展現(xiàn)了世間形形色色的人的表現(xiàn)及精神面貌，刻畫了災(zāi)民同時要面臨來自物質(zhì)層面、精神層面的圍追堵截，展現(xiàn)了這場滅頂之災(zāi)對人們傳統(tǒng)思想觀念、社會秩序等的影響，彰顯出中華兒女在危急時刻對人格的捍衛(wèi)、對氣節(jié)的堅(jiān)守。作品通過對人性的感知，完成對歷史的思考、對民族精神的探索。

《黃河?xùn)|流去》如同一幅災(zāi)民流亡圖，災(zāi)民的足跡遍布黃河流域多個地區(qū)。很多災(zāi)民家庭面臨著不同的境遇，李麥的家人分開后，再次相見已是多年之后。海老清家中的大女兒進(jìn)城成了演員，在海老清看來這是一種恥辱。由于思想觀念的不同，海老清與女兒之間產(chǎn)生了隔閡，一直到海老清離開人世，父女關(guān)系都未能得到修復(fù)。但這些流離失所的災(zāi)民，即便遭受不公待遇，都始終沒有放棄，他們通過不斷的拼搏努力，得以重回故土。災(zāi)民們歷經(jīng)多年的在外流浪，不僅要?dú)v經(jīng)肉體上的磨難，還要不斷進(jìn)行思想上的斗爭，他們百折不撓，沒有被災(zāi)難擊垮，表現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的品格。作者用大量筆墨描繪了災(zāi)民所遭受的各種痛苦、無助，表現(xiàn)了作者對那一歷史時期災(zāi)民生存狀態(tài)的關(guān)注及對災(zāi)民苦難生活的人文關(guān)懷。

《黃河?xùn)|流去》中的歷史觀照

《黃河?xùn)|流去》中的歷史觀照，很大程度上表現(xiàn)在作者對“變動”與“存在”彼此間的發(fā)展轉(zhuǎn)變關(guān)系的探索。從《黃河?xùn)|流去》內(nèi)容上來看，歷史敘事對應(yīng)表達(dá)的是對某一群體有著深遠(yuǎn)影響的事件、活動，以及對這一群體思想觀念、價(jià)值訴求的追思。在《黃河?xùn)|流去》中，作者在對災(zāi)民的逃難歷史進(jìn)行敘述過程中，同時也表現(xiàn)出對國家歷史、對民族歷史的思索。

千百年來，在傳統(tǒng)社會觀念的長期影響下，中國社會形成了一種既定的生產(chǎn)發(fā)展模式。在《黃河?xùn)|流去》中，作者不拘泥于這種既定的“存在”，而追求一種“變動”。這一“變動”體現(xiàn)在家庭這一社會基本元素的發(fā)展變化中，比如，在災(zāi)難來臨之際，春義與未婚妻鳳英結(jié)成夫妻，他們逃難到外地時，兩人開了一家小飯館，由于兩人性格不合，最終春義選擇與鳳英分開，與李麥一行人返回了故土，而鳳英則只身一人留在他鄉(xiāng)。李凖主要刻畫了一個瓦解的鄉(xiāng)村社會以及始終處在“變動”中的家庭，這一“變動”還體現(xiàn)在傳統(tǒng)思想觀念的破裂中。在《黃河?xùn)|流去》中，李麥在經(jīng)歷一系列苦難后，她對“神”的信奉逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并大膽地“毀”了神龕，在她看來，敬神并沒有什么實(shí)質(zhì)用處。在小說結(jié)尾，李麥帶著鄉(xiāng)親回到赤楊崗村，眼前的村莊不再是過去那個被傳統(tǒng)思想觀念所籠罩的村莊，而是一個充滿了新思想面貌的社會。所以，從某種意義上講，《黃河?xùn)|流去》中李麥的行為具有一定的啟示價(jià)值，也表達(dá)了作者一種新的發(fā)展思想，就是“變”，唯有“變”方可實(shí)現(xiàn)更好的生存和發(fā)展。

《黃河?xùn)|流去》中的人物塑造

在《黃河?xùn)|流去》中，作者塑造了赤楊崗村的李麥、徐秋齋、海長松、海老清、海春義、王跑、四圈等難民形象。其中，李麥聰明豪爽，是農(nóng)村進(jìn)步女性的代表，同時還有膽大潑辣的一面；徐秋齋有學(xué)識、有閱歷，是民間的“高人”，同時還有農(nóng)民根深蒂固的偏見；海長松老實(shí)忠厚，同時又軟弱無力；海老清質(zhì)樸老實(shí)，但思想觀念十分落后；海春義年輕單純，同時又固執(zhí)狹隘；王跑精明、工于算計(jì)，同時又膽小怕事；四圈自私自利，但同時懂得感恩。

其實(shí)，作者并非在塑造某個或者某類農(nóng)民形象，也并非在塑造某個“英雄”形象或“壞人”典型，他們都是鮮活的人物，只是其性別、年齡、民族、性格、出身等有所不同。同時，他們都是中原地區(qū)的普通農(nóng)民，在日常生活中，他們可能表現(xiàn)出保守、愚昧、自私自利等弱點(diǎn)，但在危難來臨之際，他們又會相互扶持，共渡難關(guān)，表現(xiàn)出難能可貴的品質(zhì)。比如，李麥為人豪爽，待人熱情大方。同村的海春義結(jié)婚，海春義沒有什么拿得出手的東西送給未婚妻，李麥隨即將自己的簪子送給他。在逃難期間，李麥也盡力向同村人伸出援助之手。但同時李麥身上也有落后、迷信的一面，雖然她說自己不信神，但在危難時刻仍會將命運(yùn)交給“神明”。總體而言，李麥這一形象真實(shí)自然，她既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面。

另外，作者將人與人之間的情感融入那個艱難的環(huán)境中，以一種發(fā)展變化的形態(tài)呈現(xiàn)不同人之間的關(guān)系，進(jìn)而彰顯出人物情感的真實(shí)性。比如，在作者筆下，海老清是一個矛盾的個體，但也正是憑借這種矛盾，使得這一人物的情感流露顯得十分真實(shí)。海老清一方面受農(nóng)村封建禮教、倫理道德禁錮，另一方面又對自己的家庭、親人難舍難分，在傳統(tǒng)觀念與親情的抉擇中，海老清掙扎萬分。該人物情感塑造具有真實(shí)性。同時，在人物塑造上，作者通過大量現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，刻畫了一個個有血有肉的形象。這一群平凡的中原農(nóng)民，除了徐秋齋，他們都沒有接受過正規(guī)的教育，但從小在黃河水的滋養(yǎng)下，在黃河文化的熏陶下，他們具有黃河兒女所共有的優(yōu)良品德。

《黃河?xùn)|流去》的黃河意象

在《黃河?xùn)|流去》中，小說以赤楊崗村的李麥、海長松、徐秋齋、王跑、海春義、海老清、藍(lán)五這7 戶農(nóng)民家庭的命運(yùn)為敘事線索，通過講述不同人物掙扎生存的故事，真實(shí)地描述了每個人不同的苦難經(jīng)歷。例如李麥，之所以叫李麥?zhǔn)且驗(yàn)樗赣H一生都沒吃過幾次麥子，才取此名字。李麥的母親在她4 歲時就過世了，她從小跟著失明的父親一起流浪討生活，后來定居在赤楊崗村。父親在地主家做工，累死在磨坊之中。她的丈夫也被栽贓冤枉致死。李麥顛沛流離，歷經(jīng)苦難。海長松，他一直都干著出力不掙錢的活，滿足不了一家的溫飽。海老清在洛陽做長工，腰都累彎了，最終慘死他鄉(xiāng)?！饵S河?xùn)|流去》中的悲劇人物各有悲慘的命運(yùn)，悲情故事無不讓人為之動容。讀者能夠從字里行間領(lǐng)悟到，黃河不僅是一條古老的河流，也是一條遭受苦難的河流；黃河不僅代表著中原大地曾遭受的苦難，更展現(xiàn)了中原人民乃至中華民族不怕苦、不怕難、勇于斗爭、頑強(qiáng)拼搏的偉大精神。

《黃河?xùn)|流去》中的黃河意象，包含中華民族堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神面貌。《黃河?xùn)|流去》在第一章“黃河”的引言中提到，黃河是中華民族的搖籃，創(chuàng)造了世界上最古老、最燦爛的文化，是中華5000 年悠久歷史和人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢性格的象征?！饵S河?xùn)|流去》中底層人物的身上充分展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)勇敢、迎難而上的精神品格。例如李麥，一個遭受了無盡苦難的女人，但是她不信命，始終挺直腰桿與命運(yùn)抗?fàn)?，坦然?jiān)強(qiáng)地面對苦難，且始終以積極的態(tài)度對待生活，不向命運(yùn)低頭。在大水來臨之際，她為春義的“水上婚禮”忙前忙后，她還在西安找了一份手工活；抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，回到泛黃區(qū)，她為重建家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己的力量。透過李麥，人們能夠看到中華兒女身上的堅(jiān)強(qiáng)與情義。還有海老清對雁雁父母的照顧，藍(lán)五與雪梅忠貞不渝的愛情等，無不感人至深。

《黃河?xùn)|流去》對蕓蕓眾生的樸實(shí)描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族在面對艱難險(xiǎn)阻時堅(jiān)強(qiáng)勇敢、自強(qiáng)不息的精神。《黃河?xùn)|流去》中透露著厚重的勞動人民情懷，這也是對黃河兒女寶貴精神的贊美，更是對中華民族堅(jiān)強(qiáng)勇敢精神面貌的真實(shí)刻畫。從《黃河?xùn)|流去》中，人們可以真切地感受到黃河孕育了這些普通人，賦予了他們堅(jiān)韌不拔、正直善良的精神和品格，這種精神也是黃河兒女乃至中華民族發(fā)展的基石。

在《黃河?xùn)|流去》中，作者運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，為讀者描繪了很多生動的人物形象。小說中，7 戶農(nóng)民家庭盡管在逃荒途中苦苦掙扎，但最終他們捍衛(wèi)住了道德底線及精神家園，重返故鄉(xiāng)，開啟生活新篇章。

（作者單位新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院市政與環(huán)境工程學(xué)院）