從晚清徽州婦女服飾的變化看其地位的嬗變

蔣樂樂

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

服飾風(fēng)俗是徽州文化的重要組成部分，徽州的服飾文化蘊(yùn)含著徽州深厚的文化底蘊(yùn)和淳樸的民風(fēng)，形成了獨(dú)具特色的地域文化?；罩輯D女是中國傳統(tǒng)社會(huì)中的特殊婦女群體之一，由于徽州地理環(huán)境的限制，男子迫于生計(jì)常年在外經(jīng)商?；罩輯D女不僅要忍受獨(dú)守空閨的孤寂，還要獨(dú)自承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，因而造就徽州婦女勤儉持家、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。在清王朝統(tǒng)治的末期，面臨著“數(shù)千年未有之大變局”，但在西學(xué)東漸和商品經(jīng)濟(jì)繁榮等諸多因素沖擊下，徽州婦女服飾文化反而變得空前時(shí)尚與開放，是婦女地位提高的具體表現(xiàn)。筆者擬從晚清徽州婦女服飾的變化這一角度切入，以期揭示晚清徽州婦女真實(shí)的生存狀態(tài)及其地位。

1 晚清徽州婦女服飾的新變化

徽州傳統(tǒng)服飾文化崇尚節(jié)儉，等級(jí)森嚴(yán)，在徽州的族規(guī)家法中對(duì)婦女的服飾有著嚴(yán)格的要求，對(duì)下層?jì)D女尤甚。如光緒年間休寧茗洲吳氏宗族就在《葆和堂差遣佃仆條規(guī)》中規(guī)定：“只宜小心安分從儉，無論男婦老幼皆布，綾羅綢緞不許著，大紅緯帽及珠簪頭燒金鑲笄不許戴，如違取咎?！盵1]徽州地處皖南山區(qū)，這種相對(duì)隔絕的地理環(huán)境和淳樸的民風(fēng)，使徽州的衣冠風(fēng)尚一直保持著相對(duì)穩(wěn)定性，延續(xù)百年而不變。正如弘治《徽州府志》所載：“山限壤隔，民不染他俗，勤于山伐，能寒暑，惡衣服。女子正潔，不淫佚，雖饑歲不鬻妻子，山谷民衣冠至百年不變?！盵2]

時(shí)至晚清，徽州婦女服飾發(fā)生了明顯的變化。根據(jù)《陶甓公牘》的記載，將徽州六縣婦女服飾概況見表1。首先，關(guān)于徽州婦女的服裝方面，徽州婦女大多著袍衫，長(zhǎng)度縮短至腰下，上身式樣類似小襖，窄腰身，下裳仍著襦裙，但襦裙長(zhǎng)度也有所減短，露腳踝，足穿圓口繡花鞋。服裝的質(zhì)料洋布居多，鑲滾彩繡仍舊保留，但裝飾較為簡(jiǎn)潔。其次，關(guān)于徽州婦女的飾品方面，從表1 可見，徽州婦女首飾重金，珠較少。另外，當(dāng)時(shí)上海引領(lǐng)時(shí)尚潮流，徽州婦女追求時(shí)髦，滬妝也成為少婦的仿效對(duì)象。婦女發(fā)髻式樣日新月異，隨之不斷翻新，從“揚(yáng)州之髻”變成了“蘇、杭之圓扁式之髻”。從中可見，蘇杭地區(qū)的服飾時(shí)尚此時(shí)就在徽州的婦女服飾中流行。

表1 晚清徽州六縣婦女服飾概況

2 晚清徽州婦女服飾發(fā)生的新趨向

2.1 由儉入奢

徽州素有“儉嗇”之稱，明中葉以后，江南地區(qū)的奢靡之風(fēng)盛行，隨著徽州經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，徽商與各地的交流日益密切，這股奢靡的風(fēng)氣亦隨之傳入了徽州。在此種社會(huì)風(fēng)氣下，奢華的服飾日漸成為主流，尤其體現(xiàn)在婦女首飾重金方面?！鹅L(fēng)俗禮教考》云：“冠服采章，普天率土，悉遵時(shí)制，罔敢或異。而女人服飾則六邑各有所尚，大概歙近淮揚(yáng)，休近蘇松，婺、黟、祁近江右，績(jī)近寧國。而歙、休較侈，數(shù)十年前，雖富貴家婦人，衣裘者絕少，今則比比皆是，而珠翠之飾，亦頗奢矣。大抵由商于蘇、揚(yáng)者啟其漸也?！盵3]由此可知，徽州一府六縣婦女服飾各有不同，存在顯著的差異，歙縣和休寧婦女服飾較為奢侈，這與兩地商業(yè)的繁榮有著不可分割的聯(lián)系?？?jī)溪在徽州一府六縣中較為儉樸，“女人尤稱能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月，不占魚肉，其能蓄積，不致巵漏者，蓋由內(nèi)助焉”[4]。及至晚清績(jī)溪婦女也開始追求奢華，整個(gè)徽州的奢靡之風(fēng)由此可見一斑。

2.2 崇洋風(fēng)氣

俗語云：“相沿為風(fēng)，相染成俗?！?840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，在外國資本主義入侵的影響下，大量的西方商品涌入徽州。由于洋布具有物美價(jià)廉，堅(jiān)實(shí)耐用的特點(diǎn)，深受徽州婦女的青睞和追捧，洋布日益取代了土布的地位。如“績(jī)邑兵燹以前服飾皆儉樸，以自制芙蓉布為大宗，麻布、夏布亦能運(yùn)銷別埠。今則芙蓉布失傳，而布帛品類皆喜洋貨而棄土貨，其它更無論矣”[5]。此外，洋貨被視為奢侈品，是身份和地位的象征，“凡物之稍飾觀，人少軒昂，皆曰洋氣。呢羽、鐘表之類來自外洋者，較中國為倍重”[6]。一方面，除了洋布價(jià)格較為低廉，被大多數(shù)民眾所接受，但一般的洋貨卻是相當(dāng)昂貴，而徽州婦女為了滿足攀比心理更是趨之若鶩，競(jìng)相購買洋貨以此炫耀。另一方面，洋貨種類繁多，新奇精美，更為婦女所喜愛。這在徽州的上層?jì)D女身上表現(xiàn)得尤為明顯。

可見，洋貨的流行打破了中國傳統(tǒng)服飾的等級(jí)觀念，影響了徽州婦女的消費(fèi)觀，對(duì)服飾有了更高的追求，也促使徽州婦女的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。

2.3 女尚男裝

《禮記》曰：“男女不通衣裳?！盵7]傳統(tǒng)中國社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別，女著男裝是不被允許的，被視為是一種不守婦道的表現(xiàn)。故男女著裝有明顯的區(qū)分，但至晚清，女著男裝儼然已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。如近人徐珂在《清稗類鈔》中曾載：“至光、宣間，則更奇詭萬狀，衣之長(zhǎng)及腰而已。身若束薪，袖短露肘，蓋欲以標(biāo)新立異，取悅于狎客耳。而風(fēng)尚所趨，良家婦女無不尤而效之，未幾，且及于內(nèi)地矣。又有戴西式之獵帽，披西式之大衣者，皆泰西男子所服者。徒步而行，雜稠人中，幾不辨其為女矣?！盵8]徽州婦女也開始努力擺脫封建禮教的束縛，穿上男性的長(zhǎng)衫，而且徽州的下層?jì)D女不以裙作為下裳，流行著大襠褲。由于男子常年在外經(jīng)商，徽州婦女不僅要料理家務(wù)和養(yǎng)老撫幼，還要承擔(dān)起田間勞作的重活，而傳統(tǒng)的婦女服飾不便于勞作，著褲裝更易于活動(dòng)。當(dāng)然，女尚男裝無疑也反映出徽州婦女自我意識(shí)的覺醒，實(shí)際上也是對(duì)封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，以及表達(dá)追求男女平等的愿望。

3 從晚清徽州婦女服飾的變化看其地位的嬗變

3.1 社會(huì)地位的提高

中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婦女應(yīng)該閉門不納、恪守婦道，而且徽州是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，族規(guī)家法皆嚴(yán)格限制婦女的活動(dòng)范圍。因而徽州的婦女通常不能隨便拋頭露面，只能整日在家操持家務(wù)。正如《新安竹枝詞》所言：“笄總家家壺范垂，齏鹽井臼力操持，小姑他日為新婦，洗手羹湯誼不辭?！盵3]

但在西學(xué)東漸的影響下，各種新思潮不斷涌進(jìn)徽州，外埠報(bào)紙亦隨之輸入，如歙縣“學(xué)堂、商會(huì)及城鎮(zhèn)紳商皆喜閱報(bào)紙”[5]，祁門“雖山邑，向喜閱《京報(bào)》、閣鈔，自滬上報(bào)館接踵而起，購閱者亦漸多”[5]?？梢妶?bào)紙受到了徽人的極大歡迎。新思想的傳入使徽州的社會(huì)風(fēng)氣有了很大改變，對(duì)婦女公開露面的限制日益減弱，這也極大觸動(dòng)了徽州婦女的思想與行為?；罩輯D女開始邁向公共空間，從徽州才媛的詩作隨處可見其影子。如休寧黃桂存詩《走馬燈》:“八駿如環(huán)結(jié)陣行，元宵飛渡寂無聲。枚當(dāng)銜處軍中令，戰(zhàn)欲酣時(shí)紙上兵。汗馬不嘶秦塞月，嚴(yán)裝猶憶亞夫營。華堂此際燒春宴，武備分明賀太平?！盵9]從詩句中可以看出，徽州婦女于元宵之夜觀賞走馬燈的盛況。此外，徽州婦女也積極投身于社會(huì)公共事業(yè)建設(shè)上來，周濟(jì)貧乏、矜貧恤獨(dú)，甚至有的家庭并不富裕的婦女也不忘幫助他人。如“許沛妻黃氏，許村人，夫歿，撫孤孝養(yǎng)，歲旱饑，出私粟以濟(jì)族眾”[10]。徽州婦女通過參與這些關(guān)乎百姓利益的公益活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從家庭角色向社會(huì)角色的延伸，受到了更多人的尊重，社會(huì)地位自然也有所提高。

由此，徽州婦女的活動(dòng)空間逐漸擴(kuò)大，生活方式也發(fā)生了極大的變化。她們不再囿于家庭，主動(dòng)參與各種社會(huì)活動(dòng)，既豐富了娛樂生活，又開闊了眼界，促進(jìn)了自我意識(shí)的覺醒。

3.2 經(jīng)濟(jì)地位的相對(duì)獨(dú)立

康熙《休寧縣志》載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一?！盵11]由于徽州田少人多，男子大多外出經(jīng)商謀生，但畢竟通過經(jīng)商富裕起來的人還是少數(shù)，徽商大多只是小商販，僅夠勉強(qiáng)糊口。而且當(dāng)時(shí)西方商品占據(jù)了徽州的主要市場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)造成較大沖擊，民眾生活愈加艱難。因此，徽州的下層?jì)D女迫于生存壓力，開始走出家門，成為家庭重要的勞動(dòng)力。

據(jù)《歙事閑譚》載：“近山之民多業(yè)茶，茶時(shí)雖婦女無自逸暇?！盵3]徽州自古以來就是產(chǎn)茶勝地，婦女自然就成為采茶的主力軍。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州婦女不僅從事采茶、女紅等手工業(yè)來貼補(bǔ)家用，婦女的就業(yè)機(jī)會(huì)逐漸增多，職業(yè)也更加多元化。大量的徽州鄉(xiāng)村婦女涌入城市充當(dāng)雇傭女工，“到城里富紳或官員家做女仆，每月傭金一元二三角，幫短工的每天銅錢四大枚。有掮客專門代女傭聯(lián)系雇主，收取傭金”[12]。另外，徽州婦女憑借所學(xué)知識(shí)，到女塾教書并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入以維持生計(jì)，如“潘世錞妻黃氏”，“家貧，翁訓(xùn)蒙，黃氏亦訓(xùn)族中女子，得脩脯以助養(yǎng)”[13]。

總之，徽州婦女通過參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，獲得了較高的收入，對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的支配有了一定的話語權(quán)，而經(jīng)濟(jì)地位的相對(duì)獨(dú)立也決定了徽州婦女家庭地位的提高。

3.3 受教育權(quán)地位的確立

徽州素有“程朱闕里”之稱，理學(xué)氛圍尤為濃厚，程朱理學(xué)禁錮了婦女的思想，對(duì)徽州婦女的束縛尤為嚴(yán)重。中國的傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)“女子無才便是德”，盡管在徽州注重文教的環(huán)境影響下，徽州的才媛亦不在少數(shù)，但在整個(gè)徽州婦女中只占較小的比例。到了光緒年間，資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表康有為、梁?jiǎn)⒊榷己粲跄信降?，并身體力行，大力倡導(dǎo)女子教育，希冀通過教育改變婦女地位低下的處境，開創(chuàng)了近代中國人自辦女學(xué)的先河。新政期間，為響應(yīng)清政府“廢科舉，興學(xué)堂”的詔令，徽州女子學(xué)堂由此發(fā)端?；罩莸牡谝粋€(gè)女子學(xué)堂是許承堯于光緒三十一年(1905)在歙縣唐模村創(chuàng)辦端則女子小學(xué)堂，許氏宗祠撥款和學(xué)費(fèi)為常年經(jīng)費(fèi)，招收學(xué)生12 名。光緒三十四年(1908)，汪宗開在婺源縣城東昭義坊劉果敏公祠內(nèi)創(chuàng)辦初等學(xué)堂,捐款和學(xué)費(fèi)為常年經(jīng)費(fèi)，招收學(xué)生20 名[14]。

雖然當(dāng)時(shí)的女子教育只是處于起步階段，有諸多不完善之處。但徽州婦女接受教育的機(jī)會(huì)逐漸增多，在一定程度上促進(jìn)了徽州婦女思想的解放，推動(dòng)了近代女學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，也為民國時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

服飾的變化是社會(huì)風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，晚清徽州婦女的服飾發(fā)生了從保守到開放，質(zhì)樸趨奢華，單一趨于多樣的變化，從中亦可以看見當(dāng)時(shí)在中西文化的碰撞下，傳統(tǒng)的思想觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。與此同時(shí)，隨著徽州婦女自我意識(shí)的覺醒，開始踏出深閨，走進(jìn)社會(huì)，不再依附于男性，不僅能獨(dú)立謀生，甚至在社會(huì)中扮演重要的角色，努力在艱難的環(huán)境為自己爭(zhēng)取更大的生存空間。這也顛覆了以往我們對(duì)程朱理學(xué)束縛下徽州婦女形象的固有認(rèn)知，并非真的閉門不出，從客觀上來說她們?nèi)杂袇⑴c社會(huì)活動(dòng)的自由。當(dāng)然，晚清時(shí)期徽州婦女的地位只是稍有提高，與實(shí)現(xiàn)真正的男女平等還相去甚遠(yuǎn)，但其身上所表現(xiàn)出來的“徽駱駝”精神，對(duì)新時(shí)代婦女的發(fā)展有重要的借鑒意義。