非遺“四平戲”現(xiàn)狀調(diào)查及在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

林雯靜，陳道玲

（閩江學(xué)院 服裝與藝術(shù)工程學(xué)院，福建 福州 350007）

1 非遺四平戲概述

在明代時(shí)期“四平腔”由江西弋陽(yáng)腔傳入安徽后與本地的戲曲聲腔融合后傳入福建地區(qū)。屏南的四平戲在清嘉慶年間達(dá)到繁榮發(fā)展的時(shí)期[1]，此時(shí)的四平戲在福建地區(qū)傳播發(fā)展迅速，民間組成大量四平戲戲班。直至“文革”時(shí)期，四平戲藝人及傳承人大多遭到生命威脅，四平戲的珍貴資料及完整戲曲被大量毀滅，留存至今的完整明代戲稿已屈指可數(shù)[2]。

正當(dāng)人們認(rèn)為四平戲已經(jīng)失傳的時(shí)候，1981 年9 月戲曲研究人員葉明生收到在福建南平地區(qū)政和縣楊源村四平戲藝人發(fā)來(lái)的信件，使四平戲再次出現(xiàn)在了人們的視野當(dāng)中，中國(guó)戲劇中的“活化石”重見天日。經(jīng)過(guò)福建省戲劇研究所的大力調(diào)查，“挖掘”出了福建地區(qū)現(xiàn)存的三個(gè)農(nóng)民劇團(tuán)：福建省寧德市屏南縣龍?zhí)洞鍎F(tuán)、福建省南平市政和縣楊源村劇團(tuán)和禾洋村劇團(tuán)。

2 非遺四平戲傳承發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 非遺四平戲傳承后繼無(wú)人

四平戲目前僅僅活躍于福建地區(qū)的大山中，尚未被人們所熟知，因此沒有活躍的戲曲演出活動(dòng)?，F(xiàn)存四平戲民間小劇團(tuán)集中于福建省寧德市與福建省南平市，經(jīng)過(guò)省政府和市政府的支持與努力，四平戲劇團(tuán)成員人數(shù)得到一定程度的增加，但演員多為年老藝人，平均年齡達(dá)55 歲以上。演出平均在2～3 小時(shí)，正所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，每一場(chǎng)四平戲的演出，藝人都一以貫之在演出前一天演一場(chǎng)“出門戲”，回來(lái)時(shí)的那一日再演一場(chǎng)“回場(chǎng)戲”。由于藝人年齡高和受眾群體少等原因，演出場(chǎng)次平均一個(gè)月僅2～3 場(chǎng)。經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今不僅四平戲藝人年齡偏高，而且觀眾也多為老年人。由于老人的體力和精力都有限，演出場(chǎng)次不宜過(guò)多，這也間接導(dǎo)致了四平戲的普及與推廣。由于現(xiàn)存的有關(guān)四平戲資料遺失殆盡，這些老藝人無(wú)疑成了四平戲最珍貴的傳承人，隨著這些老藝人的相繼離世，將直接導(dǎo)致四平戲文化發(fā)展的斷層。所以，大力弘揚(yáng)四平戲非遺文化，培育年青一代對(duì)這一古老劇種的興趣和愛好迫在眉睫。

2.2 特定文化生存空間的缺失

“文化空間”一詞是現(xiàn)在廣泛用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的特有名詞，它是一種兼具空間性與時(shí)間性為一體的特定概念，一般用來(lái)指部分表演性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉行時(shí)的特定場(chǎng)所。

四平戲作為當(dāng)?shù)丶漓胱嫦鹊囊环N民俗方式，與信仰活動(dòng)息息相關(guān)[3]，所以缺少了特定的文化生存空間[4]。如今，除當(dāng)?shù)鼐用褚酝?，鮮有人用這種儀式來(lái)祭祖，因此四平戲的文化生存空間僅局限于當(dāng)?shù)匦》秶?，難以向外擴(kuò)張與推廣。

不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕人對(duì)文化藝術(shù)的欣賞大多傾向于電影電視，對(duì)戲曲有著濃厚興趣的人可謂鳳毛麟角。尤其是一些古老的劇種，觀眾基本是一些老年人。在這個(gè)大環(huán)境下，戲曲發(fā)展遭遇瓶頸，四平戲傳承受阻在所難免。加之四平戲的獨(dú)特“土官話”的“弋陽(yáng)腔”唱腔以及多為打擊樂(lè)的伴奏，很難激起人們的欣賞興趣，這也是導(dǎo)致四平戲受眾群日漸縮小的一個(gè)重要原因。

傳統(tǒng)戲曲缺乏文化魅力，就很難讓人喜聞樂(lè)見；缺少觀眾，就沒有市場(chǎng)的立足之地。由于沒有商業(yè)化的演出來(lái)支撐四平戲的傳播，所以四平戲僅游弋在福建部分農(nóng)村地區(qū)，相關(guān)劇團(tuán)更是無(wú)法得到發(fā)展。

2.3 經(jīng)費(fèi)投入不足，缺乏宣傳力度

由于缺少商業(yè)化演出，四平戲大多只在當(dāng)?shù)卣归_，故四平戲劇團(tuán)缺少商業(yè)化的收入來(lái)源。不僅如此，據(jù)相關(guān)資料查閱，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化相關(guān)傳承人每年的資助僅8 000 元，而省級(jí)非物質(zhì)文化相關(guān)傳承人每年僅5 000 元[5]。這些費(fèi)用大多用于舞臺(tái)設(shè)備及道具、服裝的購(gòu)買添置等，傳統(tǒng)藝人的收入少的無(wú)非維持家庭正常生活。根據(jù)大量實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在福建當(dāng)?shù)?，不僅四平戲老藝人收入底，劇團(tuán)也面臨著設(shè)施老化的問(wèn)題，有些舞臺(tái)裝置上的問(wèn)題甚至危及到演藝人員的生命安全。

由于政府有關(guān)部門對(duì)四平戲的資金撥款具有一定延時(shí)性，使藝人的生活得不到保障，年輕人不愿用心學(xué)藝，這也是四平戲走不出大山的一個(gè)原因。2012 年1 月26 日央視《見證》欄目的《傳承》一節(jié)中，就反映了一個(gè)女孩想學(xué)四平戲，卻得不到家長(zhǎng)的支持。家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)四平戲沒有考大學(xué)有前途，因此百般阻止女孩學(xué)習(xí)四平戲。節(jié)目對(duì)“人們漠視傳統(tǒng)文化藝術(shù)”這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了反思，道出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展前景令人堪憂這一值得深思的問(wèn)題。

3 非遺四平戲在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與信息傳播的趨勢(shì)，傳統(tǒng)戲曲不僅要利用多媒體平臺(tái)來(lái)提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，還應(yīng)把傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入其他產(chǎn)品中并進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使之能更加廣泛地傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，為豐富人們的精神生活和物質(zhì)生活助力。

目前，已有對(duì)四平戲角色進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)作的作品，通過(guò)將四平戲獨(dú)特紋樣設(shè)計(jì)融入服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此將四平戲的古老藝術(shù)推廣開來(lái)、傳播出去。不同角色不同服裝，其表現(xiàn)出的人物性格及情緒也截然不同。在服飾設(shè)計(jì)中，可將傳承四百年的四平戲角色臉譜簡(jiǎn)化為可愛的卡通人物，使普羅大眾尤其是青少年易于接受并喜愛。這類作品制作出數(shù)字版動(dòng)漫人物，應(yīng)用范圍廣，增加了社會(huì)實(shí)用性。以四平戲文化進(jìn)行的二次創(chuàng)作所得的經(jīng)濟(jì)收入，既能有效改善傳統(tǒng)藝人的生活，又有益于弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化，可謂是兩全其美的對(duì)策。

加之現(xiàn)今我國(guó)對(duì)于青少年教育的重視，許多高校都爭(zhēng)相開展技能比賽等，鼓勵(lì)學(xué)生參與省級(jí)市級(jí)乃至國(guó)家級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以新一代大學(xué)學(xué)子們的視角通過(guò)文化創(chuàng)新產(chǎn)品出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)。政府的大加持以及青少年們的踴躍參與，恰好彌補(bǔ)了宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之經(jīng)費(fèi)不足。筆者認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸出許多文創(chuàng)產(chǎn)品，既是對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)更是對(duì)國(guó)家教育及經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。

3.1 四平戲在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

服裝作為每個(gè)人生命中必不可少的一部分，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，人們也逐漸對(duì)服裝款式圖樣設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的興趣。一件特色的服裝會(huì)給人帶來(lái)耳目一新的感覺，正所謂“人靠衣裝馬靠鞍”，服裝給人帶來(lái)的影響絕不僅僅是穿著體驗(yàn)，它還反映了一個(gè)人的知識(shí)內(nèi)涵等?，F(xiàn)如今，人們都意識(shí)到了社會(huì)對(duì)服裝的需求，不再一成不變地沿襲著舊時(shí)的風(fēng)格。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)服飾的審美需求，這給服裝設(shè)計(jì)師帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)服裝將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活緊密聯(lián)系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特色彩或是圖案等融入服裝當(dāng)中，形成一種鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格。各大高校服裝專業(yè)也抓住這個(gè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生們參與設(shè)計(jì)制作，給消費(fèi)者帶來(lái)了前所未有的體驗(yàn)。

2021 年7 月21 日，閩江學(xué)院老師帶領(lǐng)學(xué)校實(shí)踐隊(duì)23 名大學(xué)生志愿者來(lái)到南平市政和縣楊源鄉(xiāng)楊源村，在村中具有代表性的鯉魚溪祥源橋上開展了一場(chǎng)頗具特色的四平戲古戲服創(chuàng)意服裝秀，展示了他們?cè)O(shè)計(jì)的多種多樣現(xiàn)代化的四平戲及古戲服元素創(chuàng)意服裝，以及上百件文創(chuàng)作品，如圖1。閩江學(xué)院以此活動(dòng)為平臺(tái)，別具匠心地將四平戲戲服文化帶入大眾視野。

圖1 閩江學(xué)院在楊源村舉辦的四平戲戲服創(chuàng)新服裝秀[6]

據(jù)報(bào)道稱，閩江學(xué)子與當(dāng)?shù)匦W(xué)生一起組成模特隊(duì)，身穿各色創(chuàng)意戲服閃亮登場(chǎng)，共同演繹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四平戲古戲服的創(chuàng)新與古典美。30 分鐘的服裝秀，讓當(dāng)?shù)睾⒆觽兩羁谈形虻剿钠綉驊蚍纳?、款式以及其所蘊(yùn)含的文化魅力，激發(fā)了他們弘揚(yáng)與傳承非遺文化這一義不容辭的使命感。

服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于戲劇服裝、臉譜的色彩運(yùn)用頗為常見。每個(gè)角色不同的服裝以及不同的服裝色彩是人們智慧的沉淀，將戲曲中的人物性格用色彩惟妙惟肖的表現(xiàn)出來(lái)，是戲曲藝術(shù)重要組成部分。閩江學(xué)院也開展了一些大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，由陳道玲老師帶領(lǐng)的與四平戲相關(guān)的創(chuàng)新項(xiàng)目中，力求將四平戲帶入了服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。他們結(jié)合四平戲原有的臉譜，截取一部分的紋樣再巧妙地運(yùn)用到服裝上。運(yùn)用傳統(tǒng)四平戲臉譜的色彩和戲帽的獨(dú)特設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代西裝版型相結(jié)合，巧妙地拼接與設(shè)計(jì)，凸顯了服裝個(gè)性化特色，如圖2。

圖2 閩江學(xué)院2022 級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程（專升本）2 班蔣文慧設(shè)計(jì)

3.2 四平戲在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

自工業(yè)革命以來(lái)，追求創(chuàng)新的腳步一刻也沒有停止，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也從單一的品種更新為多元化。一個(gè)產(chǎn)品的品質(zhì)高低，除了質(zhì)量上堅(jiān)固耐用，還包含著產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用以及設(shè)計(jì)者所賦予的文化內(nèi)涵。古代工匠們?cè)诨实圩囊巫由系窨坛鲆粭l條栩栩如生的龍紋樣，寓意著皇帝就是天子，宛如真龍?jiān)谑溃源吮磉_(dá)其至尊地位，這種現(xiàn)象，在國(guó)外皇室的特供用品中也不乏其例。當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或許不必要在產(chǎn)品中蘊(yùn)含紆朱拖紫的顯貴元素，但人們對(duì)于用品器具的美觀及其內(nèi)涵的考究卻是不可置否的。

如今在一個(gè)宣揚(yáng)民族自信的大環(huán)境下，沒有什么比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵寓意深廣。設(shè)計(jì)者們將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既可以起到廣泛推廣傳統(tǒng)文化的作用,又能提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化價(jià)值內(nèi)涵。

3.2.1 四平戲人物形象的應(yīng)用

戲曲元素當(dāng)中，戲劇中的人物形象被廣泛應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)當(dāng)中，這也是最能直接表達(dá)鮮明特色的設(shè)計(jì)方式，將具有戲曲特色的人物形象刻畫在產(chǎn)品當(dāng)中，使人們以最直觀的方式去感受這種戲劇的獨(dú)特魅力[7]。譬如在圖3 設(shè)計(jì)中，以四平戲《九龍閣》這出戲?yàn)殪`感，將“穆桂英”和“楊宗保”二人形象進(jìn)行簡(jiǎn)化，以金色線條勾勒出人物，以體現(xiàn)其巾幗英姿和陽(yáng)光帥氣的人物特征，并且采用了大量的細(xì)節(jié)去刻畫頭飾，使其更加形象立體。把以卡通化呈現(xiàn)出的人物形象融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和時(shí)尚感。

圖3 閩江學(xué)院2022 級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程（專升本）2 班方惠敏設(shè)計(jì)

圖4 閩江學(xué)院2022 級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程（專升本）2 班林艾欣設(shè)計(jì)

將人物形象進(jìn)行幾何處理，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出卡通畫的形式，投入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，潛移默化地使青年一代感受四平戲帶來(lái)的文化影響[8]。將設(shè)計(jì)的人物放入撲克牌當(dāng)中，不僅延伸了文創(chuàng)產(chǎn)品的寓意，更將產(chǎn)品的生活趣味彰顯的淋漓盡致。高度概括的幾何圖形搭配適當(dāng)?shù)奈淖?，不但可以提升設(shè)計(jì)品位，還給觀者留出了大量的想象空間。作者運(yùn)用幾何化手法，在四平戲角色塑造中呈現(xiàn)了規(guī)則美、對(duì)稱美，同時(shí)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，打破了人們以往對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保守陳舊的思想觀念，將文化創(chuàng)新融入生活趣味，無(wú)疑是錦上添花之舉。

3.2.2 四平戲元素的抽象應(yīng)用

部分設(shè)計(jì)師不滿足于對(duì)于元素的直接應(yīng)用，而是將戲劇元素進(jìn)行高度概括統(tǒng)一，形成一種抽象的圖案[9]。例如將四平戲《御賜縣名》融合政和白茶理念，茶與戲曲系列，設(shè)計(jì)專屬logo；logo整體是茶葉形象，葉脈主干龍圖騰代表皇帝，《御賜縣名》中政和縣的縣名就是皇帝御賜，葉脈分支紅色代表戲曲花旦，其余分支代表著政和白茶一脈相承。紋樣設(shè)計(jì)提取logo 中花旦元素和茶葉外型水墨元素進(jìn)行重新排版設(shè)計(jì)。將獨(dú)創(chuàng)logo 設(shè)計(jì)融入生活中的產(chǎn)品，突破了具象的束縛，給人們帶來(lái)耳目一新的視覺沖擊感，傳遞出其豐富的文化內(nèi)涵[10]，如圖5。

圖5 閩江學(xué)院2022 級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程（專升本）2 班李菁設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。四平戲延續(xù)了四百多年歷史，幾經(jīng)波折，展現(xiàn)了其頑強(qiáng)的生命力及自身的文化價(jià)值。在福建民風(fēng)民俗文化等的共同陶冶下，經(jīng)過(guò)四百多年演變成了現(xiàn)今出現(xiàn)在我們眼前特有的四平戲藝術(shù)。文章從四平戲的歷史淵源出發(fā)，指出當(dāng)今四平戲面臨的市場(chǎng)挑戰(zhàn)，再提出解決措施。結(jié)合新藝術(shù)形式展開對(duì)四平戲的二次創(chuàng)作的研究，以宣揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為新時(shí)代的青年有著將其發(fā)揚(yáng)傳承的歷史擔(dān)當(dāng)。只有廣大人民群眾重視起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，拓展其在社會(huì)上的文化生存空間，才能真正發(fā)揮其巨大的文化能量，才能提高全民族的文化自信。