貴州三都馬尾繡嫁衣文化傳承與發(fā)展

曾芳 韋永納

內(nèi)容摘要：貴州三都馬尾繡嫁衣文化是我國(guó)豐富多彩民族文化的重要組成部分，但近年來(lái)存在傳承人老齡化、核心工藝流失等瀕危現(xiàn)象，亟待進(jìn)行傳承保護(hù)。我們通過(guò)搜集整理歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查，對(duì)馬尾繡嫁衣的傳統(tǒng)工藝、審美價(jià)值進(jìn)行了考察，并初步提出了馬尾繡嫁衣文化傳承保護(hù)的策略，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)水族服飾文化的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換提供一定參考。

關(guān)鍵詞：水族 婚嫁習(xí)俗 馬尾繡工藝 文化傳承

2006年5月，貴州省三都水族自治縣申報(bào)的水族馬尾繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，馬尾繡走出大山，走進(jìn)公眾和學(xué)界的視野。作為水族地區(qū)現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術(shù)，馬尾繡是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的加強(qiáng)，少數(shù)民族的民間習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其文化思潮都面臨著重構(gòu)和復(fù)興的歷史使命。雖然制作馬尾繡的手工藝人在非遺文化與旅游開(kāi)發(fā)的影響下逐漸增多，但我們走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，水族人日常生活中穿戴馬尾繡服飾的頻率已大不如前，馬尾繡嫁衣作為水族服飾與婚嫁文化的精粹，其制作工藝、演變過(guò)程及其傳承保護(hù)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

與貴州其他少數(shù)民族自治區(qū)如黔南、黔東南、黔西南地區(qū)的苗族、侗族、布依族相比，甚至相較于邊界地帶交錯(cuò)雜居的其他少數(shù)民族，學(xué)界對(duì)水族的研究相對(duì)較晚。通過(guò)文獻(xiàn)整理可知，朱曉君、張超（2012）在《水族馬尾繡背扇主題紋樣的視覺(jué)符合探析》一文中對(duì)馬尾繡蝴蝶紋樣的喜樂(lè)內(nèi)涵與感恩祝福作了分析[1]；馮耕（2012）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀與異化趨勢(shì)——以貴州三都縣水族馬尾繡為例》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化發(fā)展風(fēng)潮及傳統(tǒng)文化式微[2]等文章是具有代表性的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)前，在文創(chuàng)產(chǎn)品興起以及社會(huì)對(duì)少數(shù)民族“關(guān)注熱”背景下，馬尾繡嫁衣文化亟待發(fā)掘整理并實(shí)施保護(hù)研究?；诖耍疚膶?duì)馬尾繡嫁衣文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，并提出了相應(yīng)的傳承保護(hù)策略理論。

一.馬尾繡嫁衣的工藝與文化特質(zhì)

水族嫁衣文化，是水族先民在特定的自然環(huán)境與生活習(xí)俗互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的，是水族歷史發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶與民俗文化的載體。在水族文化史上，馬尾繡服裝的縫制水平被視為一位姑娘是否心靈手巧與家庭富有與否的象征。馬尾繡服飾多在節(jié)日里才穿戴，特別是在水族端節(jié)與子女婚嫁中，其文化內(nèi)涵與審美價(jià)值是傳統(tǒng)文化的魅力所在。一件由手工紡織的嫁衣是對(duì)愛(ài)和祝福表達(dá)的標(biāo)志，以馬尾繡為特點(diǎn)的水族嫁衣藝術(shù)，工藝精湛，手法多樣，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)。水族的馬尾繡嫁衣以細(xì)膩的圖案表現(xiàn)，變換微妙的清麗色彩給人留下深刻印象。通過(guò)研究沉積在嫁衣的諸多文化因子，不但可以使相關(guān)女紅技藝得以留存，同時(shí)對(duì)馬尾繡編制技藝的發(fā)展也有很大的借鑒價(jià)值。

1.對(duì)水族生活習(xí)俗的詮釋

嫁衣是水族身份的一種象征，具有族群識(shí)別的作用。嫁衣制作的攀比是對(duì)本民族文化的認(rèn)可，只有穿著水族的傳統(tǒng)服飾，才真正意義上被認(rèn)可為水族人。通常水族姑娘出嫁時(shí)都會(huì)有兩套嫁衣，一套是由本家準(zhǔn)備的，另一套是由婆家準(zhǔn)備。接親時(shí)新娘穿著本家準(zhǔn)備的嫁衣，到了婆家后，新娘則換上婆家準(zhǔn)備的新娘服。如若嫁與其他民族，換的便是其他民族的服裝。但不管怎樣，水族姑娘出嫁時(shí)都會(huì)穿上由家人精心縫制的馬尾繡嫁衣。

作為水族服飾的典型文化，水族嫁衣歷史悠久，獨(dú)具特色。首先嫁衣基本上都是長(zhǎng)衫搭褲子，少有裙子。這與水族人民長(zhǎng)期勤勤懇懇的勞作生活有關(guān)，水族姑娘的嫁衣并不限于結(jié)婚當(dāng)天，日后的節(jié)慶、酒席皆可穿著。為了方便日?；顒?dòng)，水族的下部分服飾基本是褲子，這同時(shí)也體現(xiàn)了水族人民較為保守的意識(shí)和實(shí)用主義。同時(shí)，水族服飾在地域的差異也體現(xiàn)了水族人民的族群式生活、不同宗親之間生活習(xí)俗的細(xì)微差異。例如有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)嫁衣以黑色為主，有些則喜好深藍(lán)色。有些頭飾較為簡(jiǎn)單零散，有些地方則是一個(gè)完整的銀花帽，制作復(fù)雜。以三都縣的村寨都江鎮(zhèn)和廷牌鄉(xiāng)為例，廷牌鄉(xiāng)地區(qū)的嫁衣較為傳統(tǒng)，樣式比較嚴(yán)肅，該地區(qū)嫁衣重在衣服布料的做工和馬尾刺繡的繁瑣上，整體端莊沉重。都江鎮(zhèn)受侗族影響，嫁衣上的馬尾繡樣式就較為簡(jiǎn)單，數(shù)量也較少，風(fēng)格活潑。

水族嫁衣都是由女子制作，水族姑娘從懂事起就要跟著女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)繡花，而家中的男性成員少有涉足，這反映了水族人民的家庭分工。水族人民歷來(lái)都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在一個(gè)家庭里，男人負(fù)責(zé)耕田干重活，女人則負(fù)責(zé)種地織布、做家務(wù)。

2.對(duì)匠人工藝的薈萃

在水族人民的很多祭祀中會(huì)以馬為祭，比如老人過(guò)世，所以一有這種祭祀，水族婦女們便會(huì)爭(zhēng)先恐后地去取馬尾，都想要得到線度最長(zhǎng)、質(zhì)地最好的馬尾。有時(shí)人們也會(huì)從自家養(yǎng)的馬上取馬尾，不過(guò)活的馬都只是取少量。

他們?nèi)?lái)馬尾后先清洗干凈，然后用白線或黑線纏繞成馬尾線，纏線是繡花絲線，材質(zhì)較硬，色澤較亮，質(zhì)地光滑。馬尾通常有白色和褐色，因此馬尾線的顏色通常只有白色和黑色兩種，但會(huì)用其他種類和顏色的絲線與馬尾繡搭配刺繡，這樣使得馬尾繡的圖案既不顯得艷麗，也不會(huì)單調(diào)。水族嫁衣的制作最先從馬尾繡開(kāi)始，因?yàn)轳R尾繡是水族嫁衣比之不同嫁衣中最鮮明的特點(diǎn)，也是最大的亮點(diǎn)。馬尾繡的設(shè)計(jì)和搭配的是繡娘們花費(fèi)心血最多、用時(shí)最長(zhǎng)的部分，也是最能體現(xiàn)繡娘思想和喜好以及技藝的工序。

3.對(duì)民族性的寫(xiě)照

馬尾繡嫁衣的制作過(guò)程，是水族人民族特性的寫(xiě)照。水族嫁衣所用布料是本民族特有的土布。水族有著將家里土地劃分一部分用來(lái)種植棉花的習(xí)慣，棉花成熟后采摘回家進(jìn)行篩選，再送去鎮(zhèn)上的機(jī)器加工成線，接著用織布機(jī)織成土布。這時(shí)得到的是白土布，下一步便要進(jìn)行染布。水族婦女擅織染，她們有著代代相傳的織染工序。水家人先是浸泡板藍(lán)根根莖，再灑上白灰進(jìn)行攪拌，染成深藍(lán)色，曬干后用砧板將布料的色澤敲得均勻光亮，水家人說(shuō)這樣會(huì)顯得料子“新”。

經(jīng)過(guò)一系列反復(fù)染色、浸泡、去渣、敲打的工序后，制成的布料不脫色，質(zhì)地柔軟光滑。當(dāng)?shù)厝藦牟剂鲜欠衩撋湍芘袛噙@塊料子好不好，水族人的這種染法容易“翻車”，若做工時(shí)稍不仔細(xì)，亦或是哪個(gè)地方不到位，料子便容易脫色甚至不能成型，然而這種繁瑣的工序在水家婦女看來(lái)卻是輕松駕馭的家常便飯。

新娘穿的鞋子是繡花鞋，翻譯過(guò)來(lái)就是“鷹鞋”，以水族人織的土布為底布，鞋底是用煮好的粘糯米將幾層加厚的白色土布緊緊合在一起，然后再麻線扎牢。水族人一般會(huì)在玉米地或者辣椒地的周圍種植麻類韌皮纖維作物，麻的胞壁不木質(zhì)化，纖維的粗細(xì)長(zhǎng)短同棉相近，可作紡織原料，制作的麻線非常耐磨堅(jiān)硬。水族人很好地利用了這個(gè)特征。他們將作物的外皮撕下來(lái)，再將皮殼刮凈，取它們的纖維，然后曬干，擰成麻線。鞋面是由黑布在上，白布在里，在鞋面上還會(huì)繡上馬尾紋飾作為點(diǎn)綴，其圖案與衣服無(wú)多大區(qū)別。

水族嫁衣上的圖案紋飾源自水族人對(duì)生活和自然的感悟，生活題材主要是一些水書(shū)文字，建筑幾何；自然題材主要有是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，日月星辰，其它則是一些關(guān)于水族先民的傳說(shuō)。這些紋飾大氣精致，神秘而又典雅，再現(xiàn)了水族真實(shí)日常的生活場(chǎng)景。同時(shí)，這些題材并不是直接刺繡在衣服之上，大部分的題材會(huì)被繡娘變形或者抽象化，形成具有水族民俗美感的紋飾。

二.審美與情感的價(jià)值流變

中華民族是一個(gè)以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的民族，農(nóng)耕勞動(dòng)決定其生產(chǎn)方式與大自然之間緊密聯(lián)系，水族的生活及服飾文化由此展開(kāi)。由于自然生產(chǎn)的周期性較長(zhǎng)，又決定水族人民的生活以定居為主，社會(huì)關(guān)系以情緣為主，因而更注重社會(huì)倫理的和諧，表現(xiàn)在審美領(lǐng)域則是強(qiáng)調(diào)刺繡紋樣中人與自然之間的和諧統(tǒng)一，在表現(xiàn)手法上，追求簡(jiǎn)約為美、以無(wú)作有、時(shí)空統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)審美與實(shí)用的統(tǒng)一。

在少數(shù)民族文化方面，民族服飾的傳統(tǒng)影響十分強(qiáng)大。從某種意義來(lái)看，水族的嫁衣服飾一定程度上反映著水族的符號(hào)文化與生活傳統(tǒng)。在那些講述水族變化的文章中我們可以得出，水族嫁衣中一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的影響非常明顯，另一方面求新求變的努力也同樣突出。水族作為一個(gè)內(nèi)陸地區(qū)的少數(shù)民族，服飾的形制與花紋的變化十分重要。事實(shí)上在水族服飾的構(gòu)成中，嫁衣的求新也是一種傳統(tǒng)。而今天三都縣的嫁衣，更年輕，更富有接受新文化元素的自覺(jué)性。水族嫁衣實(shí)現(xiàn)了從同一性向多樣性的轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變并不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，而是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與再造。

隨著時(shí)代的變化，出現(xiàn)了許多過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)象，也改變了群體與個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)知。過(guò)去認(rèn)為是美的東西，今天不一定認(rèn)為美。但是，與新的生活相匹配的美是什么？怎樣才能在變化多端、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族適應(yīng)時(shí)代的美？水族人民在這條道路上不斷地摸索著。

水族人民對(duì)嫁衣新的審美追求，首先體現(xiàn)在顏色的多元化。原本的水族嫁衣顏色清麗，忌黃色和紅色，較為低調(diào)，但現(xiàn)在的嫁衣顏色就比較活潑，很多地方的水族嫁衣都實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)中國(guó)紅的完美結(jié)合，使婚禮更為喜慶和熱鬧。除了紅色，其他顏色的融合都取決于主人家的喜好，不再局限于傳統(tǒng)的藍(lán)白配色。

其次，嫁衣的流變也體現(xiàn)在了鞋子上。馬尾繡高跟鞋是水族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的典型創(chuàng)新，馬尾繡高跟鞋一經(jīng)設(shè)計(jì)，就受到了水族人的狂熱喜愛(ài)和普遍歡迎，成為了水族服場(chǎng)的新寵兒。最初，水族人嫁衣搭配的是繡花鞋，現(xiàn)在婚禮上，繡花鞋已經(jīng)普遍換成了馬尾繡高跟鞋，這成為一種新的風(fēng)尚和潮流。

最后是褲子向裙子的轉(zhuǎn)變，一種社會(huì)的變化也許是從人對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)同開(kāi)始的。受水族人自給自足生產(chǎn)方式的影響，從前的嫁衣設(shè)計(jì)為褲子是為了婚后也能夠用于日常勞作與出行的穿著，現(xiàn)在水族的嫁衣都已添加裙擺與褶子設(shè)計(jì)，融合中式立領(lǐng)、盤(pán)扣等元素，并與新銳設(shè)計(jì)師合作，對(duì)既符合當(dāng)代審美理念又不失水族靈魂的服飾元素進(jìn)行借鑒，這從另一方面也體現(xiàn)了水族人生活觀念的開(kāi)放，更加自由化。

三.水族服飾文化發(fā)展保護(hù)策略初探

三都水族自治縣自然風(fēng)光獨(dú)具特色，有綿延如帶的梯田，有沉睡百年的石蛋，有清澈沉靜的湖水，以及依然保持著傳統(tǒng)建筑特色的農(nóng)家小屋。這些矗立在南方大地上的村落、土地，不僅養(yǎng)育了一代又一代的人們，而且成為民族發(fā)展進(jìn)程中的人文記憶。雖然現(xiàn)代化的浪潮滾滾向前，但是依然有許許多多的人與事，以及區(qū)域保持著傳統(tǒng)的風(fēng)貌，并顯示出新的價(jià)值。

傳統(tǒng)的民族服飾，尤其是在特定節(jié)日的代表服飾，它不同于深?yuàn)W的理論著作，而是以形象與情感來(lái)吸引和感染人民，用這些鮮活的形象以及其流露出來(lái)的情感來(lái)走進(jìn)并養(yǎng)育人們的心靈。不可否認(rèn)的是，漢族的秀禾服文化感染，西方的婚紗文化滲透，已經(jīng)在不同程度上影響著水族嫁衣的使用。在中國(guó)飛速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們看到這些在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、體制等方面的進(jìn)步，以及存在的問(wèn)題之外，我們還面臨著一個(gè)更重要的考驗(yàn)，那就是少數(shù)民族價(jià)值觀的考驗(yàn)，或者說(shuō)少數(shù)民族認(rèn)同感的考驗(yàn)。

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了巨大成效。這一變革對(duì)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步意義非同小可，對(duì)民族發(fā)展的可能性而言，也具有極為重要的價(jià)值。似乎通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展可以告訴人們，民族服飾文化走向現(xiàn)代化，有多種模式、多種途徑，路徑并不是唯一的。在這樣一個(gè)已經(jīng)并且還要發(fā)生重大變革的時(shí)代，少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型不僅是指其外在形式的變化，更重要的是其服飾表現(xiàn)生活的豐富性、本質(zhì)性的變化。因此，一種既繼承了少數(shù)民族不同時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸納借鑒現(xiàn)代文化中有益因素，能夠解決民族文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論形成至為重要。比如發(fā)展方式的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新能力的提高，資源環(huán)境的保護(hù)，政府政策的落實(shí)等等。這些問(wèn)題如果解決不好，水族以及少數(shù)民族的發(fā)展將重新陷入停滯與徘徊。

也許我們難以改變強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，但我們應(yīng)該意識(shí)到，維護(hù)文化的多樣性、豐富性，以及表現(xiàn)民族精神世界的復(fù)雜性與審美范式的個(gè)性化，需要我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些具有獨(dú)特性、民族性的文化形態(tài)，包括服飾文化。保護(hù)并發(fā)展不同地區(qū)、不同民族的文化，使這些不同的文化各美其美、美美與共，相互交融、相互補(bǔ)充，才能形成百花爭(zhēng)艷的文化生態(tài)。

與以往傳統(tǒng)的傳承保護(hù)相比，如今更為特別的是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。在國(guó)家“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的積極推進(jìn)下，利用網(wǎng)絡(luò)傳播與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳承水族服飾與馬尾繡工藝，通過(guò)大眾廣為接受的傳播方式，各種新媒體如：短視頻、微信推文、平臺(tái)文章、貼吧討論等，分享關(guān)于水族生活方式或?qū)⒎椩嘏c現(xiàn)代新生事物進(jìn)行結(jié)合[3]。其中，在這些數(shù)據(jù)化、信息化的傳播手段中，水族文化的正確傳播、水族服飾的審美改良，水族工藝的發(fā)展傳承，將是不能變質(zhì)與歪曲的內(nèi)容。

我們正處于一個(gè)偉大的時(shí)代，在東方這塊古老的土地上，形成了大一統(tǒng)的國(guó)家體制，達(dá)到了農(nóng)耕文明最輝煌的高度，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)文明成果，并形成了具有自己生命體驗(yàn)的價(jià)值體系。

馬尾繡服飾是水族人民留給世界的一份珍貴文化遺產(chǎn)，在這種無(wú)聲的符號(hào)語(yǔ)言載體中，我們得以窺探歷史。水族嫁衣服飾的各種元素與審美實(shí)用相結(jié)合，向著功能多樣、意蘊(yùn)深刻的方向發(fā)展，將馬尾繡與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，是保護(hù)和延續(xù)民族服飾生命力的重要途徑。少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳沒(méi)有唯一解，因?yàn)閲?guó)家和人民一直在這條路上。

參考文獻(xiàn)

[1]朱曉君，張超.水族馬尾繡背扇主題紋樣的視覺(jué)符合探析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2012年第6期，105-108.

[2]馮耘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀與異化趨勢(shì)——以貴州三都縣水族馬尾繡為例[J].大眾文藝，2012年第17期.

[3]紀(jì)聰聰，周瑩.三都水族馬尾繡的工藝特點(diǎn)與傳承發(fā)展[J].絲綢，2020年第6期，76-80.

本文是貴州師范大學(xué)2020年度大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“貴州水族嫁衣文化發(fā)展與傳承研究”（DK2020B002）的研究成果。

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院。指導(dǎo)老師：姚權(quán)貴）