岳麓書(shū)院的“忠”文化及其當(dāng)代價(jià)值

李輝 王嵐

內(nèi)容摘要：通過(guò)對(duì)岳麓書(shū)院校訓(xùn)的解讀以及其中“忠”文化傳統(tǒng)的追溯，引出“忠”文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，即個(gè)人的誠(chéng)信價(jià)值觀念以及對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)，這與當(dāng)代我國(guó)愛(ài)國(guó)和誠(chéng)信主流價(jià)值觀相契合。以史為鑒，解讀岳麓書(shū)院的“忠”文化，有助于樹(shù)立國(guó)民的文化自信，培植愛(ài)國(guó)情感，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，有利于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠更好為個(gè)人全面發(fā)展提供價(jià)值觀導(dǎo)向，為社會(huì)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，為中華民族復(fù)興凝神聚氣。

關(guān)鍵詞：岳麓書(shū)院 “忠”文化 民族復(fù)興 誠(chéng)信 文化自信

在岳麓書(shū)院實(shí)地考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記曾面對(duì)青年學(xué)子引起對(duì)“惟楚有材，于斯為盛”的歷史記憶，高度肯定了岳麓書(shū)院作為千年高等學(xué)府對(duì)于古今優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要作用。岳麓書(shū)院始建于北宋，此后千年，歷經(jīng)七毀七建，即便在清末民國(guó)之時(shí)，日軍轟炸毀滅大量建筑，依舊堅(jiān)持初心，不輟教育大業(yè)，直至今天，作為湖南大學(xué)所屬的獨(dú)立學(xué)院，岳麓書(shū)院仍舊招收本、碩、博學(xué)生，被譽(yù)為“千年學(xué)府，弦歌不絕”。

作為四大書(shū)院之首，岳麓書(shū)院不僅歷史悠久，而且是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好的書(shū)院建筑群，至今仍留存多座明清遺構(gòu)建筑，以及13塊由宋至清刻畫(huà)的石碑。沒(méi)有圍墻的岳麓書(shū)院以開(kāi)放的姿態(tài)向青年一代傳道授業(yè)解惑，培養(yǎng)了一代代影響中國(guó)歷史的岳麓師生。巍巍學(xué)府，櫛風(fēng)沐雨；薪火相傳，弦歌不輟。[1]從南宋末年，數(shù)百名學(xué)子不懼和元軍拼殺，為保衛(wèi)長(zhǎng)沙城獻(xiàn)出生命，到王夫之、曾國(guó)藩、魏源、譚嗣同等，奮志安壤，維新圖強(qiáng)，后有蔡和森、鄧中夏、毛澤東等，傳播新火種，領(lǐng)導(dǎo)新革命，這樣心憂(yōu)天下，不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)情操，隨著時(shí)代的發(fā)展歷久彌新，不斷在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

岳麓書(shū)院歷經(jīng)千年，學(xué)脈綿延，是中國(guó)文化史上孕育新思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的文化基地，更是中國(guó)高等教育悠久發(fā)展歷史的縮影。岳麓書(shū)院人才輩出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“忠”的價(jià)值觀培養(yǎng)有非常重要的關(guān)系。文中主要論述岳麓書(shū)院“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)中的“忠”文化以及當(dāng)代價(jià)值。

一.“忠孝廉節(jié)”：開(kāi)校訓(xùn)及忠義育人之濫觴

我國(guó)最早對(duì)“校訓(xùn)”概念的解釋可見(jiàn)于《中華百科辭典》，“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見(jiàn)于校中公見(jiàn)之地”，“目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。由此可知，校訓(xùn)自提出之始就具有道德教育的隱性?xún)r(jià)值，全校師生都需要了解并認(rèn)同其道德規(guī)范，并遵守其行為準(zhǔn)則，個(gè)人的道德認(rèn)知與情感隱于內(nèi)，具體道德實(shí)踐顯于外，體現(xiàn)了一所學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)。

在中國(guó)，岳麓書(shū)院作為第一個(gè)提出校訓(xùn)的學(xué)校，同時(shí)也首次把“忠孝廉節(jié)”當(dāng)做校訓(xùn)來(lái)使用。[2]岳麓書(shū)院的“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)是由南宋時(shí)期張栻所確定，朱熹所書(shū)，鐫刻于講堂，并鑲嵌于壁。雖沒(méi)有嚴(yán)格意義上的文獻(xiàn)記載將其明確為校訓(xùn)，但從《中華百科辭典》的解釋以及留存千年的古跡可看出它是學(xué)院承認(rèn)的校訓(xùn)文化?！爸倚⒘?jié)”校訓(xùn)生動(dòng)詮釋了熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬長(zhǎng)輩、清正廉潔、持節(jié)守義的價(jià)值目標(biāo)追求，集中體現(xiàn)了書(shū)院的人才培養(yǎng)思想，這使得岳麓書(shū)院的學(xué)生有一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。[3]自宋代起，“忠孝廉節(jié)”慢慢成為社會(huì)大眾普遍認(rèn)可并踐行的價(jià)值觀，也因此被當(dāng)做古時(shí)學(xué)校對(duì)學(xué)生所要求的道德規(guī)范，并成為了個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的行為準(zhǔn)則。自從岳麓書(shū)院的管理者將“忠孝廉節(jié)”四字定為書(shū)院的校訓(xùn)之后，全國(guó)各地多處書(shū)院都紛紛效仿。公元1219年，廣東玉巖書(shū)院內(nèi)也有朱熹“忠孝廉節(jié)”題字；江蘇鐘山書(shū)院有清時(shí)寫(xiě)的“忠孝廉節(jié)”四字，成于公元1743年。

“忠孝廉節(jié)”每個(gè)字都代表不同的內(nèi)涵，隱含著學(xué)校的德育理念，與岳麓書(shū)院經(jīng)世濟(jì)國(guó)人才的培養(yǎng)有非常緊密的關(guān)系。“忠孝廉節(jié)”在整體上體現(xiàn)了對(duì)學(xué)院師生品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)懷和高校以德育人的精神，穿越歷史的長(zhǎng)河，具有歷久彌新的時(shí)代性。

二.校訓(xùn)中的“忠”：對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)精神及誠(chéng)信理念的發(fā)揚(yáng)

岳麓書(shū)院“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)中的“忠”是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)觀念的集中反映，是中華民族自覺(jué)遵循的道德規(guī)范。“忠”在古代雖然包含了忠君的封建意識(shí)，但也有其他的內(nèi)涵。歷史實(shí)踐證明，“忠”在古代不僅指“忠君”，還包含著忠于國(guó)家和民族的含義。在中國(guó)古代封建社會(huì)，君為最高統(tǒng)治者，所屬臣子需要服從其統(tǒng)治。與此相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)古代又是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體系，這意味著君所代表的不僅僅是個(gè)人，同時(shí)又代表整個(gè)國(guó)家和民族。尤其是在國(guó)家處于危亡之際，忠于國(guó)家民族往往便成為社會(huì)的主流思想。隨著歷史的推進(jìn)與時(shí)代的發(fā)展，岳麓書(shū)院的“忠”文化也逐漸擺脫了“忠君”這一消極因素。

岳麓書(shū)院清代著名學(xué)生譚嗣同對(duì)“忠”曾提出自己的見(jiàn)解，“古人之謂忠，以實(shí)之謂忠也。下之事上當(dāng)以實(shí)，上之待下乃當(dāng)以實(shí)乎？則忠者共辭也，交盡之道也，豈又專(zhuān)責(zé)之臣下乎？”[4]可見(jiàn)，“忠”的一層含義是“共辭”，是君臣之間的信任，以國(guó)家的繁榮與人民的幸福為目的，“下之事上當(dāng)以實(shí)”是指臣子對(duì)君主要誠(chéng)實(shí)，將各時(shí)各地的百姓經(jīng)濟(jì)文化狀況實(shí)事求是地進(jìn)行稟告，而“上之待下乃當(dāng)以實(shí)”指君主對(duì)臣子要推心置腹，不要隨意猜忌，使得君臣關(guān)系不和睦，影響社稷發(fā)展，君臣兩方最終都是為了國(guó)家和民族的利益而共同奮斗。“忠”另一層含義是“實(shí)”，實(shí)便是誠(chéng)實(shí)，具有社會(huì)范圍的普適價(jià)值，每個(gè)人在為人處世時(shí)都需要誠(chéng)實(shí)守信。

類(lèi)似于譚嗣同對(duì)“忠”的上述理解，在先秦時(shí)期便有儒家學(xué)者進(jìn)行論述。《論語(yǔ)》中：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？把為朋友盡心竭力視為“忠”，將之列為每人日常可行之事，而非泛泛而談。孟子曾說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”。在孟子看來(lái)，“忠”是相互的，是君臣之間所必須共同遵守的行為規(guī)范，這與譚嗣同對(duì)“忠”的看法不謀而合，也體現(xiàn)出岳麓書(shū)院對(duì)于儒家思想的有機(jī)傳承。

“忠”作為重要的德育理念，被岳麓書(shū)院提升為校訓(xùn)，“忠”文化也隨著社會(huì)的變革取其精華去其糟粕。在去除“忠君”理念的消極文化因素后，“忠”的文化內(nèi)涵在后期既代表忠于國(guó)家和民族，又代表個(gè)人的誠(chéng)信理念。據(jù)歷史記載，在“忠”文化教導(dǎo)下，岳麓書(shū)院著力于實(shí)事求是的教育理念，培養(yǎng)了一批批將愛(ài)國(guó)主義貫徹實(shí)施的棟梁之才，或者說(shuō)書(shū)院所進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義的隱性道德教育，在岳麓學(xué)子的道德認(rèn)知和情感上得到了完全地認(rèn)同，并應(yīng)用于日常的道德實(shí)踐中。南宋淳熙到嘉定年間，無(wú)數(shù)手無(wú)縛雞之力的岳麓學(xué)子拿上武器，登上長(zhǎng)沙城與敵軍英勇作戰(zhàn)，他們不懼危險(xiǎn)，犧牲自身保家衛(wèi)國(guó)的偉大愛(ài)國(guó)精神，一直銘記于后人的心中，為母校首開(kāi)了忠義的愛(ài)國(guó)主義篇章，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清末將領(lǐng)曾國(guó)藩統(tǒng)領(lǐng)湘軍，力圖挽救國(guó)家于危亡之際，成為中國(guó)近代化建設(shè)的開(kāi)拓者；左宗棠年歲已高，依舊抬棺西征收復(fù)新疆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整；毛主席三次寓居于岳麓書(shū)院自修、工作，開(kāi)始了思考世界、追尋真理的漫漫求索。這些不僅證明了岳麓書(shū)院的“忠”文化作為一種隱性的道德教育結(jié)出碩果，培養(yǎng)出一批批為國(guó)家和民族可拋頭顱灑熱血的愛(ài)國(guó)志士，還有力的體現(xiàn)了岳麓書(shū)院“忠”文化中的熱愛(ài)國(guó)家及民族的深刻內(nèi)涵，這一內(nèi)涵在不同歷史時(shí)期體現(xiàn)出先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

除此之外，岳麓書(shū)院的“忠”文化還包含個(gè)人的誠(chéng)信理念，這在《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中可看出。學(xué)規(guī)是乾隆時(shí)期由山長(zhǎng)王文清以碑刻的形式公諸講堂，在《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》總學(xué)規(guī)的十八條中，其中兩條是關(guān)于如何對(duì)待朋友，其八提出“痛戒訐短毀長(zhǎng)”；其九提出“損友必須拒絕”。這要求學(xué)生必須親賢遠(yuǎn)佞，嚴(yán)于律己，不做損害他人之事。這兩條便暗含個(gè)人的誠(chéng)信理念，表面上對(duì)學(xué)子是一種被動(dòng)式的約束，實(shí)質(zhì)上需要學(xué)子由內(nèi)而外自發(fā)遵循道德觀念，是將“忠”文化理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的肯定。從學(xué)規(guī)上啟示學(xué)子們從道德上不斷自我反省，做到對(duì)人“忠”。

綜上所述，岳麓書(shū)院將愛(ài)國(guó)及誠(chéng)信的道德原則濃縮為“忠”，并融于學(xué)規(guī)中使之成為學(xué)子們可以在實(shí)踐中進(jìn)行具體操作的規(guī)范，促使學(xué)子們時(shí)刻內(nèi)省，誠(chéng)信待人，熱愛(ài)國(guó)家與民族。岳麓書(shū)院“忠”校訓(xùn)文化經(jīng)歷歷史的變遷，現(xiàn)今不僅體現(xiàn)了忠于國(guó)家和民族的精神，還體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)和互信的精神，“忠”文化歷久彌新現(xiàn)已成為岳麓書(shū)院彌足珍貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

三.“忠”文化的當(dāng)代價(jià)值

岳麓書(shū)院的“忠”文化作為一種文化現(xiàn)象，深深烙印在中華民族子女的血脈里，筑牢于中華民族文化復(fù)興的精神追求之中，積淀成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它超越歷史時(shí)代的發(fā)展和德育的隱性功能，表征了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力和兼容并包的價(jià)值理念，它的價(jià)值更多在于培養(yǎng)了一批批為國(guó)效力的仁人志士，為民族作出貢獻(xiàn)的濟(jì)世之才，與時(shí)代同步發(fā)展，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代社會(huì)觀念相融合，不停地更新創(chuàng)造，使得千年高等學(xué)府留存至今。

1.為個(gè)人全面發(fā)展提供導(dǎo)向

岳麓書(shū)院“忠”文化傳統(tǒng)是從古至今無(wú)數(shù)仁人志士愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是中國(guó)古人留存于后人璀璨的精神財(cái)富，其間將中華兒女骨子中所滲透的氣節(jié)展露的淋漓盡致，植根于一代代受其教育理念影響熏陶的莘莘學(xué)子，愛(ài)國(guó)志士的身體力行之中，達(dá)到跨越時(shí)間和空間的限制，培育個(gè)人的愛(ài)國(guó)理念，滋養(yǎng)個(gè)體的精神世界，豐富自身的精神世界。

在當(dāng)代這一關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)外的思想與我國(guó)的社會(huì)生活具有一定的沖擊力，對(duì)多數(shù)人的學(xué)習(xí)工作生活產(chǎn)生了一定的影響，國(guó)內(nèi)外價(jià)值觀念的不同對(duì)于部分國(guó)人產(chǎn)生了不利的影響，我國(guó)社會(huì)主流思想與個(gè)體的發(fā)展發(fā)生沖突，價(jià)值觀發(fā)生紊亂，從而不利于個(gè)人的全面發(fā)展。而岳麓書(shū)院“忠”文化通過(guò)校訓(xùn)思想德育浸潤(rùn)的方式，激活個(gè)體對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)之感，從外界的約束到自我內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，以前人的英雄事跡做榜樣，由外至內(nèi)，通過(guò)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感這一途徑，弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與當(dāng)前立德樹(shù)人的發(fā)展理念相契合。與之相伴隨的是，隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，在物質(zhì)生活較為豐富的同時(shí)，大部分人對(duì)精神層面有更多的期待和訴求，期望物質(zhì)與精神同向同行發(fā)展。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)作為我國(guó)文化建設(shè)中珍稀的精神養(yǎng)分，對(duì)于個(gè)體精神文明方面的發(fā)展與建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用，有助于振奮個(gè)體的愛(ài)國(guó)情感、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、強(qiáng)化對(duì)于愛(ài)國(guó)方面的理性認(rèn)識(shí)，以德育為發(fā)展導(dǎo)向，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。[7]

2.為社會(huì)和諧夯實(shí)基礎(chǔ)

書(shū)院的發(fā)展變化是與時(shí)代及社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的，岳麓書(shū)院“忠”文化傳統(tǒng)映射出一個(gè)時(shí)代的變遷，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展變化的時(shí)空境地，承載著岳麓書(shū)院整體師生的共同政治理想追求，從中引發(fā)出對(duì)于社會(huì)和諧美好發(fā)展的美麗期冀，其內(nèi)蘊(yùn)含的個(gè)人價(jià)值理念訴求、家國(guó)情懷、求真務(wù)實(shí)精神衍生為社會(huì)所認(rèn)可與遵循的個(gè)體行為準(zhǔn)則和德性道義。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，岳麓書(shū)院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)留存著一代代愛(ài)國(guó)志士心中濃厚的愛(ài)國(guó)情感、高遠(yuǎn)的強(qiáng)國(guó)志向和身體力行的報(bào)國(guó)實(shí)踐，作為經(jīng)過(guò)歷史不停地檢驗(yàn)、實(shí)踐不斷證明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，其中深深的蘊(yùn)藏著與時(shí)代發(fā)展接軌永續(xù)推進(jìn)的處事法則及愛(ài)國(guó)智慧。[6]

處于新的時(shí)代情境之下，愛(ài)國(guó)也具備了不同以往的語(yǔ)境含義，在當(dāng)代社會(huì)中愛(ài)國(guó)的含義發(fā)生了一定的變化，即“愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”，而岳麓書(shū)院的“忠”文化不僅可以使人產(chǎn)生敬畏感和信服感，內(nèi)心自覺(jué)的轉(zhuǎn)向誠(chéng)實(shí)守信，真正做到老子“路不拾遺，門(mén)不閉戶(hù)”的理想世界，還可以化為個(gè)體由內(nèi)而外的自律及自省意識(shí)樹(shù)立可遵循可踐行的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)大眾自覺(jué)有序的處理好國(guó)家利益、社會(huì)利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，規(guī)避與消弭其間產(chǎn)生的利益沖突有力的處理價(jià)值紊亂這一社會(huì)現(xiàn)象，特別是在這一階段嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境下，有些國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化侵略及污蔑誹謗，更需要個(gè)人有堅(jiān)定的理想信念，擴(kuò)大格局，開(kāi)闊視野，這些都有助于個(gè)人在正確的政治遵從和法律規(guī)范的牽引下，形成正確的道德認(rèn)識(shí)，做出正確的道德行為，更有利于確保社會(huì)各界長(zhǎng)期的和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

3.為中華民族復(fù)興齊心合力

岳麓書(shū)院從古代書(shū)院發(fā)展到近代學(xué)堂再成長(zhǎng)為現(xiàn)代高等學(xué)府，千百年來(lái)，岳麓書(shū)院始終貫穿建校之初傳道濟(jì)民、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)的教育理念，為社會(huì)培養(yǎng)了一批又一批經(jīng)世致用的人才，這些人才為歷史畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，對(duì)時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展具有一定程度的推進(jìn)作用。岳麓書(shū)院的“忠”文化不僅具有優(yōu)秀傳統(tǒng)理念的繼承性，以原有的愛(ài)國(guó)主義教育作為底蘊(yùn)，而且具有與時(shí)俱進(jìn)的歷久彌新性，在不同的歷史時(shí)期都進(jìn)行了不同的改革，做出有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，真正做到與時(shí)代發(fā)展接軌。正是這些特性，使岳麓書(shū)院打破時(shí)間和空間的限制、突破社會(huì)形態(tài)的局限性，不斷強(qiáng)化自我，更新自身的實(shí)力，獨(dú)具感召力和凝聚力。

新時(shí)代加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于振奮民族精神、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。[5]弘揚(yáng)岳麓書(shū)院“忠”文化中實(shí)質(zhì)上便是推行愛(ài)國(guó)主義教育的重要方式，通過(guò)文化傳統(tǒng)的傳播與交流，有利于激勵(lì)各高校學(xué)生乃至整個(gè)民族建立文化自信。在各國(guó)高等教育迅速發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)具備獨(dú)有的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)挖掘高等教育方面的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，培植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋生成長(zhǎng)的現(xiàn)代化土壤，人們可從中受到關(guān)于愛(ài)國(guó)情感的啟蒙，感悟人本身的生命意義以及在社會(huì)活動(dòng)中的生存價(jià)值范式。受其愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的熏陶，中華兒女在“化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)與豁達(dá)、“少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的使命和擔(dān)當(dāng)中，構(gòu)筑家國(guó)共同體、擘畫(huà)報(bào)國(guó)同心圓、匯聚強(qiáng)國(guó)磅礴力，齊心協(xié)力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興、同向同行共創(chuàng)人民的美好未來(lái)生活。

岳麓書(shū)院作為四大學(xué)院之首，留存千年至今，這與它“忠”文化傳統(tǒng)密不可分，“忠”寓于“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)之中，留于書(shū)院辦學(xué)理念及人才培育之中，更存于每位學(xué)子的血液中。這種愛(ài)國(guó)精神及誠(chéng)信價(jià)值觀念作為書(shū)院的德育目標(biāo)給予人潛移默化的影響，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)高等教育史輝煌的一筆，無(wú)國(guó)何以為家，在多元文化碰撞的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家和民族觀念顯得極為重要，只有每個(gè)人為國(guó)家和社會(huì)添上一磚一瓦，才能修筑好社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的道德修養(yǎng)代表的不僅是自身的高尚氣節(jié)，更是民族的氣節(jié)。因此理應(yīng)重視其“忠”文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，使得歷史文化的陳淀因現(xiàn)今的創(chuàng)造性融合而發(fā)光溢彩。

參考文獻(xiàn)

[1]王興國(guó).湖湘文化縱橫談[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1996：61-69.

[2]田湘波.岳麓書(shū)院的“廉”文化及其育人功能[J].文化軟實(shí)力，2021（03）37-39.

[3]弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不負(fù)時(shí)代重托，不負(fù)青春韶華[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-09-23（07）.

[4]陳谷嘉.千年學(xué)府精神追尋——南宋時(shí)期岳麓書(shū)院“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)詮釋[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（03）：13-18.

[5]中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[Ｎ].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-12（06）.

[6]湯素娥.岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值及賡續(xù)路徑[J].文化軟實(shí)力，2021（03）27-30.

[7]湯素娥，馬華華，付湘龍，王詩(shī)吟，田湘波，潘彬，張佳.“岳麓書(shū)院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承”筆談[J].文化軟實(shí)力，2021，6（03）：27-45.

（作者單位：河北科技大學(xué)高等教育研究所）