考古素材在高校課程思政中的應(yīng)用

趙潮

摘? 要：該文結(jié)合考古學(xué)專(zhuān)業(yè)特性與思政教育的理念、方法，分析考古素材所蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵及其在思政教育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并提出如何通過(guò)有效的教學(xué)方法，充分達(dá)成利用考古素材進(jìn)行思政育人的目標(biāo)。分析表明，考古素材蘊(yùn)含多個(gè)維度的課程思政目標(biāo)，內(nèi)容本體與思政價(jià)值之間聯(lián)系緊密，且能夠?yàn)楸姸鄬W(xué)科所用。強(qiáng)化學(xué)生的主體性，加強(qiáng)引導(dǎo)，并采用符合考古學(xué)研究特征的教學(xué)手段，是利用考古素材進(jìn)行思政教育最為有效的方式。

關(guān)鍵詞：課程思政；考古學(xué)；價(jià)值引領(lǐng)；教學(xué)策略；思政內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）17-0193-04

Abstract： Combining the specialties of archaeology and the thoughts and methods of ideological and political education， this paper analyzed the important ideological and political implications of archaeological materials and specific advantages of archaeology for ideological and political education. It further proposed effective teaching methods to fully achieve the goal of ideological and political education by using archaeological materials. The analysis reveals that archaeological materials hold multi-faceted goals for ideological and political education， with tight connections between their contents and the ideological and political implications， and can be applied by various disciplines. Emphasizing the agencies of students， strengthening the guidance， and applying teaching strategies that align with the archaeological researches are the most effective ways to use archaeological materials for ideological and political studies.

Keywords： ideological and political education in courses; archaeology; value leading; teaching strategy; ideological and political connotation

課程思政是高校落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的重要戰(zhàn)略舉措。高水平的課程思政建設(shè)，能夠與高校思政課程教育形成合力，有效推動(dòng)“全員、全過(guò)程、全方位”育人格局的構(gòu)建。2020年，教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知中，號(hào)召高校教師將知識(shí)傳授與價(jià)值塑造有機(jī)融合，找準(zhǔn)各自授課領(lǐng)域與課程思政的契合點(diǎn)，達(dá)成潤(rùn)物無(wú)聲的育人之效[1]。

在高度重視思政建設(shè)的同時(shí)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也充分肯定了考古學(xué)在社會(huì)、政治與文化領(lǐng)域的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作[2]。

考古學(xué)知識(shí)在高校教育應(yīng)用廣泛，不但是考古學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)等專(zhuān)業(yè)方向的核心課程內(nèi)容，也是歷史學(xué)、地理學(xué)、美術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科教學(xué)會(huì)用到的素材。因此，充分挖掘考古學(xué)素材的課程思政內(nèi)涵，對(duì)于指導(dǎo)多門(mén)學(xué)科的課程思政工作開(kāi)展，推動(dòng)多維度課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有積極意義。本文將從考古學(xué)的專(zhuān)業(yè)特征入手，深入提煉考古素材與課程思政內(nèi)涵的融合點(diǎn)，并結(jié)合教育學(xué)理論、方法與實(shí)踐，分析考古學(xué)知識(shí)在課程思政建設(shè)中的獨(dú)特作用，探討如何通過(guò)有效的教學(xué)策略落實(shí)考古學(xué)知識(shí)的思政育人目標(biāo)。

一? 考古學(xué)素材的思政內(nèi)涵

考古素材與課程思政之間具有很多方面的結(jié)合點(diǎn)，本文凝練出了以下三處考古素材所突出體現(xiàn)的思政內(nèi)涵。

（一）? 考古學(xué)展示中華文明起源與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同與自信，培養(yǎng)高校學(xué)生的家國(guó)情懷

家國(guó)情懷和文化認(rèn)同的建立，往往根植于我們對(duì)自身歷史的理解與認(rèn)知。考古學(xué)科通過(guò)物質(zhì)遺存研究人類(lèi)的過(guò)往，不僅具有補(bǔ)史、證史、糾史的作用，還在研究古代知識(shí)體系的物化與外化方面具有重要意義，能夠拓寬我們對(duì)自身歷史理解的廣度，更為全面深刻地認(rèn)知中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)、規(guī)律與特質(zhì)[3]。中國(guó)有著悠久的歷史，然而浩如煙海的文獻(xiàn)僅僅記錄了中國(guó)三千多年的歷史。自有文獻(xiàn)記錄之時(shí)，中國(guó)已經(jīng)步入了較為成熟的文明階段。因此僅通過(guò)傳世文獻(xiàn)，我們難以認(rèn)知中國(guó)大地早期人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，更無(wú)從探討中華文明孕育與形成的過(guò)程?？脊艑W(xué)是研究文字出現(xiàn)之前的人類(lèi)早期歷史 （史前史）的重要途徑，能夠極大延伸歷史的軸線，讓我們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的視角審視中國(guó)大地上精彩的人類(lèi)發(fā)展史，破解中華文明起源的奧秘。

石器時(shí)代的考古研究表明，中國(guó)大地有超過(guò)一百萬(wàn)年的人類(lèi)居住史，是全球最早出現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的地區(qū)之一。在一萬(wàn)年左右的時(shí)期，居住在中國(guó)北方與南方的先民分別馴化了粟、黍和水稻，開(kāi)啟了從狩獵采集向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，是全球?yàn)閿?shù)不多的幾處動(dòng)植物馴化中心和原生農(nóng)業(yè)起源地之一。之后，在日漸發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，中國(guó)各農(nóng)業(yè)區(qū)出現(xiàn)了人口激增，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分化日趨明顯，出現(xiàn)了更大規(guī)模的社會(huì)整合和日趨復(fù)雜的政體組織，創(chuàng)造出輝煌的文化成就，并在頻繁的區(qū)域互動(dòng)作用下形成了廣域國(guó)家，體現(xiàn)出不同于西方城邦制文明的社會(huì)發(fā)展軌跡[4]。

這段中國(guó)史前史，占據(jù)了中國(guó)大地自有人類(lèi)居住至今超過(guò)99%的時(shí)段，蘊(yùn)含著豐富的歷史與文化信息。通過(guò)對(duì)考古成果的研讀，我們可發(fā)現(xiàn)：①中華文明的發(fā)展不是一蹴而就的過(guò)程，而是有著漫長(zhǎng)的文化積淀。五千年的文明史，其源頭至少可追溯至一萬(wàn)年左右的農(nóng)業(yè)起源之際。②在漫長(zhǎng)的文化積淀中，先民取得了各種文化成就，并被后世所繼承與發(fā)展，成為我們中華文明的特質(zhì)。③各區(qū)域在獨(dú)特的自然環(huán)境與人文因素作用下形成了不同的文化傳統(tǒng)，但又存在著廣泛而深刻的互動(dòng)與融合，共同為早期中華文明統(tǒng)一體的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)[5]。

由于這些研究成果多用專(zhuān)業(yè)化的考古術(shù)語(yǔ)表述，宣傳普及力度不夠，因此其所蘊(yùn)含的豐富的課程思政內(nèi)涵，未得到充分的開(kāi)掘。如若能充分提煉這段史前史的文化內(nèi)涵，并通過(guò)合適的教學(xué)手段傳授于學(xué)生，則可發(fā)揮以下三方面的價(jià)值引領(lǐng)意義：①使學(xué)生更為深切地感受到中國(guó)歷史的悠久性，理解中華文明發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制；②使學(xué)生充分感受中國(guó)先民的生存智慧與文化成就；③使學(xué)生領(lǐng)悟到中華文明多元一體的格局有著深刻的歷史淵源。

（二）? 中國(guó)考古學(xué)研究立足中國(guó)，放眼世界，能夠拓寬視野，加深學(xué)生對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)

在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，加強(qiáng)民族與文化認(rèn)同的同時(shí)，我們也需謹(jǐn)防狹隘民族主義思維的泛濫[6]。這種偏頗的思維會(huì)滋生驕傲自滿的情緒，損壞國(guó)際形象，并阻礙中國(guó)汲取世界其他地區(qū)先進(jìn)文化成果的步伐，不利于在全球化的浪潮中推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，新一代大學(xué)生需要有心系祖國(guó)、胸懷天下的情懷，既要明確意識(shí)到堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展道路的必要性，也要懂得智慧性地汲取海外先進(jìn)的科技與文化成果進(jìn)行反向創(chuàng)新，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之大業(yè)，并將我們的技術(shù)與智慧傳播到其他地區(qū)，達(dá)到互利共榮。在此背景下，我們需要秉持理性愛(ài)國(guó)主義，牢固樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的意識(shí)[7]。

考古學(xué)研究成果，生動(dòng)地詮釋了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想內(nèi)涵，表明文化交流與互鑒，是中華文明持久繁榮的重要基礎(chǔ)。古代中國(guó)的發(fā)展從未與世隔絕，在不斷吸收外來(lái)文化因素的過(guò)程中，保持了持久的文明活力，并將自身的文化成果輻射到了更為廣闊的區(qū)域。例如，發(fā)源于我國(guó)南方地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)體系，在其發(fā)展成熟之際分別向南傳到了東南亞地區(qū)，向東北傳到了朝鮮半島和日本列島，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了其文明化的進(jìn)程。而在西亞地區(qū)率先被馴化的小麥、大麥、山羊、綿羊和黃牛，在新石器時(shí)代晚期傳入中國(guó)，被融入中國(guó)農(nóng)業(yè)體系之中，形成了后世五谷豐登、六畜興旺的農(nóng)業(yè)格局。隨著佛教?hào)|漸而傳入我國(guó)的石窟造像藝術(shù)，推動(dòng)了我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的快速發(fā)展，其造型風(fēng)格也隨著歷史的進(jìn)程而逐漸“中國(guó)化”，形成了符合中華民族審美的獨(dú)特藝術(shù)瑰寶。考古學(xué)研究在基于發(fā)掘與調(diào)查的科學(xué)實(shí)證研究下，追尋物質(zhì)遺存的空間分布與歷時(shí)性演變，不但能夠生動(dòng)揭示文化交流的各種物證線索，還能夠探索文化交流的動(dòng)力機(jī)制、過(guò)程以及后繼影響。我們可以從中領(lǐng)悟到中國(guó)古代先民在吸納外來(lái)文化方面所展現(xiàn)的智慧，亦能看到中華文化因素何以傳播至遠(yuǎn)，在文化互動(dòng)的機(jī)制下對(duì)其他地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。這些知識(shí)，對(duì)于我們理解在當(dāng)下全球文化互動(dòng)中的戰(zhàn)略選擇具有深刻的啟發(fā)意義。

（三）? 中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了“中國(guó)方案”的強(qiáng)大生命力，有助于增強(qiáng)制度自信，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)實(shí)證主義精神

現(xiàn)代意義上的考古學(xué)，率先興起于西方，在20世紀(jì)20年代初引入中國(guó)。考古學(xué)科的西學(xué)東漸，有著特殊的時(shí)代背景。20世紀(jì)初，我國(guó)積貧積弱，中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)盛行，疑古學(xué)派對(duì)傳說(shuō)中的中國(guó)上古史產(chǎn)生質(zhì)疑。在此文化認(rèn)同危機(jī)之下，中國(guó)的文人志士引入考古學(xué)，通過(guò)對(duì)出土物證的研究，確立了殷商王朝的存在，并將中國(guó)歷史的根脈追溯到了更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)期。隨后，在數(shù)代考古人的努力下，中國(guó)考古研究不斷豐富著我們對(duì)于中華文明發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，形成了符合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特研究范式[8]。近年來(lái)，隨著與國(guó)外考古學(xué)交流的增多，國(guó)外的研究理念和方法也被逐漸吸納融入中國(guó)的考古研究體系中。這種秉持自身發(fā)展特色，同時(shí)吸納外部智慧的做法，使中國(guó)考古學(xué)研究工作能夠堅(jiān)實(shí)立足于符合我國(guó)國(guó)情的考古實(shí)踐，提高了工作效率和研究結(jié)論的可靠性。近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些考古科研院所的研究人員走出國(guó)門(mén)參與了國(guó)外的考古研究項(xiàng)目，也將中國(guó)考古的經(jīng)驗(yàn)帶入了其他地區(qū)，體現(xiàn)出中國(guó)智慧、中國(guó)方案的獨(dú)特魅力[9]。

中國(guó)考古發(fā)展的歷程，與考古學(xué)科強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重實(shí)證研究的特性有著緊密關(guān)系，也體現(xiàn)出中國(guó)考古工作者不落教條主義的窠臼，從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析的實(shí)踐主義精神與智慧[10]。由此可見(jiàn)，除考古成果之外，中國(guó)考古學(xué)科的發(fā)展史和考古工作者的研究歷程，也蘊(yùn)含著豐富的課程思政素材，可讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟到如何通過(guò)實(shí)事求是的科研精神和對(duì)外部智慧的合理吸納，建構(gòu)符合國(guó)情的中國(guó)方案。

二? 考古素材在課程思政建設(shè)方面的獨(dú)特性

考古素材在課程思政內(nèi)容的建構(gòu)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面。

1）考古學(xué)所傳遞的價(jià)值觀念，內(nèi)隱于其知識(shí)體系中，與知識(shí)內(nèi)容之間具有非常緊密的關(guān)聯(lián)。尋找專(zhuān)業(yè)內(nèi)容與課程思政的最佳契合點(diǎn)，是課程思政教育的難點(diǎn)與挑戰(zhàn)。如若無(wú)法找到最佳契合點(diǎn)，所授課程的具體知識(shí)內(nèi)容與價(jià)值引領(lǐng)之間就會(huì)存在脫節(jié)的狀況。生硬且突兀的價(jià)值輸入，不符合循序漸進(jìn)的認(rèn)知規(guī)律，無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生信服感，甚至?xí)_亂學(xué)生注意力，影響到對(duì)知識(shí)內(nèi)容本身的講述[11]。知識(shí)與價(jià)值的深度內(nèi)恰性，使得考古學(xué)知識(shí)與課程思政亮點(diǎn)能夠達(dá)到自然順暢的結(jié)合，規(guī)避了專(zhuān)業(yè)知識(shí)與課程思政“兩張皮”的隱患。授課教師在講述知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，嵌套于知識(shí)內(nèi)容之中的價(jià)值觀念便會(huì)自動(dòng)得以釋放，潛移默化地影響學(xué)生的情感與認(rèn)知。例如當(dāng)我們通過(guò)生動(dòng)的圖片展示精美的古代工藝品時(shí)，授課教師無(wú)需多言，學(xué)生也能感受到古代先民的藝術(shù)智慧。而此時(shí)授課老師僅需一兩句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)點(diǎn)出遺存背后體現(xiàn)文化價(jià)值，即可升華思政主題，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。因此利用考古學(xué)素材傳達(dá)課程思政內(nèi)容，可充分達(dá)成課程思政建設(shè)所倡導(dǎo)的潤(rùn)物無(wú)聲、隱性育人之效。

2）考古學(xué)是一門(mén)實(shí)證性的學(xué)科，其所承載的價(jià)值意涵，均立足于堅(jiān)實(shí)的實(shí)物證據(jù)。例如，考古學(xué)研究認(rèn)定中華文明具有五千年的歷史，不是出于民族情感的主觀推理，而是依據(jù)充足的物證材料以及對(duì)物證材料做出的嚴(yán)密論證[12]。因此，考古學(xué)所傳達(dá)的價(jià)值信息，避免了口號(hào)式的空洞與意識(shí)流般的臆想，具有很強(qiáng)的信服力，易于被廣大學(xué)生接受。此外，豐富的考古發(fā)現(xiàn)與研究，為家國(guó)情懷、民族自信等觀念的培養(yǎng)與傳播，找到了更加鮮活的例證與支點(diǎn)，讓抽象的價(jià)值情感宣傳，變得更為生動(dòng)、具象，因而也更易深入人心。

3）考古學(xué)的研究貫穿于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大領(lǐng)域，在研究古人遺存的功能與制造技藝時(shí)，需借助自然科學(xué)的檢測(cè)分析手段，利用科學(xué)的推理模式；在通過(guò)物質(zhì)遺存推導(dǎo)古人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展方面，需利用社會(huì)科學(xué)的理論與方法統(tǒng)合分析各類(lèi)物質(zhì)材料；而在闡述物質(zhì)遺存所蘊(yùn)含的文化象征含義之時(shí)，又需要依靠人文學(xué)科的研究視野與知識(shí)體系[13]。這種獨(dú)特的跨界屬性使得考古學(xué)知識(shí)與研究背后蘊(yùn)含的思政內(nèi)容，也必然具備多維度、多層級(jí)的特性，即可發(fā)揮自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科在思政育人方面所起的效用，如培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實(shí)證精神；亦可發(fā)揮人文與社會(huì)科學(xué)在課程思政方面所起的作用，如提升學(xué)生的文化修養(yǎng)與觀念認(rèn)知。

4）考古學(xué)素材可被眾多學(xué)科利用，在高校課程思政教育方面具有廣泛的應(yīng)用性。根據(jù)考古學(xué)素材在學(xué)科課程內(nèi)部的定位與比重，筆者認(rèn)為有三類(lèi)學(xué)科可利用考古學(xué)素材開(kāi)展思政教育。第一類(lèi)學(xué)科即為考古學(xué)、文物學(xué)與博物館學(xué)?？脊艑W(xué)知識(shí)與技能的習(xí)得，是這些專(zhuān)業(yè)的教學(xué)核心。第二類(lèi)學(xué)科為中國(guó)古代史、歷史地理學(xué)、藝術(shù)史等需要大量利用考古學(xué)成果服務(wù)本專(zhuān)業(yè)研究的學(xué)科。第三類(lèi)學(xué)科為與考古學(xué)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，這種關(guān)聯(lián)有兩個(gè)層面的意指。一方面指的是所在學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容能夠應(yīng)用于考古研究之中的學(xué)科，例如化學(xué)專(zhuān)業(yè)的同位素分析、數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的量化統(tǒng)計(jì)分析，在考古研究中均有廣泛應(yīng)用；另一層面指的是本學(xué)科研究對(duì)象的歷史溯源，會(huì)利用到考古知識(shí)的學(xué)科，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究遠(yuǎn)古時(shí)代經(jīng)濟(jì)交往體系時(shí)，或是土木專(zhuān)業(yè)在研究古人的建筑營(yíng)造之時(shí)，均需考古材料所提供的信息。在講授到與考古相關(guān)內(nèi)容時(shí)，這些學(xué)科的授課老師均可巧借考古素材，進(jìn)行課程思政方面的教學(xué)引導(dǎo)。

三? 考古素材的課程思政教學(xué)策略

根據(jù)上文所述，可以看出考古素材既反映多重課程思政內(nèi)涵，又在課程思政教育中占有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。然而若要將這些優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為讓學(xué)生切實(shí)受益的教學(xué)效果，仍需注重采納合理的教學(xué)手段，如下所述。

1）充分利用考古學(xué)研究中豐富的圖像成果。由于考古學(xué)的研究對(duì)象主要是物質(zhì)遺存，因此在研究過(guò)程中，考古工作者會(huì)通過(guò)多角度、多類(lèi)別的攝影、繪圖等工作記錄物質(zhì)材料，呈現(xiàn)其形制特征，在綜合研究中，還會(huì)通過(guò)大量的統(tǒng)計(jì)圖表、遺存空間分布地圖等材料分析與展現(xiàn)研究成果。故而考古研究的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的圖像資料。這些圖像資料能夠生動(dòng)直觀地傳遞遺存的豐富信息，甚至帶給觀者獨(dú)特的視覺(jué)震撼。相對(duì)于理性的客觀知識(shí)，價(jià)值觀的傳導(dǎo)更需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情共鳴[14]。因此多用圖像資料展示考古成果，更易于讓學(xué)生充分感知到授課內(nèi)容所傳遞的價(jià)值情感。

2）考古素材的課程思政價(jià)值，一方面體現(xiàn)在考古成果本身所傳遞的思政內(nèi)涵，另一方面則表現(xiàn)為考古學(xué)研究過(guò)程所蘊(yùn)含的價(jià)值與精神。因此授課教師在講述具體的考古成果的同時(shí)，也要有意識(shí)地講述其研究過(guò)程，讓學(xué)生們充分了解到考古學(xué)家如何開(kāi)展研究工作。這部分內(nèi)容的講述，可以充分讓學(xué)生了解到中國(guó)特色考古學(xué)的發(fā)展之路，并啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐與理論相結(jié)合的探索精神和實(shí)證主義科學(xué)觀。

3）要堅(jiān)持以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念。思政教育的本質(zhì)在于觀念塑造。相比于灌輸式的教學(xué)，引導(dǎo)與啟發(fā)是更為有效的觀念塑造方式[15]。而合理的引導(dǎo)與啟發(fā)，唯有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，加強(qiáng)其課堂參與感，方能水到渠成。上文提及考古素材所傳遞的價(jià)值觀深植于其知識(shí)體系中，因此在授課過(guò)程中，教師可以先利用圖文并茂的方式展現(xiàn)考古成果，而不急于說(shuō)出其背后所反映的價(jià)值意涵，再通過(guò)引導(dǎo)式的提問(wèn)，讓學(xué)生來(lái)回答從考古成果中感悟到的價(jià)值力量。這種由學(xué)生主動(dòng)體悟而得知的課程思政亮點(diǎn)，相比于硬性傳授，更易于內(nèi)化于其心中。此外，通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂的方式，我們可引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)搜集某處遺址的考古材料，講述考古材料的發(fā)現(xiàn)與研究歷程及其所體現(xiàn)的文化價(jià)值，由此可全方位地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證研究思維，促使其在主動(dòng)的思考與求索過(guò)程中獲得對(duì)考古材料文化價(jià)值的升華性認(rèn)知。

四? 結(jié)束語(yǔ)

考古素材與課程思政之間具有密切結(jié)合點(diǎn)，可培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信，幫助其開(kāi)拓眼界，深刻體會(huì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想意涵，培育實(shí)事求是的實(shí)證主義精神。考古學(xué)是基于物質(zhì)材料的實(shí)證性研究，兼具自然、社會(huì)與人文科學(xué)屬性，在價(jià)值觀傳遞方面具有高信度、具象化、多維度、多層級(jí)的特性?？脊潘夭谋澈髠鬟f的價(jià)值，內(nèi)隱于考古知識(shí)體系中，加強(qiáng)了知識(shí)內(nèi)容傳授與價(jià)值引領(lǐng)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，使得價(jià)值塑造方面的教學(xué)目標(biāo)，可在知識(shí)傳授的過(guò)程中順利流暢地達(dá)成，且能夠?yàn)楸姸鄬W(xué)科所用，具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。充分利用好考古學(xué)研究的圖像資料，兼顧考古成果與考古研究過(guò)程的講述，并積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性和課堂參與度，加強(qiáng)引導(dǎo)式教育，即可收獲良好的課程思政教育效果，使考古素材所傳遞的價(jià)值觀念深入學(xué)生內(nèi)心。

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