“普及與提高”的歷史回溯與現(xiàn)實(shí)借鑒
——紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表80周年

王瑋澤，李祥興

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

文藝工作“普及與提高”的辯證關(guān)系，是毛澤東在延安文藝座談會(huì)上若干重要論述的精華之一，不僅指出了當(dāng)時(shí)邊區(qū)文藝工作的重點(diǎn)，而且對(duì)新中國(guó)成立后社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”［1］41在延安文藝座談會(huì)召開八十周年之際，重溫毛澤東對(duì)于“普及與提高”辯證關(guān)系的提出過程和全面思考，有利于進(jìn)一步繁榮發(fā)展文化事業(yè)，使文化建設(shè)不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化。

一、延安文藝座談會(huì)的歷史背景

（一）思想基礎(chǔ)：毛澤東關(guān)于“新文化”的初步思考

毛澤東和中共中央長(zhǎng)征來到陜北后，在陜甘寧邊區(qū)帶領(lǐng)人民展開了全方位的建設(shè)，一方面大力發(fā)展生產(chǎn)，推廣普及農(nóng)業(yè)知識(shí)，另一方面推動(dòng)邊區(qū)民主政治建設(shè)，創(chuàng)建民主政權(quán)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)上不斷取得的建設(shè)成就，作為“一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，超越帝國(guó)主義文化和封建主義文化的新文化也是含辭未吐，呼之欲出了。在革命事業(yè)發(fā)展的早期，毛澤東就反對(duì)革命中的單純軍事路線，意識(shí)到“中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民”［2］39，非常重視黨內(nèi)的文化建設(shè)。在極端殘酷、日日鏖兵的艱苦戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過程中，黨的文化建設(shè)事業(yè)不得不暫時(shí)擱置，在陜北有了相對(duì)安定的環(huán)境之后，毛澤東開始了對(duì)于建設(shè)不同于腐朽落后舊文化的“新文化”的思考。1940 年初，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，敲響了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化上破舊立新的“一番開臺(tái)鑼鼓”。毛澤東認(rèn)為，觀念上反映和服務(wù)新政治和新經(jīng)濟(jì)的“中華民族的新文化”，即為“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”［3］698。同時(shí)毛澤東指出，新文化應(yīng)當(dāng)具有民族的形式和特點(diǎn)，具有科學(xué)的內(nèi)涵和精神，最終要面向最廣大的受眾，“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］708幾千年來，中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)輕視勞動(dòng)，認(rèn)為勞力者治于人，勞心者方能治人。毛澤東早年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就感嘆：“中國(guó)歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”［2］39，當(dāng)時(shí)在大革命潮流中建立的農(nóng)民學(xué)校，教員們卻仍然秉持著文化為勞心者服務(wù)的舊思想，不愿將知識(shí)普及給農(nóng)民?！缎旅裰髦髁x論》向這一傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了文化應(yīng)當(dāng)為最廣大人民大眾的命題，作為綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件，為黨在延安時(shí)期文化建設(shè)的具體展開打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)論爭(zhēng)：文藝界對(duì)于普及提高的關(guān)系未達(dá)成共識(shí)

建設(shè)“中華民族的新文化”這一命題的提出，很快引起了邊區(qū)知識(shí)分子的熱烈反應(yīng)。

但是具體而言，該采取什么樣的方法來將文化傳播給人民大眾，知識(shí)界一時(shí)間眾說紛紜，沒有達(dá)成一定的共識(shí)。在知識(shí)分子的討論中，逐漸形成了兩種觀點(diǎn)：地方劇團(tuán)的文藝工作者多數(shù)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以文化普及的工作為主，而魯迅藝術(shù)學(xué)院的學(xué)員大多堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)將文化提高工作擺在首位。當(dāng)時(shí)魯迅藝術(shù)學(xué)院的學(xué)員多為從大城市來的進(jìn)步青年，腦海中原本就帶有不少小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，還沒有真正從思想上融入工農(nóng)兵群眾之中。由于他們與地方劇團(tuán)的文藝工作者相比文化水平相對(duì)較高，因此在爭(zhēng)論中，強(qiáng)調(diào)提高的觀點(diǎn)逐漸占據(jù)了上風(fēng)。一時(shí)間“關(guān)門提高”的傾向開始抬頭，西方的經(jīng)典戲劇、古典音樂、名篇著作風(fēng)靡一時(shí)。然而對(duì)于當(dāng)時(shí)的工農(nóng)兵群眾而言，他們從小沒有條件接受優(yōu)良的教育，因此根本無法理解這些“高級(jí)”文藝的涵義，更不要談欣賞和產(chǎn)生共鳴了。文化工作存在著孤芳自賞、脫離群眾的危險(xiǎn)傾向。毛澤東對(duì)于這一現(xiàn)象非常重視，在自己思考的同時(shí)不斷和各方面人士交換意見。1942年5月，中共中央在延安楊家?guī)X舉行座談會(huì)，召集眾多文藝工作者討論文藝工作的路線方針。毛澤東之前在《新民主主義論》中將自己的想法稱之為“引玉之磚”，在延安文藝座談會(huì)上，他自拋?zhàn)越?，?duì)于新民主主義的文化如何才能建構(gòu)、革新、傳播的具體原則和途徑作出全面而系統(tǒng)的闡釋。

二、“普及與提高”的形成脈絡(luò)與哲學(xué)意蘊(yùn)

毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話中，將文藝工作中存在的問題歸結(jié)為兩個(gè)中心問題：一是“為什么人服務(wù)”，二是“如何服務(wù)”。

（一）“普及與提高”的邏輯前提：為什么人服務(wù)

“為什么人服務(wù)”的問題，表面上列寧早已給出了“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的答案［4］97。五四運(yùn)動(dòng)以來，很多知識(shí)分子都打出了文化需要“大眾化”的口號(hào)，然而這些口號(hào)大多還是停留在話語之上，沒有真正落到實(shí)處。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，眾多受到進(jìn)步思想洗禮的左翼青年和愛國(guó)知識(shí)分子來到延安，在近距離受到毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響后開始和工農(nóng)兵打交道，滿懷熱情地創(chuàng)作了一些文藝作品。但是，由于這些知識(shí)分子中不少人之前接受了大量舊式封建傳統(tǒng)文化教育，之后又受資產(chǎn)階級(jí)思想影響較深，從小生長(zhǎng)的環(huán)境是“上海亭子間”，一時(shí)無法從靈魂深處擁抱工農(nóng)兵的生活方式，因此他們的作品雖然看上去似乎有一些大眾化的形式，但就其內(nèi)容而言更多的還是小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的自我流露，無法引起大眾的共鳴。對(duì)于這部分人，毛澤東以自身的經(jīng)驗(yàn)為例，講述了自己由一個(gè)“肩不能擔(dān)、手不能提”的學(xué)生，在與工農(nóng)兵的接觸中逐漸產(chǎn)生感情，到思想上徹底融入工農(nóng)大眾這樣一個(gè)階級(jí)情感轉(zhuǎn)變的過程。毛澤東認(rèn)為“知識(shí)分子出身的文藝工作者愛無產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)使他們感覺到和無產(chǎn)階級(jí)有共同的命運(yùn)的結(jié)果”［5］870，因此知識(shí)分子只有真正和群眾打成一片，參與到工農(nóng)大眾的生產(chǎn)實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)和工農(nóng)大眾同呼吸共命運(yùn)，寫出來的作品才能為其所接受。

（二）“普及與提高”的辯證關(guān)系：兩者并重、普及優(yōu)先

“為什么人服務(wù)”的問題解決了以后，毛澤東就“如何去服務(wù)”的問題進(jìn)行了全面的探討。毛澤東將如何服務(wù)的問題稱為普及與提高的關(guān)系問題，兩個(gè)問題之間存在著緊密的聯(lián)系，對(duì)“如何服務(wù)”的解答是建立在“為什么人服務(wù)”的基礎(chǔ)之上。毛澤東在文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的前提下提出了“普及與提高并重，當(dāng)前偏重普及”的文藝工作方針，這一方針的兩大意義：一是扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)延安知識(shí)分子之間普遍存在的輕普及重提高的氛圍，改變了文藝工作的實(shí)踐理念；二是辯證地揭示了普及與提高之間的聯(lián)系，具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。

毛澤東對(duì)于普及工作的強(qiáng)調(diào)，首先是要大力地改變延安當(dāng)時(shí)對(duì)文藝普及工作的輕視。就廣大的工農(nóng)兵而言，文化水平和受教育程度較低的現(xiàn)狀短時(shí)間很難有一個(gè)翻天覆地的變化，既然文藝工作要為他們服務(wù)，那就要在工作重點(diǎn)上適應(yīng)他們的需求，毛澤東連用兩個(gè)“迫切”，來形容工農(nóng)兵對(duì)于文化普及的渴求：“他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭(zhēng)。”［5］862這兩個(gè)“迫切”，何嘗又不是毛澤東自己心情的流露，毛澤東深知“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”［2］17，因此才對(duì)文藝工作者們大聲疾呼，要把普及工作擺在第一位。

毛澤東在大力強(qiáng)調(diào)普及的同時(shí)又分析了普及與提高的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了他思考和處理問題一貫堅(jiān)持的思辨原則。毛澤東指出，普及與提高絕不是截然對(duì)立的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。普及工作的開展是為之后大范圍提高工作的廣闊天地打開一扇大門。隨著普及工作的展開，群眾的水平也隨之不斷提高，對(duì)于文藝工作的要求也就水漲船高，提高的工作自然將提上日程。在這個(gè)基礎(chǔ)上開展的提高工作是建立在全面穩(wěn)固普及上的提高，“這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)?！保?］862同時(shí)毛澤東還注意到中國(guó)各地群眾文化水平的不平衡性，認(rèn)為在一處開展普及工作進(jìn)而提高的有效經(jīng)驗(yàn)，可以推廣到其他地區(qū)而施行，化特殊性為普遍性，實(shí)現(xiàn)普及基礎(chǔ)上的提高與提高指導(dǎo)下的普及的一套良性循環(huán)。

除此以外，毛澤東在延安文藝座談會(huì)還對(duì)于文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等一系列的重大問題作出深刻的闡釋，促成黨的文藝工作方針的確立，為黨的文藝工作指明了方向。講話首先引起了參會(huì)人員極大的震動(dòng)，左翼作家丁玲表示：“要改變自己，要根本去掉舊有的一切感情意識(shí)，就非長(zhǎng)期地在群眾斗爭(zhēng)生活中受鍛煉不可?！保?］67這也是很多與會(huì)文藝工作者的共同感受。延安文藝座談會(huì)成功引領(lǐng)了延安一大批文藝工作者的思想轉(zhuǎn)變，賀敬之、丁毅、李季等作家們紛紛深入農(nóng)村和軍隊(duì)之中，思想上情感上真正貼近到工農(nóng)大眾，創(chuàng)作出了《白毛女》《王貴與李香香》《逼上梁山》為代表的一系列反映工農(nóng)生活、膾炙人口的文藝作品，在黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝創(chuàng)作史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為之后數(shù)十年全國(guó)文藝創(chuàng)作的典范。新中國(guó)建立以后，“普及與提高”的思想在文化工作以外，還影響到體育運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域的工作，具有一定的普遍性意義。

三、“普及與提高”的現(xiàn)實(shí)借鑒

改革開放以來，我國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但也存在著部分沒有解決好及新出現(xiàn)的問題，比如“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生”［7］43。從黨的十九大報(bào)告指明“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)方向，到慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的全新論斷，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視全黨全國(guó)的文化事業(yè)建設(shè)，長(zhǎng)期致力于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。如今，在延安文藝座談會(huì)召開八十周年之際，重溫毛澤東同志在座談會(huì)上提出的“普及與提高”的思想，對(duì)當(dāng)代更好地開展文化建設(shè)、貫徹落實(shí)好“兩個(gè)結(jié)合”具有啟示與借鑒。

（一）以馬克思主義為根本指導(dǎo)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)地位。缺少了馬克思主義這盞明燈的指引，文化事業(yè)的建設(shè)就將失去方向。馬克思主義基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，科學(xué)地揭示了文化的發(fā)展規(guī)律以及與經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系，是無產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展和繁榮文化事業(yè)的指針。在新時(shí)代，文化工作者要繼續(xù)開展各種適應(yīng)時(shí)代、創(chuàng)新形式的馬克思主義理論的宣傳和普及，并且在此基礎(chǔ)上把握時(shí)代特征，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、開辟當(dāng)代馬克思主義新境界添磚加瓦。

首先，文化工作者要自覺堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，通過各種創(chuàng)新易懂的方式接續(xù)大力普及馬克思主義。自從建黨之后中國(guó)共產(chǎn)黨就一直非常重視宣傳和普及黨的指導(dǎo)理論和政策方針，在實(shí)踐中形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論成果。黨的十八大以來，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化，這就給馬克思主義的普及工作提出了新的要求。在當(dāng)代做好馬克思主義普及工作的創(chuàng)新，利用好互聯(lián)網(wǎng)新媒體是重要一環(huán)。近年來有關(guān)部門開始重視新媒體的輿論宣傳作用，以中共中央宣傳部推出的手機(jī)軟件“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”為例，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”是推動(dòng)馬克思主義大眾化的代表性平臺(tái)之一，上線以來對(duì)于全體受眾尤其是青年群體了解馬克思主義和黨的方針政策起到了很好的作用，但也存在一些問題。根據(jù)對(duì)于四所高校學(xué)生抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，82.37%的大學(xué)生使用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP，但主動(dòng)下載學(xué)習(xí)的較少，僅占17.77%［8］34，凸顯出其對(duì)于部分在校學(xué)生的吸引力還有所缺乏。需要強(qiáng)化馬克思主義新媒體傳播的感染力，深化內(nèi)容創(chuàng)新，注重新媒體和傳統(tǒng)媒體對(duì)馬克思主義普及方式的融合。

另一方面，文化工作者需要推動(dòng)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義新境界。馬克思主義作為不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論，它在近代不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，一方面使中華文化實(shí)現(xiàn)了深刻變革，推動(dòng)近代飽受批判的中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步走出困境，同時(shí)為馬克思主義不斷融入中國(guó)特色，使馬克思主義得到了豐富和發(fā)展。毛澤東思想在繼承發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，從內(nèi)容到形式，都與馬克思主義經(jīng)典作家筆下的馬克思主義有不小的差異，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立實(shí)事求是的思想路線，逐步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使馬克思主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合不斷深入。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，既是馬克思主義內(nèi)涵的全新拓展，又是中華文化的時(shí)代精華，成功開辟了21 世紀(jì)馬克思主義的新境界。作為文化工作者，要在已有的理論基礎(chǔ)上深入探索，不斷深入把握新的國(guó)情變化，積極推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代中華大地落地生根。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的資源寶藏，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取無窮智慧與不竭動(dòng)力。推動(dòng)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全新命題。有部分文化工作者在創(chuàng)作過程中，感覺中國(guó)的題材似乎都寫過了、寫盡了，寫不出新意，于是把目光轉(zhuǎn)向國(guó)外，不顧中國(guó)人民的文化傳統(tǒng)和語言習(xí)慣，走向了錯(cuò)誤的“去中國(guó)化”“去歷史化”的方向，久而久之就將帶起歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮。文化工作者要學(xué)會(huì)“飲水思源”，學(xué)會(huì)從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的悠久歷史中尋找靈感，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，使其能為社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展注入全新的動(dòng)力。

首先，文化工作者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于文化宣傳的普及作用。文化工作者應(yīng)當(dāng)秉持文化自信，學(xué)會(huì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中取材，讓廣大的受眾了解中國(guó)古老悠久的歷史和燦爛輝煌的文明。毛澤東同志就是繼承和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)話語的大家，他不僅主張馬克思主義要有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，而且還身體力行，在文章中給廣大文化工作者做出了生動(dòng)的榜樣。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，就形象地運(yùn)用了“陽春白雪”和“下里巴人”這兩個(gè)古代的楚國(guó)歌曲，來比喻少數(shù)人享有的高級(jí)文藝作品和群眾所喜聞樂見的大眾文藝形式，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又為受眾做了一次傳統(tǒng)文化的普及。文化工作者想要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及工作，首先就要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的了解和掌握，拿出“面壁十年圖破壁”的精神鉆進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的“故紙堆”，積累一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；其次要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和挑選，挑選切合工作生活實(shí)際的文化典故，巧妙地將其引出并普及，使之深深地印在受眾的腦海中。

另一方面，文化工作者對(duì)于傳統(tǒng)文化需要批判繼承，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不可否認(rèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有兩面性，一方面是需要傳承和弘揚(yáng)的精華，還有一部分是不適應(yīng)時(shí)代要求、僵化保守、需要進(jìn)行改造的糟粕。對(duì)傳統(tǒng)文化，文藝工作者在普及之外，也需要做好提高的工作，近年來，有些文藝創(chuàng)作者將目光轉(zhuǎn)向歷史題材，尤其是在影視、戲劇等領(lǐng)域。歷史題材的作品越來越頻繁地出現(xiàn)，這類作品對(duì)于激發(fā)受眾學(xué)史興趣、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化起到了一定的作用，但不少作品只重視商業(yè)效應(yīng)，忽視了思想性的提高，把聚焦對(duì)象反復(fù)對(duì)準(zhǔn)少數(shù)的帝王將相、才子佳人，成為落后思想傳播的載體。文化工作者需要注重發(fā)掘能夠代表中國(guó)歷史文化的精華、塑造中國(guó)精神的傳統(tǒng)文化因素，需要注重挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)當(dāng)代人民大眾新理念新風(fēng)尚的傳統(tǒng)文化因素，不斷提高人民的思想境界和文化審美，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造的活力和激情。

（三）以人民生活為創(chuàng)作根基

文化建設(shè)要以人民為中心，是從毛澤東同志到習(xí)近平總書記的一代代共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義文化事業(yè)的初心與堅(jiān)持。最近幾年在群眾中反響強(qiáng)烈的部分文藝作品如電視劇《覺醒年代》《山海情》等，觀眾的如潮好評(píng)中有一個(gè)一致的觀點(diǎn)，就是“接地氣”。這也從另一個(gè)側(cè)面反映出類似的“接地氣”的好的文藝作品還不夠多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的需求。文化工作者要克服浮躁心理，應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)文化創(chuàng)作的人民立場(chǎng)，以人民為中心，扎扎實(shí)實(shí)地把人民生活作為反映和表現(xiàn)的主體。

首先，文化工作者要貼近人民生活，做到深入群眾的普及，要沉下心扎根群眾，反映群眾真正的生活而非想象。部分文化工作者，在生活上脫離群眾，或者偶爾到群眾中體驗(yàn)一下生活，但只是走馬觀花，淺嘗輒止。等到創(chuàng)作作品的時(shí)候，就難以了解人民群眾的真正所思所想，失去了人民生活這個(gè)文藝創(chuàng)作的寶貴礦藏，要么靠想象去胡編亂造，要么重復(fù)自己早年的實(shí)際上早已過時(shí)的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出來的文藝作品當(dāng)然難以引起群眾的共鳴。廣大文化工作者要帶著真摯的感情去深入到最廣大的群眾中，關(guān)注大部分人的生活和思考，這樣才能了解到最新鮮最生動(dòng)的事例，有的放矢，對(duì)癥下藥。只有了解群眾需要什么樣的文化普及，這樣創(chuàng)作出來的作品才能反映出社會(huì)中的“人間煙火氣”，不至于憑高而呼，隨風(fēng)空舞，作品才能受到廣大群眾的歡迎，充實(shí)和豐富群眾的精神境界，實(shí)現(xiàn)文化的高水平普及。

另一方面，文化工作者要對(duì)人民生活的素材進(jìn)行提煉和改造，引領(lǐng)大眾文化水平不斷提高。貼近群眾生活絕不等于將群眾生活的事跡照搬到文藝作品中，要源于生活并高于生活。有一部分文藝工作者有貼近群眾的意識(shí)，也在行動(dòng)上主動(dòng)去反映群眾生活，但是卻陷入了照搬群眾日常文化生活內(nèi)容的窠臼。這樣創(chuàng)作出來的文藝作品可以引起群眾的新鮮感，但是卻缺乏應(yīng)有的深度，起不到引領(lǐng)群眾文化水平逐步提高的作用。文藝工作者要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)自己所接觸到的群眾生活的鮮活素材進(jìn)行加工和改造，以自己的獨(dú)特視角來呈現(xiàn)，不能僅僅滿足于能贏得群眾的掌聲，還要給予群眾一些啟迪，引發(fā)群眾的思考，在文化普及中潛移默化地提升人民的文化水平。