人工智能時代人的自由全面發(fā)展的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對策

韓路娟

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127）

黨的二十大報告指出，必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力。深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域、新賽道，不斷塑造發(fā)展新動能、新優(yōu)勢。要推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能等一批新的增長引擎。人工智能已滲透到人們生產(chǎn)生活領(lǐng)域的各個方面，成為當(dāng)代分析研究人的發(fā)展問題不可忽視的大背景。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，全面看待人工智能對人的自由全面發(fā)展的影響，探索人工智能時代如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的對策意義深遠(yuǎn)。

一、人工智能時代人的自由全面發(fā)展面臨的機(jī)遇

在討論人的發(fā)展問題時，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)。他認(rèn)為“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”［1］，社會每一個個體都應(yīng)到得自由全面的發(fā)展。人工智能不僅可以快速、高效地處理信息，在短時間內(nèi)為人提供幫助，更具有自我學(xué)習(xí)、自我決策的智能化特點(diǎn)，能代替人從事勞動，為人類解放和走向“自由人的聯(lián)合體”提供了可能。

（一）人工智能為人的自由全面發(fā)展提供更為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)

人工智能使生產(chǎn)資料公有制成為可能，為更為豐富的物質(zhì)資料的生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。在資本主義社會，生產(chǎn)資料歸個人私有，生產(chǎn)不受“社會實(shí)際的預(yù)定的控制”。生產(chǎn)和社會需要之間只能通過市場、商品價格和經(jīng)濟(jì)危機(jī)建立短暫的聯(lián)系。只有在生產(chǎn)資料公有制的條件下，生產(chǎn)才能受“社會實(shí)際的預(yù)定的控制”，才有可能使一切生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動都服從于滿足人民日益增長的物質(zhì)與文化需要。農(nóng)業(yè)社會的土地、工業(yè)社會的資本具有排他性、不可共享性。人們一旦失去了所有權(quán)，就喪失了相應(yīng)的使用權(quán)。在人工智能時代，數(shù)據(jù)和知識逐漸成為最重要的生產(chǎn)資料。與土地、資本的性質(zhì)截然不同，數(shù)據(jù)、知識具有可共享性，人們把數(shù)據(jù)、知識分享出去之后，依然擁有使用權(quán)，這種共享性為生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

人工智能為高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐，有利于促進(jìn)社會化大生產(chǎn)。成功的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求計(jì)劃的主體必須在全面、準(zhǔn)確地掌握市場信息的基礎(chǔ)上，依據(jù)科學(xué)的理論建構(gòu)經(jīng)濟(jì)模型，并根據(jù)市場反饋的實(shí)時信息，及時調(diào)整計(jì)劃。在社會尚未信息化、智能化的蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟和新中國成立之初，人們沒有技術(shù)、能力搜集獲取龐大的信息，也無法進(jìn)行科學(xué)高效的數(shù)據(jù)分析，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)果均不盡人意。利用人工智能，人們可以輕易獲取大量信息?；趯＜蚁到y(tǒng)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)模型，通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和智能算法對所獲取的市場信息進(jìn)行處理和分析，可及時對生產(chǎn)過程進(jìn)行合理的調(diào)整，使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為可能。

人工智能促進(jìn)勞動生產(chǎn)力的提高，有利于推動物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。勞動生產(chǎn)力的增長，一方面取決于勞動量的投入，另一方面取決于生產(chǎn)工具的改進(jìn)。在現(xiàn)代社會，依靠投入大量勞動力促進(jìn)生產(chǎn)已不可能，也不利于人的自由全面發(fā)展。生產(chǎn)力的提高越來越依賴于勞動工具的改進(jìn)。工具本質(zhì)上是對人的能力的強(qiáng)化。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)工具，人工智能的發(fā)展水平直接體現(xiàn)了人的勞動能力的發(fā)展水平。人工智能不僅能提高人的勞動效率與勞動質(zhì)量，也能提高人智力和體力的極限，幫助人類完成自然狀態(tài)下不可能完成的工作任務(wù)。

（二）人工智能為人的自由全面發(fā)展提供更為便利的勞動環(huán)境

人工智能在生產(chǎn)勞動中的應(yīng)用，使勞動復(fù)歸到“自由的生命表現(xiàn)”上來。在資本主義條件下，生產(chǎn)資料由資本家私人占有，資本家不斷追求利益的行為，使勞動變成了被迫的、異化的形式。異化勞動不會給人帶來快樂和自由，勞動應(yīng)由強(qiáng)制的異化勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯膭?chuàng)造性勞動，使勞動回歸人自我發(fā)展本身，只有這樣，才能使勞動復(fù)歸于人的“自由自覺的本性”。人工智能技術(shù)的應(yīng)用不僅放大了人的勞動能力，也極大地促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的提高，能夠?qū)ΜF(xiàn)有的勞動力和生產(chǎn)過程進(jìn)行有利的補(bǔ)充和提升，縮短人用于謀生的必要勞動時間。人工智能時代的勞動不再是被迫的、異化的謀生手段，而是人自主性的創(chuàng)造，成為了解放人的手段。

人工智能削弱了制約個人自由全面發(fā)展的舊式分工，增加了勞動的自主性與選擇性。以往科技變革的結(jié)果只能強(qiáng)化人的肢體能力，不斷深化社會、生產(chǎn)領(lǐng)域的分工，勞動者被固定在某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為“活的機(jī)器”。分工使人“變成片面的、畸形的、受限制的人”［2］，導(dǎo)致人的勞動能力片面化，扼殺了人的發(fā)展?jié)摿?。隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)走向智能化和自動化。人將勞動過程數(shù)字化，輸入到智能機(jī)器的算法中，機(jī)器能夠在一定的程序下自主完成生產(chǎn)，使勞動簡化為人與人工智能技術(shù)的互動。人在生產(chǎn)勞動中逐漸從執(zhí)行者演變成監(jiān)督者、命令者，這為傳統(tǒng)分工的揚(yáng)棄帶來了可能。人只需要掌握人工智能技術(shù)，就可以打破不同領(lǐng)域、行業(yè)之間的壁壘與門檻，工作任務(wù)也不一定由特定人員在特定時間地點(diǎn)完成，增加了勞動的自主性與選擇性。

人機(jī)合作的工作模式成為主流，使人從不合理的勞動狀態(tài)中解放出來。人的勞動能力是有限的，如果人長期處于勞動時間過長、勞動強(qiáng)度過高的狀態(tài)下，身心勢必會受到不必要的摧殘。人工智能為勞動解放創(chuàng)造了條件，一方面，人工智能降低了人的體力勞動和腦力勞動的強(qiáng)度。例如，自動駕駛技術(shù)在長途汽車、飛機(jī)、高鐵等交通工具的應(yīng)用，降低了駕駛員的勞動強(qiáng)度。另一方面，人機(jī)交互系統(tǒng)的發(fā)展運(yùn)用將人從不合理的勞動狀態(tài)中解放出來。智能機(jī)器擁有一定的“自我意識”和學(xué)習(xí)能力，可以通過深度學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正生產(chǎn)中的誤差。人只需要對智能機(jī)器發(fā)布工作指令即可完成生產(chǎn)，生產(chǎn)過程不再需要人的控制，勞動者從生產(chǎn)中分離出來，成為勞動的主人。

（三）人工智能為人的自由全面發(fā)展提供更為寬裕的時空條件

技術(shù)變革縮短社會必要勞動時間已成為必然，增加了人的自由時間。自由時間是人能夠自由支配的時間，是人能夠直接用于發(fā)展自身本質(zhì)力量，使自身得到充分發(fā)展的時間。勞動時間是人為了生存而不得不從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的時間，如果人的生活被勞動時間占據(jù)，那么人的發(fā)展也就無從談起。只有擁有大量的自由時間，人才能獲得應(yīng)當(dāng)具備的各方面知識和能力，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。人工智能的本質(zhì)是“科技進(jìn)步對所有產(chǎn)業(yè)的提升”［3］，將人工智能技術(shù)應(yīng)用于各個行業(yè)，能夠促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高以及人力資本的節(jié)約，縮短社會必要勞動時間。人不再需要花費(fèi)大量時間從事生產(chǎn)勞動，從而獲得更多可用于發(fā)展自身的自由時間。

智能機(jī)器可以代替人從事工作，人直接獲得了大量的自由時間。一方面，智能機(jī)器人經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練能夠取代世界上任何一位人類工作者。例如，輸入護(hù)理知識與理論，經(jīng)過頂級護(hù)理專家的監(jiān)控與指導(dǎo)，即可創(chuàng)造一個經(jīng)驗(yàn)豐富的注冊護(hù)士機(jī)器人，它能直接代替人從事護(hù)理工作［4］。另一方面，人工智能的發(fā)展運(yùn)用有助于促進(jìn)工作向“無人化”轉(zhuǎn)變。只需要極少量勞動者對機(jī)器進(jìn)行數(shù)字控制，設(shè)置工作任務(wù)和工作時間，機(jī)器就能自主完成生產(chǎn)，為更多人獲得充裕的自由時間提供了可能。如在京東的“無人倉”中，只需要一個技術(shù)人員給予相應(yīng)的指令，搬運(yùn)機(jī)器人、分揀機(jī)器人、貨架穿梭車等一系列智慧物流機(jī)器人就會協(xié)同配合，共同完成工作。

人工智能既能擴(kuò)大人實(shí)踐活動的空間范圍，又能創(chuàng)造出虛擬空間，突破了人的發(fā)展的空間外延。一方面，人工智能有利于在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大人交往、生產(chǎn)的空間。人工智能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析能力以及技術(shù)的無國界性，使得生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流通，打破顯見的或隱形的空間壁壘，擴(kuò)大人生產(chǎn)活動的范圍。人工智能技術(shù)的供給和需求可創(chuàng)造新的社會關(guān)系，促進(jìn)人的交往在世界范圍內(nèi)展開。另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造虛擬場景。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可通過對人們施加聽覺、視覺、觸覺等感覺，生成人們可以操作的虛擬世界。人們在虛擬世界中可以體驗(yàn)沖浪、滑雪、賽車等不同場景的娛樂活動，也可以和不同的老師學(xué)習(xí)音樂、繪畫、舞蹈等技能，使人的發(fā)展不再囿于現(xiàn)實(shí)世界的物理空間。

二、人工智能時代人的自由全面發(fā)展面對的挑戰(zhàn)

（一）人工智能造成人的主體能力弱化

人工智能使人陷入“信息繭房”，弱化人的主觀能力。隨著科技的發(fā)展，人們通過搜索引擎、機(jī)器翻譯等弱人工智能產(chǎn)品可以輕易快速地獲取信息，不再用思辨、交流等手段獲取觀念與體驗(yàn)，更偏向于被動的接受信息，逐漸喪失自主思考能力。此外，人們更容易接收到根據(jù)自己的偏好進(jìn)行定制的信息推送，獲取的信息具有偏向性。個性化的推送限制了信息的多樣性和全面性，單一化的信息來源使人失去了全面獲取信息的權(quán)利，弱化了人做選擇時的主體能力。人在享受人工智能帶來的便利的同時，喪失了對現(xiàn)存社會否定、批判的向度，成為了“單向度的人”。

人工智能就是使機(jī)器生物化、擬人化，具有人類智慧并服務(wù)于人，它是人類智慧在機(jī)器上的實(shí)現(xiàn)。人工智能的發(fā)展，正在經(jīng)歷從“弱人工智能”到“強(qiáng)人工智能”的跳躍。相較于弱人工智能，強(qiáng)人工智能具有認(rèn)知、情感以及自我思考功能，擁有與人類智能相似的能力，人們能從事的腦力活動它都能從事。從這個意義上來說，人工智能具有了自主性。隨著強(qiáng)人工智能的發(fā)展應(yīng)用，原本應(yīng)該是人與人之間的交流與合作，逐漸演變?yōu)槿伺c機(jī)器的配合，最后甚至人被機(jī)器取代，人的主體地位受到挑戰(zhàn)。

人工智能逐漸擬人化，人與機(jī)器的界限被消解。人工智能是人類的智力活動通過客觀物質(zhì)過程，即智能程序與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使電腦代替人類思維的運(yùn)算推理過程。在這個過程中，“人腦通過物質(zhì)對象——電腦表現(xiàn)自身，人類主體的智力運(yùn)行過程對象化為電腦中的電子運(yùn)行過程”［5］。未來，人類可以通過記憶復(fù)制和轉(zhuǎn)移，將人的記憶、認(rèn)知、情感等賦予智能機(jī)器人。迅速發(fā)展的智能機(jī)器人不僅在計(jì)算、推理、記憶、儲存等方面遠(yuǎn)超人腦，甚至突破生物學(xué)意義上人類在體力、智力及生命力方面的上限。人與機(jī)器的區(qū)別、界限不再明顯，人的主體地位逐漸被消解。

（二）人工智能引發(fā)人的勞動權(quán)利受損

人工智能引起失業(yè)人口的增加。馬克思認(rèn)為，機(jī)器“把一批一批的工人排擠出去”［1］。當(dāng)智能機(jī)器人擁有了代替勞動者的生產(chǎn)能力時，就成了工人的競爭者。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2020年未來就業(yè)報告》，到2025 年，8500 萬個工作崗位會被機(jī)器人取代。雖然也將產(chǎn)生9700萬個新崗位，但這些新崗位更適應(yīng)“人機(jī)合作模式”［6］。此外，對于一些標(biāo)準(zhǔn)化、程序化和模式化的工作，人工智能具有勞動時間長、專注力高、效率高等特點(diǎn)，比勞動者更能勝任此類工作，逐漸把勞動者從此類工作中排擠出去。

人工智能加劇就業(yè)與收入的不平等。一方面，就業(yè)地區(qū)的不平等將進(jìn)一步加劇。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)本就存在就業(yè)不平等的情況，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人工智能技術(shù)發(fā)展更快，將會加劇這種地區(qū)之間的就業(yè)不平等。同理，城市的人工智能技術(shù)發(fā)展更快，機(jī)會更多，人們更傾向于在城市生活、工作，這將進(jìn)一步加劇城鄉(xiāng)就業(yè)不公現(xiàn)象。另一方面，收入差距將會進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著高新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，高難度的復(fù)雜工作增多，無法掌握人工智能等高科技技術(shù)的勞動者，將會被時代淘汰，從而失去工作，失去收入來源。未來，人才和資金會推動人工智能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和社會財富，使得社會財富越來越集中在少數(shù)人手中。

人工智能將會挑戰(zhàn)人的勞動權(quán)益。人工智能的普遍應(yīng)用，導(dǎo)致出現(xiàn)兩種情況。一是人類安于現(xiàn)狀，逐漸喪失勞動能力。由于人工智能對社會進(jìn)行全方位“賦能”，人類原先具有的生產(chǎn)性知識、實(shí)踐性知識和理論性知識逐漸被人工智能取代。人接受人工智能帶來的這種變化，不思進(jìn)取，逐漸在工作上變得笨手笨腳、頭腦內(nèi)無智可用、生活中不動腦子，喪失勞動能力。二是人類奮起直追，這需要花費(fèi)大量的精力、時間和資金。人類在與人工智能競爭同一崗位時，不僅要掌握這一崗位必須具備的知識和技能，還要具有優(yōu)于人工智能的競爭力。為此，人類必須花費(fèi)大量的精力、時間和資金不斷學(xué)習(xí)，提升自己的勞動能力。這將會減少人本應(yīng)用于發(fā)展自身的資源，不利于人的自由全面發(fā)展。

（三）人工智能導(dǎo)致人的社會關(guān)系疏離

人工智能造成人的社會關(guān)系虛擬化。人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”［1］，人的發(fā)展并不是孤立的，離不開所處環(huán)境以及與他人之間的正常交往。人工智能推動主體間的交往手段和交往方式日趨多樣化，人們可以通過新的符號進(jìn)行溝通，通過網(wǎng)絡(luò)與不同國家的人進(jìn)行交流。但這種交往是虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往，身體交往逐漸邊緣化，人的社會性需求無法實(shí)現(xiàn)。此外，依托于人工智能技術(shù)的移動終端，也造成了人過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的問題。人與人在現(xiàn)實(shí)社會中的交流逐漸減少，人的關(guān)系變得淡漠，群體意識逐漸下降，在現(xiàn)實(shí)生活中與社會產(chǎn)生疏離。

人工智能不能滿足人的社交需求。人工智能自誕生就被賦予了理性的“機(jī)器思維”，成為了沒有溫度的技術(shù)、工具，不具備情感和心理，只有符號和數(shù)據(jù)。強(qiáng)人工智能機(jī)器人在外貌上可以無限接近人類，但從生物學(xué)角度來說，強(qiáng)人工智能不具備產(chǎn)生人類情感的神經(jīng)系統(tǒng)。人在快樂時會分泌多巴胺，在緊張時會分泌腎上腺素，這是人類自發(fā)的生物性行為。人工智能不能進(jìn)行感性思考，無法感知人類復(fù)雜的情感以及在價值觀方面的取舍，無法對人豐富的情感一一作出回應(yīng)，不能與人建立正常的社會關(guān)系。

人工智能導(dǎo)致人的社會關(guān)系機(jī)器化。人工智能本質(zhì)上只是一種科學(xué)技術(shù)，無法提供感性的產(chǎn)品和服務(wù)。人在使用人工智能產(chǎn)品時，從中得不到感情的回應(yīng)，這會讓人覺得孤單、痛苦。如圍棋高手柯潔認(rèn)為與人比賽使他感到快樂，與智能圍棋機(jī)器人AlphaGo 比賽讓他感到絕望。即使人工智能學(xué)會了理解人的情感，也只能遵循理性尺度，按照一定的算法程序進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，沒有任何溫情可言。未來，當(dāng)智能機(jī)器人普遍充斥在人們的日常生活中時，人們的內(nèi)心會陷入更深的孤寂中。長時間與機(jī)器人進(jìn)行交流，會影響人的思維方式，使人對情感只能做出簡單的回應(yīng)，無法與現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行正常交往，人的社會關(guān)系逐漸機(jī)器化。

三、人工智能時代促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的對策

（一）強(qiáng)化智能倫理規(guī)范推動人工智能健康應(yīng)用

以保護(hù)隱私安全和確?？煽乜尚艦橹c(diǎn)促進(jìn)人工智能科學(xué)發(fā)展。第一，在智能系統(tǒng)中開發(fā)用戶可以自主控制數(shù)據(jù)的功能。既然智能系統(tǒng)能夠分析和利用數(shù)據(jù)，那么人應(yīng)該有權(quán)利管理、控制智能系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，自主決定在智能系統(tǒng)中保留或刪除自己的個人信息，將隱私控制權(quán)掌握在自己手中。第二，建立風(fēng)險檢測和評估機(jī)制。在人工智能研發(fā)、生產(chǎn)及應(yīng)用環(huán)節(jié)，加強(qiáng)風(fēng)險研判，對于潛在的風(fēng)險，及時建立風(fēng)險預(yù)警機(jī)制，提升人工智能風(fēng)險管控能力。第三，建立人工智能安全保障平臺。安全保障平臺應(yīng)具備“人工智能安全態(tài)勢感知、測試評估、威脅信息共享以及應(yīng)急處置等基本能力”［7］，確保人工智能產(chǎn)品始終安全、可信、可控。

以增進(jìn)人類福祉和促進(jìn)公平公正為出發(fā)點(diǎn)加強(qiáng)對人工智能研發(fā)及應(yīng)用的引導(dǎo)。第一，建立網(wǎng)格化人工智能治理模式。建立以聯(lián)合國為主導(dǎo)，各國政府、社會組織以及各國公民等利益相關(guān)方共同參與的網(wǎng)絡(luò)治理模式，推動人工智能服務(wù)于人類共同福祉和利益。第二，公開數(shù)據(jù)采集過程，加強(qiáng)對研發(fā)人員的倫理審查。算法本身并不帶有歧視，內(nèi)嵌于算法中的偏見主要來自兩個方面，一是設(shè)計(jì)者和開發(fā)者，二是數(shù)據(jù)本身。不論是研發(fā)人員不自覺地將自身的主觀價值和主觀態(tài)度寫入算法，還是數(shù)據(jù)本身存在不公平的分布，算法運(yùn)行結(jié)果都會存在偏見。對此，既要加強(qiáng)對研發(fā)人員的監(jiān)督與審查，又要公開數(shù)據(jù)收集過程，提高數(shù)據(jù)收集使用的透明度，避免潛在的數(shù)據(jù)和算法偏見，提高人工智能應(yīng)用的普惠性、公平性和非歧視性。

以強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)和提升倫理素養(yǎng)為目標(biāo)加強(qiáng)對人工智能利益相關(guān)者的監(jiān)督管理。第一，建立人工智能問責(zé)機(jī)制。在人工智能的研發(fā)應(yīng)用環(huán)節(jié)，要明確利益相關(guān)者的權(quán)責(zé)劃分，確保在出現(xiàn)問題時可以及時具體到相關(guān)責(zé)任人。第二，加強(qiáng)人工智能技術(shù)原理以及正反面應(yīng)用案例的分析解讀。通過解讀，使人認(rèn)識到人工智能在本質(zhì)上只是促進(jìn)人自身發(fā)展的工具和手段，引導(dǎo)人們樹立正確的科技觀。同時，使人充分了解智能產(chǎn)品的正確使用方法及非法應(yīng)用人工智能的危害。第三，加強(qiáng)個體反思，樹立終身學(xué)習(xí)理念。在使用人工智能產(chǎn)品時，不僅要加強(qiáng)自律自省，對所獲取的信息進(jìn)行理性批判和分析，更要善于利用人工智能進(jìn)行全方面的學(xué)習(xí)，不斷提升自身素養(yǎng)和能力。

（二）優(yōu)化人工智能關(guān)聯(lián)制度保障人的主體地位

制定人工智能技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)清單和應(yīng)急方案。第一，建立人工智能產(chǎn)品安全檢測標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量評估標(biāo)準(zhǔn)。在人工智能產(chǎn)品進(jìn)入市場之前，必須對其進(jìn)行全面的質(zhì)量監(jiān)測、安全檢測和使用評估，避免因設(shè)計(jì)不當(dāng)和產(chǎn)品缺陷引發(fā)的潛在風(fēng)險。第二，建立人工智能技術(shù)人員的從業(yè)規(guī)范和道德行為標(biāo)準(zhǔn)。確保研發(fā)及生產(chǎn)人員能夠守住道德底線、法律紅線，使產(chǎn)品制作的整個過程符合國家標(biāo)準(zhǔn)。第三，制定應(yīng)急機(jī)制和損失補(bǔ)償方案。人工智能產(chǎn)品損害了人的利益，或發(fā)生潛在風(fēng)險時，要能夠及時對人工智能系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)，防范化解系統(tǒng)性風(fēng)險。同時，及時補(bǔ)償人們的損失，將損失和影響降到最小。

完善人工智能時代勞動者相關(guān)制度。智能社會的制度優(yōu)化，要以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的，不僅要注重提升經(jīng)濟(jì)效益，也要注重保護(hù)勞動者利益，維護(hù)勞動者權(quán)益。第一，及時完善新崗位的從業(yè)規(guī)范和保障制度。人工智能的普遍應(yīng)用，不可避免地會造成失業(yè)人口增多，“但新技術(shù)會創(chuàng)造許多新的崗位，比如算法工程師、虛擬世界設(shè)計(jì)者、大數(shù)據(jù)分析師等”［8］。政府要及時健全新崗位的從業(yè)規(guī)范和法律保障制度，維護(hù)勞動者的相關(guān)權(quán)益。第二，健全社會救助制度。對于人工智能導(dǎo)致的失業(yè)人員，要及時采取措施，幫助其平穩(wěn)度過過渡期。一方面，制定失業(yè)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)。為失業(yè)者提供最低生活保障，減少失業(yè)給勞動者帶來的影響。另一方面，構(gòu)建以新崗位為主的就業(yè)信息平臺。及時更新有效就業(yè)信息，豐富就業(yè)資源，跟蹤勞動者就業(yè)狀態(tài)，幫助其盡快實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。

不斷提升人工智能時代的人才標(biāo)準(zhǔn)。第一，完善算法編寫者的選拔、任用標(biāo)準(zhǔn)。人工智能是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，不可避免地帶有創(chuàng)造者的想法，暗含算法歧視問題。數(shù)據(jù)是人工智能做決策的重要資源，影響著人們獲取的信息質(zhì)量。人工智能算法要盡可能做到公平公正，這要求算法編寫者有過硬的技術(shù)、正確的價值導(dǎo)向和超強(qiáng)的信息篩選能力。第二，定期開展勞動者職業(yè)教育培訓(xùn)。在人工智能時代，為了保障人們在社會生產(chǎn)中的主體地位，避免成為機(jī)器的附庸品，需要提高人的理論水平和工作技能，提高人的勞動能力。第三，構(gòu)建人工智能知識資源庫。開發(fā)人工智能學(xué)習(xí)平臺，使人們能夠方便、快捷地了解人工智能技術(shù)的最新動態(tài)，幫助人們更好更快地適應(yīng)智能時代的社會需求。

（三）構(gòu)建智能文化生態(tài)豐富人的精神世界

推動文化資源智能化發(fā)展。一方面，推動世界各國文化資源智能化發(fā)展。隨著強(qiáng)人工智能的發(fā)展，人們對文化的獲取，將從“人工植入”式被動接受，演變?yōu)轭惾说奈幕w系構(gòu)建。以豐富多樣的各國文化作為人工智能的文化資源庫，不僅能提高人們獲取信息的質(zhì)量，也有利于推動智能文化體系的建立與完善。另一方面，構(gòu)建智能知識譜系實(shí)現(xiàn)文化資源智能化發(fā)展。人工智能可通過與環(huán)境的交互、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)輸入、和人對話等方式，自動獲取信息，實(shí)現(xiàn)主動學(xué)習(xí)。這種高效的學(xué)習(xí)能力，使人工智能可以基于一定的算法和關(guān)聯(lián)規(guī)則，挖掘不同文化之間的聯(lián)系，形成智能知識譜系。智能知識譜系“是一種大規(guī)模、結(jié)構(gòu)化的知識語義網(wǎng)絡(luò)”［9］。利用計(jì)算機(jī)視覺系統(tǒng)可以展示智能知識譜系中不同文化之間的差異，實(shí)現(xiàn)文化資源智能化再創(chuàng)造和智能化展示。

促進(jìn)智能文化有效傳播。智能文化具有兩種形態(tài)，一是“人工智能+文化”，二是智能系統(tǒng)所生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的文化［10］。智能文化具有技術(shù)與文化的雙重作用，能更好地滿足人的精神文化需求。一方面，善用人工智能算法促進(jìn)智能文化高效傳播。智能算法可對人生活工作中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，“計(jì)算出”每個群體、每個人所喜愛或需要學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容，進(jìn)行相應(yīng)的文化產(chǎn)品創(chuàng)作和個性化推薦，促進(jìn)智能文化產(chǎn)品的消費(fèi)與傳播。另一方面，巧用專家系統(tǒng)促進(jìn)智能文化高質(zhì)量傳播。目前，“九歌”等智能系統(tǒng)能夠完成簡單的詩歌創(chuàng)作、圖畫設(shè)計(jì)。未來，強(qiáng)人工智能系統(tǒng)可以進(jìn)行更復(fù)雜多樣的文藝創(chuàng)作，生產(chǎn)高質(zhì)量的文藝作品，促進(jìn)智能文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與宣傳。

打造智能文化體驗(yàn)場景。一方面，打造“物理空間+虛擬空間”共存的智能化文化體驗(yàn)場景?；谟?jì)算機(jī)系統(tǒng)提供的唐朝時期的建筑風(fēng)格、民俗文化等相關(guān)信息，人們可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在西安“長安十二時辰”文化街區(qū)的基礎(chǔ)上，生成了文化街區(qū)的虛擬體驗(yàn)空間，情景再現(xiàn)盛唐文明。同時利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，提高施加在人身上的視覺、聽覺和觸覺，增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)的真實(shí)感。另一方面，依托中華文化數(shù)據(jù)庫和專家系統(tǒng)，建設(shè)線上線下一體化的智能文化體驗(yàn)空間。體驗(yàn)空間直接接入國家文化專網(wǎng)和人工智能的專家系統(tǒng)，通過計(jì)算機(jī)視覺、語音技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等智能技術(shù)，打造體驗(yàn)方式多樣化、體驗(yàn)場景智慧化的智能文化體驗(yàn)中心。針對個人需求的不同，體驗(yàn)的內(nèi)容可隨時變換。體驗(yàn)的方式既有“點(diǎn)對面”的大眾化方式，也有“點(diǎn)對點(diǎn)”的個性化方式。

綜而言之，從唯物史觀角度來看，人的自由全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展水平、科技發(fā)展進(jìn)程具有統(tǒng)一性。在人工智能時代，智能產(chǎn)品與人們的生活深度融合，影響并改變著人的行為方式、思維模式、工作樣式。智能機(jī)器人、智能化工具和智能化設(shè)施在社會生產(chǎn)活動中占據(jù)主導(dǎo)地位，加速知識、資本、信息等生產(chǎn)要素的流動和共享，為人的自由全面發(fā)展提供更為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動是人的生存方式，自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，人工智能技術(shù)在生產(chǎn)勞動中的應(yīng)用，有利于削弱舊式分工，降低勞動強(qiáng)度，促使異化勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓜趧?，使勞動?fù)歸到“自由的生命表現(xiàn)”上來。時間與空間是人類實(shí)踐活動的兩個基本維度，人的發(fā)展程度是由其所擁有的自由時間和發(fā)展空間決定的。人工智能的發(fā)展應(yīng)用，有利于提高社會生產(chǎn)效率，拓展人的發(fā)展的空間外延，為人的自由全面發(fā)展提供了充足的自由時間和更為寬裕的空間條件。每一枚硬幣都有兩面，人工智能也給人的自由全面發(fā)展帶來了一些挑戰(zhàn)。但是，作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，人工智能是人類為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的創(chuàng)造物，其發(fā)展運(yùn)用要以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)。在人工智能時代，智能倫理規(guī)范與相關(guān)制度的健立與完善，能夠確保人工智能始終可控可信。智能文化也有利于提升文化資源和文化產(chǎn)品的文化承載力、展現(xiàn)力與傳播力，可為人精神世界的發(fā)展提供無限可能，最大限度實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。