馬克思現(xiàn)代性批判理論對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)的啟示

陳 鵬，秦志龍

（1.青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810000；2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

中國式現(xiàn)代化建設(shè)以馬克思主義現(xiàn)代化理論為根本指導(dǎo)。馬克思現(xiàn)代化理論具有批判性與建構(gòu)性兩重向度，其批判性集中體現(xiàn)為馬克思現(xiàn)代性批判理論。馬克思的現(xiàn)代性批判從根本上說就是資本現(xiàn)代性批判［1］，是對資本邏輯的全面批判。它在充分肯定資本主義的進(jìn)步性和文明面的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈批判了資本主義的歷史局限性和野蠻面，建構(gòu)了一種不同于資本主義文明的新現(xiàn)代性世界圖景。

一、馬克思現(xiàn)代性批判理論的生成邏輯

“馬克思透過現(xiàn)代哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)思潮來探索現(xiàn)代性的本質(zhì)及其基本特征，并逐漸形成了以‘資本批判’為核心的現(xiàn)代性批判理論?！保?］馬克思現(xiàn)代性批判理論的生成服從于唯物史觀所制定的那個歷史運(yùn)動規(guī)律，它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物［2］。因此要深刻把握馬克思現(xiàn)代性批判理論的思想精髓，就必須回到其生成的歷史語境中，找到它產(chǎn)生的社會根源、階級基礎(chǔ)與理論淵源。

（一）馬克思現(xiàn)代性批判理論生成的社會根源

馬克思生活的時代正處于資本主義蓬勃發(fā)展時期，資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的蛻變，社會生產(chǎn)力水平空前提高。然而，資本主義社會生產(chǎn)力水平的提高卻隱匿著資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致社會問題頻發(fā)，使人們“墮落到一種新的野蠻狀態(tài)”［3］。正是資本主義社會內(nèi)在矛盾引發(fā)的諸多社會問題，構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判理論的社會根源。

啟蒙運(yùn)動后，“人治”代替“神治”，自由理性代替封建愚昧的主流思想，使“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”［4］在啟蒙理性精神的引領(lǐng)下，資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族，掌握了國家政權(quán)，并積極推動工業(yè)革命和科技發(fā)展，逐步將封建社會的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而生產(chǎn)力的快速發(fā)展卻隱藏著資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的內(nèi)在矛盾，造成工具理性和價值理性內(nèi)在張力失衡，使得社會財(cái)富兩極分化日益嚴(yán)重，貧困人口和失業(yè)人口數(shù)量日趨增多，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)?，F(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的人類理性蕩然無存。恩格斯看到眼前凋敝的景象時曾譏諷道：“由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！保?］資本主義社會不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾引發(fā)的諸多社會問題構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判理論生成的現(xiàn)實(shí)社會根源。

（二）馬克思現(xiàn)代性批判理論生成的階級基礎(chǔ)

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀和方法論，是指導(dǎo)工人階級革命斗爭的行動指南。面對工人在革命斗爭中的挫敗，馬克思積極指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)理論訴求，彰顯了馬克思鮮明的無產(chǎn)階級立場，奠定了馬克思現(xiàn)代性批判理論的階級基礎(chǔ)。

工業(yè)革命的發(fā)展不僅使資產(chǎn)階級登上了統(tǒng)治者的“寶座”，也塑造了資產(chǎn)階級的掘墓人。資產(chǎn)階級殘酷的剝削和無產(chǎn)階級艱苦的生活困境激起了無產(chǎn)階級的強(qiáng)烈反抗，并在聯(lián)合斗爭中逐步走向自覺，先后爆發(fā)了三大工人起義。第一次是法國里昂工人起義。1831年和1834年，法國里昂工人在要求改善生活待遇和工資條件遭到資產(chǎn)階級反對后，爆發(fā)了工人起義，經(jīng)過長期斗爭，最后被殘酷鎮(zhèn)壓。法國里昂工人兩次起義是無產(chǎn)階級登上政治舞臺的初次嘗試，這標(biāo)志著無產(chǎn)階級的階級意識開始覺醒。第二次是英國憲章運(yùn)動。1836年，英國爆發(fā)了以提高政治地位、獲得普選權(quán)為主要訴求的“人民憲章”運(yùn)動，由于反動勢力過于強(qiáng)大，運(yùn)動也以失敗告終。但列寧曾高度評價，指出這是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治上已經(jīng)成型的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動”［6］。第三次是德國西里西亞紡織工人起義。1844年，德國西里西亞紡織工人為了抵抗資產(chǎn)階級和封建貴族的雙重壓迫，決定起義，他們搗毀機(jī)器，與鎮(zhèn)壓的軍警進(jìn)行英勇搏斗，最后雖然也以失敗告終，但這意味著德國無產(chǎn)階級同法國和英國無產(chǎn)階級一樣，作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。這三大工人起義雖都以失敗告終，但這充分展現(xiàn)了工人階級英勇反抗資產(chǎn)階級的革命潛力，讓馬克思“意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”［7］正在逐漸蘇醒，并促使馬克思積極投身革命實(shí)踐和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)理論訴求。所以，馬克思現(xiàn)代性批判理論就是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)理論訴求中創(chuàng)立的，具有鮮明的無產(chǎn)階級立場。

（三）馬克思現(xiàn)代性批判理論生成的理論淵源

任何一種新理論都是在前人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思現(xiàn)代性批判理論是在批判性吸收人類文明有益成果，特別是啟蒙理性主義精神、德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國空想社會主義的基礎(chǔ)上，并結(jié)合新的歷史條件對解決重大理論和實(shí)踐課題進(jìn)行科學(xué)研究的結(jié)果。

啟蒙理性精神拋棄了宗教和神話的幻想，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的“祛魅”。在現(xiàn)代啟蒙理性精神的熏陶下，逐漸催生了馬克思現(xiàn)代性思想的因子，在其博士論文中高度贊揚(yáng)了個性、自由和獨(dú)立的理性主義精神。隨著同青年黑格爾派的決裂和自身哲學(xué)思想的建構(gòu)，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”［4］，對黑格爾法和國家的關(guān)系產(chǎn)生了疑問，為了解決他“苦惱的疑問”［4］，馬克思開始對黑格爾理性哲學(xué)進(jìn)行不自覺的反叛。為了進(jìn)一步弄清楚“利益的法”和“法的利益”之間的關(guān)系，馬克思對現(xiàn)代性的批判開始從哲學(xué)領(lǐng)域深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，他在繼承英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上，指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把社會的一個特定歷史階段的物質(zhì)規(guī)律看成同樣支配著一切社會形式的抽象規(guī)律”［8］的錯誤，揭橥了商品的二因素和勞動的二重性的關(guān)系，闡明了剩余價值的真正源泉和資本主義的剝削本質(zhì)，并展開了對資本的全面批判。同時，馬克思堅(jiān)持在批判中建構(gòu)，在吸收英法兩國空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，并找到了建構(gòu)未來社會新現(xiàn)代性的根本路徑。正是這些思想成果構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判理論的思想來源。

二、馬克思現(xiàn)代性批判理論的五重維度

馬克思視“資本”為資本主義現(xiàn)代性建構(gòu)的普遍中介，并把“資本批判”貫穿于資本主義現(xiàn)代社會批判的各個場域中，體現(xiàn)了一種總體性的、“辯證歷史的辯證批判”。從狹義的視角看，馬克思的現(xiàn)代性批判展開為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個領(lǐng)域的具體批判。

（一）經(jīng)濟(jì)之維：資本逐利性激化資本主義社會基本矛盾，引起周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本逐利性是資本主義創(chuàng)造財(cái)富的“核心驅(qū)動力”，它把生產(chǎn)過程視為增值過程，竭力擴(kuò)大自己的剝削市場，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［4］。資本逐利性激化了資本主義社會基本矛盾，使資本主義社會陷入周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“深淵”。

在資本逐利性的驅(qū)使下，資本家通過雇傭工人來生產(chǎn)剩余價值，而企業(yè)間激烈的市場競爭又驅(qū)使資本家不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成、壓低工人工資來換取生存空間，進(jìn)而導(dǎo)致資本家利潤最大化，工人貧困最大化、消費(fèi)最小化，“使社會上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度”［9］，導(dǎo)致“生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財(cái)富的一切因素，都過剩了”［10］。過剩產(chǎn)品一旦無法流通，便無法實(shí)現(xiàn)價值增值，進(jìn)而抑制再生產(chǎn)過程，使得大量工人失業(yè)，最終陷入產(chǎn)品過剩－資本過剩－勞動力過剩－產(chǎn)品過剩的循壞怪圈中，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，資本家不滿足于當(dāng)前剩余價值剝削速率，在現(xiàn)代信貸體系的扶持下，資本家“不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢”［11］，利用金融扛桿縮減資本流通環(huán)節(jié)，使資本總公式由G-W-Gˊ直接過渡到了G-Gˊ，資本增值速率大大提高，致使實(shí)體經(jīng)濟(jì)萎縮，虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫化，最終引發(fā)了波及范圍更廣、破壞力更強(qiáng)的金融危機(jī)。

（二）政治之維：資本原則貫穿于現(xiàn)代國家建構(gòu)，導(dǎo)致國家成為“虛幻的共同體”

資本在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的統(tǒng)治地位決定了作為上層建筑的國家必然要為資本人格化的資本家所統(tǒng)攝。馬克思通過剖析資本主義現(xiàn)代國家的建構(gòu)邏輯發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代國家的運(yùn)行以發(fā)展資本為根本前提，資本貫穿于國家體制建構(gòu)諸方面，致使現(xiàn)代國家變成了資產(chǎn)階級“獨(dú)占的政治形式”，進(jìn)而演變成了一種“虛幻的共同體”。這種“虛幻的共同體”的主要表征有：

其一，國家機(jī)構(gòu)設(shè)置以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為根本原則。馬克思通過考察法國二月革命后建立的共和國臨時政府的施政過程發(fā)現(xiàn)，當(dāng)共和國面臨嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，臨時政府雖然形式上頒布了一系列維持國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的政策，但是實(shí)際上只對資本家有利，而對無產(chǎn)者來說，只是陷入極度貧困深淵的開始，揭示出“現(xiàn)代國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事物的委員會罷了”［4］。其二，國家民主制度的實(shí)施以不破壞資產(chǎn)階級的專制統(tǒng)治為條件。資產(chǎn)階級國家實(shí)行民主制的初衷并不是想真正貫徹主權(quán)在民的民主原則，而是想借助民主制的“政治外衣”來保障資產(chǎn)階級對人民大眾的統(tǒng)治。正如馬克思所說的：“資產(chǎn)階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實(shí)現(xiàn)無限制的專制統(tǒng)治?！保?］其三，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”為限度。馬克思透析《人權(quán)宣言》中的人權(quán)觀發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級國家憲法體系下的人權(quán)是從“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的契約下延展的，并“沒有超出利己的人”，是一種孤立的、封閉在自身的單子里的人權(quán)，而市民社會對人權(quán)的保護(hù)也完全是出于對利己的個人及其需要和利益的保護(hù)。

（三）文化之維：資本邏輯掌控文化發(fā)展方向，造成文化的虛偽性

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［12］資本占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了作為上層建筑的文化必然要為資本邏輯服務(wù)。在資本邏輯的干預(yù)和主導(dǎo)下，資本主義文化發(fā)展畸形，派生出拜物教意識形態(tài)、普世價值觀和虛假的道德觀等內(nèi)容，使資本主義文化充滿虛偽性。

首先，資本主義虛假的拜物教意識形態(tài)強(qiáng)化對勞動者的控制。在拜物教的籠罩下，人與人的關(guān)系被物與物的虛幻關(guān)系所掩蓋，原本是人創(chuàng)造的物反過來支配人，使勞動者的頭腦中形成了“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”［9］。資產(chǎn)階級作為資本主義社會物的占有者，正是通過拜物教這種虛假的意識形態(tài)來強(qiáng)化階級統(tǒng)治的。其次，資本主義普世價值“編織”階級剝削合理性的“外衣”。在資本主義生產(chǎn)方式中，自由和平等是抽象的自由和平等，是貿(mào)易和出賣勞動力的自由和平等，資產(chǎn)階級以等價交換的原則購買勞動力和生產(chǎn)資料，通過生產(chǎn)和流動領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價值增值，再以平等交換的方式進(jìn)行商品貿(mào)易，無形之中以一種更加隱蔽、更加“合理”的方法完成了對工人的剝削。最后，資產(chǎn)主義的道德觀念成為遏制無產(chǎn)階級反抗的“軟刀子”。馬克思通過對封建貴族和資產(chǎn)階級偽道德、偽宗教、偽自由的批判指出，現(xiàn)實(shí)社會道德所勾勒的歪曲的世界圖景和價值規(guī)范造成了人生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的異化和資本化，最終導(dǎo)致工人階級進(jìn)行階級反抗的意識軟弱無力，遏制了每個人自由而全面的發(fā)展。

（四）社會之維：資本積累的一般規(guī)律加速資本流動，造成社會的動蕩性

資本積累的一般規(guī)律是資本主義社會運(yùn)轉(zhuǎn)的“動力引擎”，在資本積累的一般規(guī)律支配下，勢必會造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［13］，導(dǎo)致社會財(cái)富兩極分化、失業(yè)人口增多和階級斗爭嚴(yán)峻，最終加劇整個社會的動蕩性。

其一，資本積累的一般規(guī)律加劇社會財(cái)富兩級分化。資本積累的一般規(guī)律驅(qū)使資本家利用先進(jìn)技術(shù)不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成以獲取更多剩余價值，實(shí)現(xiàn)財(cái)富在資本家那里積累，貧苦在無產(chǎn)者那里積聚。正如馬克思指出的“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累?！保?］最終，形成“金字塔式”利益分配模式，使工人陷入極度困苦的生活中。其二，資本積累的一般規(guī)律造成失業(yè)人口增多。資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然伴隨著資本積聚過程中可變資本的減少，而可變資本在生產(chǎn)投入中的減少必然導(dǎo)致“工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大”［5］，最終造成失業(yè)人口越來越多。其三，資本積累的一般規(guī)律導(dǎo)致階級斗爭嚴(yán)峻。嚴(yán)重的社會財(cái)富兩極分化和大量的失業(yè)人口是資本主義社會沖突頻發(fā)的邏輯必然，資本主義發(fā)展帶來社會物質(zhì)生產(chǎn)充盈的同時，導(dǎo)致中產(chǎn)階級縮水，階級固化嚴(yán)重，使資本不再是“一種個人力量，而是一種社會力量”［4］，加劇了階級斗爭，為資本主義的滅亡敲響了喪鐘。

（五）生態(tài)之維：資本無序擴(kuò)張?jiān)斐缮鷳B(tài)悖論，引起自然“新陳代謝斷裂”

資本的無序擴(kuò)張要求世界上的任何角落都要納入資本的生產(chǎn)范圍，它一方面把自然生態(tài)隱藏的巨大潛力和能量都毫無保留地展示出來，另一方面又破壞“人的無機(jī)的身體”［13］，割裂人與自然的“新陳代謝”，使人類的生存家園朝不保夕。馬克思對資本主義生態(tài)的批判主要集中在資本主義農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個方面。

一是馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)的批判。資本的原始積累伴隨著破壞、掠奪和剝削土地肥力，表現(xiàn)出鮮明的反生態(tài)性特征，資本在生態(tài)領(lǐng)域的無序擴(kuò)張?jiān)斐涩F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和保持土壤肥力的二律背反。正如馬克思在批判資本主義農(nóng)業(yè)時闡述的，“任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！保?4］二是馬克思對資本主義工業(yè)的批判。馬克思對資本主義工業(yè)的批判有兩個路向，其一，生產(chǎn)效率的提高降低了自然資源的豐饒度，造成自然資源破壞和枯竭。正如馬克思在《資本論》中指出的，“自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低”［9］。其二，生產(chǎn)效率的提高造成了城市生態(tài)環(huán)境的污染和惡化，造成水體污染。正如馬克思分析的：“一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他肥料污染，成為輪船行駛的航道”［13］都會使這條河失去水的“本質(zhì)”，使人們的生活籠罩在“工業(yè)黑化”中。

三、馬克思現(xiàn)代性批判理論對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)的啟示

現(xiàn)代化是過程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)果，二者具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思現(xiàn)代性批判理論是有序推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論依據(jù)。黨的十九屆六中全會指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?5］新時代新征程要想繼續(xù)更好、更快、更穩(wěn)地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)，更需要馬克思現(xiàn)代性批判理論提供深厚的學(xué)理支撐。

（一）物質(zhì)文明：正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律，著力構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制

“資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量?！保?5］社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是克服資本逐利性、合理駕馭資本和利用資本的有效法寶，正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律，著力構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，有效應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險挑戰(zhàn)，需把握好以下幾點(diǎn)：

一是加強(qiáng)黨對經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨的百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的內(nèi)在要求和根本優(yōu)勢，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的偉大實(shí)踐之中，使黨成為社會主義現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)體制的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者。二是加強(qiáng)對資本的法律監(jiān)管。“社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，資本活動要依法進(jìn)行”［15］，設(shè)置好資本運(yùn)轉(zhuǎn)的“紅綠燈”，明確資本運(yùn)行的原則和底線，做到趨利避害，有效防止資本無序擴(kuò)張。三是堅(jiān)持“兩個毫不動搖”。推動公有制經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng)，引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)向好向善發(fā)展，積極利用資本為社會主義建設(shè)服務(wù)。四是完善共同富裕的分配制度。堅(jiān)持“按勞分配為主體，多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”［16］。五是加快構(gòu)建新發(fā)展格局，建立全國統(tǒng)一大市場，增強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)的內(nèi)生性和可靠性，促進(jìn)資本在更大范圍內(nèi)合理流動。

（二）政治文明：打破資本邏輯主導(dǎo)的國家“虛幻的共同體”，發(fā)展全過程人民民主

馬克思在批判資產(chǎn)階級國家“虛幻的共同體”的同時，更提出了建構(gòu)國家真實(shí)共同體的根本途徑——人民民主?！叭嗣衩裰魇巧鐣髁x的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義?！保?6］我國堅(jiān)定不移地發(fā)展全過程人民民主，切實(shí)保障了人民當(dāng)家作主，打破了西方資本邏輯主導(dǎo)下的國家“虛幻的共同體”。

全過程人民民主超越了西方“口頭式”的民主，把民主真正落實(shí)到實(shí)踐中，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。推動我國政治現(xiàn)代化，開啟全過程人民民主新篇章，要做到：其一，豐富發(fā)展全過程人民民主的制度載體?！叭嗣翊泶髸贫仁菍?shí)現(xiàn)我國全過程人民民主的重要制度載體”［15］，要堅(jiān)持以人民代表大會制度為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全過程人民民主制度體系，凝聚全民族最大力量推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展。其二，大力發(fā)展社會主義協(xié)商民主。要堅(jiān)持有事好商量，眾人的事情由眾人商量，堅(jiān)決把協(xié)商民主貫徹于決策前和決策中，真正做到協(xié)商于民、協(xié)商為民。其三，創(chuàng)新基層民主制度?；鶎用裰魇巧鐣髁x民主政治實(shí)踐的重要一環(huán)，是全過程人民民主的重要體現(xiàn)，基層組織建設(shè)要結(jié)合地方實(shí)踐與資源稟賦，創(chuàng)新和發(fā)展基層民主管理理論和實(shí)踐，打通權(quán)利運(yùn)行的“最后一公里”，做到人民真有權(quán)、有真權(quán)。

（三）精神文明：擺脫資本邏輯宰制的虛偽性文化，鑄就社會主義文化新輝煌

馬克思通過對資本主義現(xiàn)代文化的批判深刻認(rèn)識到，建構(gòu)在資本邏輯宰制下物質(zhì)利益至上的虛假的、畸形的文化僅是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，必將被精神富有的共產(chǎn)主義文化所替代。社會主義文化建設(shè)以滿足人民精神富有為價值旨?xì)w，是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化”［16］。擺脫資本邏輯宰制的虛偽性文化，鑄就社會主義文化新輝煌，在堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度的前提下，必須做好以下幾點(diǎn)：

一是堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的精髓，是矯正資本宰制下文化發(fā)展“偏向”的精神坐標(biāo)。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，必須抓住社會主義核心價值觀這一根本，大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系和革命文化，不斷豐富社會主義先進(jìn)文化的時代內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)，旗幟鮮明地反對拜金主義、利己主義等極端思潮。二是堅(jiān)持以人民需求為導(dǎo)向，繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)人民精神力量，切實(shí)保障人民文化權(quán)益的有效途徑。要以人民需求為導(dǎo)向，發(fā)展現(xiàn)代化文化服務(wù)體系，保障人民依法享有文化權(quán)益；健全現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系，把社會效益放在首位，不斷增強(qiáng)人民群眾對社會主義文化的獲得感和幸福感。三是堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相結(jié)合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。不忘本來，才能開創(chuàng)未來。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，不斷推動文化創(chuàng)新創(chuàng)造，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)精神力量，旗幟鮮明地反對西方各類虛假價值觀。

（四）社會文明：清除資本邏輯在社會發(fā)展的“荼毒”，推動社會治理現(xiàn)代化

在馬克思看來，資本本位是資本主義社會沖突頻發(fā)的根本所在，要想克服現(xiàn)代社會的動蕩性，推動社會治理現(xiàn)代化，必須以社會本位取代資本本位。中國社會主義和諧社會的建構(gòu)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，遵循的是以人民為中心的社會本位，而不是為少數(shù)人謀私利的資本本位，這決定了社會主義社會是和諧的而非動蕩的。因此，要徹底清除資本邏輯在現(xiàn)代社會發(fā)展的“荼毒”，實(shí)現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化，應(yīng)堅(jiān)持社會本位，要著重把握以下幾方面：

首先，堅(jiān)持以人民需求為導(dǎo)向，保障和改善民生。改革發(fā)展要以人民所需和所盼為立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，積極推動教育公平公正；積極實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)；積極完善社會保障體系，做好基本生活保障兜底工作；積極推進(jìn)健康中國建設(shè)，著力解決群眾看病難、看病貴的問題。其次，以共同富裕為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。要堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生活力；積極完善收入分配制度，打造橄欖型收入分配格局。最后，加強(qiáng)法治保障，打造社會治理新格局。只有良法才能善治，加強(qiáng)法制保障就要做到科學(xué)立法、精準(zhǔn)立法、公平立法，用完備的社會治理法律體系來保障國家政治安全、社會安定、人民安寧。同時，努力打造共建共治共享的現(xiàn)代化社會治理共同體格局，不斷提高社會治理效能，夯實(shí)“中國之治”的根基。

（五）生態(tài)文明：規(guī)范資本合理流動，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

馬克思在指明人與自然和解的路徑時，著重強(qiáng)調(diào)了思想理念在規(guī)范人們生產(chǎn)生活和引導(dǎo)人們正確認(rèn)識“自然的歷史和歷史的自然”辯證關(guān)系中的重要作用，這為中國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了有益指導(dǎo)。思想理念決定行為模式，要想規(guī)范資本合理流動，愈合“新陳代謝”的斷裂帶，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，就必須樹立正確的思想理念。因此，要著重樹立以下三種消費(fèi)理念：

首先，樹立正確的綠色消費(fèi)理念。堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，社會為依托，廣泛開展綠色衣食住行宣傳教育活動，營造良好的綠色消費(fèi)氛圍，提高全民的綠色消費(fèi)觀念，以綠色消費(fèi)觀念引領(lǐng)綠色生活方式和生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)低碳城市建設(shè)。其次，樹立正確的生產(chǎn)消費(fèi)理念。用新發(fā)展理念來激活資本蘊(yùn)含的“創(chuàng)新驅(qū)動力”，防止資本無序擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。同時積極倡導(dǎo)企業(yè)優(yōu)先發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)和綠色低碳產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各類資源節(jié)約集約利用，穩(wěn)步推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和。最后，樹立正確的生態(tài)消費(fèi)理念。必須清晰地認(rèn)識到自然資源不是取之不盡用之不竭的天然寶庫，必須在平衡好眼前利益和長遠(yuǎn)利益、當(dāng)下發(fā)展和未來發(fā)展的前提下合理的開發(fā)和利用資源，在自然生態(tài)系統(tǒng)承受的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)利益的最大化。

中國式現(xiàn)代化不同于歐美國家的“原發(fā)性”現(xiàn)代化和日、韓等國的“派生性”現(xiàn)代化，而是扎根在中國實(shí)踐基礎(chǔ)上的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化，這決定了中國現(xiàn)代化道路的探索必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索出一條獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。馬克思現(xiàn)代性批判理論的五重向度為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)提供了世界觀方法論指導(dǎo)，今后我們更應(yīng)深入挖掘馬克思現(xiàn)代性批判理論蘊(yùn)含的深厚學(xué)理，推動我國早日建設(shè)成為物質(zhì)財(cái)富極大豐富、民主權(quán)利充分保障、精神境界極大提高、社會關(guān)系和諧融洽、人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。