如何體會(huì)文學(xué)作品的含蓄之美

史玉輝

內(nèi)容摘要：朱光潛在《無言之美》一文中指出，我們欣賞藝術(shù)作品，應(yīng)注重沒有表現(xiàn)出來的含蓄著的部分，即無言之美。如何體會(huì)文學(xué)作品的含蓄之美，是有待進(jìn)一步思考的問題。文學(xué)作品由語言、形象、意蘊(yùn)三個(gè)層次構(gòu)成，因此，我們可以從對(duì)語言的感受、想象中生成象外之象與言外之意，從形象體驗(yàn)、理解隱含的作者的情感思想，從歷史、審美、哲學(xué)的多重意蘊(yùn)體味作品的含蓄之美。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 含蓄之美 語言 形象 意蘊(yùn)

朱光潛的《無言之美》是統(tǒng)編本語文教科書九下第四單元第15課，和教科書配套的教師用書中的教學(xué)重點(diǎn)第3條指出，“要注意引導(dǎo)學(xué)生借鑒文中的理論方法，用于文學(xué)鑒賞實(shí)踐，體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作中的含蓄之美”。[1]朱光潛認(rèn)為，欣賞藝術(shù)作品，我們應(yīng)注重沒有表現(xiàn)出來的含蓄著的部分，要超“言”求“言外意”。“美術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長，能縮得短。有彈性所以不呆板。同一美術(shù)作品，你去玩味有你的趣味，我去玩味有我的趣味。”[2]彈性指的就是無窮之意，體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作中的含蓄之美（無言之美），就是要找出美的彈性、伸縮性在哪里。文學(xué)體裁中詩詞的彈性最大。本文聚焦作品，以中國古詩為例，依據(jù)語言、形象、意蘊(yùn)的層次，具體分析如何體會(huì)文學(xué)作品的含蓄之美，為教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作中的含蓄之美提供參考。

一.在對(duì)語言的感受和想象中生成象外之象、言外之意

首先，重視對(duì)語言的感受。文學(xué)作品是由言、象、意構(gòu)成的，核心是象。人們閱讀語言文字、浮現(xiàn)形象（自然、生活圖景）、體悟意蘊(yùn)，這一欣賞過程由言到象到意，由表及里。語言有聲音有意義（情感思想），文學(xué)語言含蓄蘊(yùn)藉，言外之意在讀者對(duì)語言的感受中生成。我們以課文《無言之美》提到的陶淵明《時(shí)運(yùn)》中的詩句“有風(fēng)自南、翼彼新苗”為例來分析。有、風(fēng)、自、南、翼、彼、新、苗這八個(gè)詞各具聲音和意義。我們知道南風(fēng)、翼（翅膀）、新苗等的意思還不夠，因?yàn)椤霸娭淮嬖谟趧?chuàng)造與欣賞的心靈活動(dòng)中。……創(chuàng)造或欣賞的心理活動(dòng)如果不存在，詩也就不存在。有這種心理活動(dòng)，意象情感與語文才綜合成為一個(gè)完整有生命的形體，產(chǎn)生‘知與‘感的作用?！盵3]語言與思想情感是一致的，詩的語言不是陳述而是暗示；讀詩是審美活動(dòng)，體驗(yàn)是感受美的核心，學(xué)生不僅能知（言內(nèi)意），還要能感（言外意）。教師宜引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用直覺、想象，在頭腦中浮現(xiàn)“有風(fēng)自南、翼彼新苗”的畫面，想象畫面的同時(shí)關(guān)注在自己心中生出了怎樣的感受和體驗(yàn)。如，讀到南風(fēng)感受到和暖、明媚，讀到翼感受到飛舞、靈動(dòng)，讀到新苗感受到柔嫩、可愛。課文中朱光潛說玩味這兩句詩“自覺有一種閑情逸致，令人心曠神怡”，“閑情逸致”、“心曠神怡”都是朱光潛的感受。

其次，由“象外之象”求言外之意。讀者的感受不同，象外之象（司空?qǐng)D語）的生成也不同，作品因此產(chǎn)生豐富的言外之意。如何理解“象外之象”？第一個(gè)象是作品語言直接描寫的形象和圖景，第二個(gè)象是讀者創(chuàng)造出的形象和畫面。象外之象是虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，兩個(gè)象是已經(jīng)說出的和未說出的關(guān)系。例如，“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！保ɡ畎椎摹队耠A怨》）一詩直接實(shí)寫的是玉階、白露、羅襪、水晶簾、秋月等等事物和生、侵、下、望的動(dòng)態(tài)和動(dòng)作。這里選擇其中的羅襪和下、望的動(dòng)作來分析，羅襪和下、望的動(dòng)作都是象；穿羅襪站在玉階上的人和放下水晶簾、望秋月的人都是象外之象。有的讀者想象出一位苦苦等待、難以入眠的女子的形象，這女子的形象就是象外之象。已經(jīng)說出的羅襪和下、望的動(dòng)作是實(shí)，未說出的（創(chuàng)造）穿羅襪的人和執(zhí)行下、望的人的形象是虛，實(shí)中寓虛。讀者依據(jù)已經(jīng)說出的有限語言的暗示，通過想象象外之象獲得言外之意。

第三，在想象中再創(chuàng)造。想象是獲得言外意的關(guān)鍵，教師要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)語言的感受中生成象外之象與言外意，就要充分發(fā)揮想象的作用，鼓勵(lì)學(xué)生在想象中再創(chuàng)造。詩詞通過暗示激活讀者的想象，彈性最大，韻味深長；同一首詩，不同的人去讀會(huì)有不同的想象和趣味，藝術(shù)的欣賞也是一種創(chuàng)造。欣賞具有創(chuàng)造性，這對(duì)于領(lǐng)略詩的無言之美具有重要的前提意義。朱光潛強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品之美就美在有彈性，不呆板、不陳腐。藝術(shù)美在有彈性是一種形象的說法，實(shí)際上是指人們?cè)谒囆g(shù)作品接受過程中的審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性。由于美的體驗(yàn)因人而異，變化不息，所以在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生了無限的意象世界，也就是無窮的言外之意、無言之美。藝術(shù)的無言之美在欣賞者的心靈體驗(yàn)之中生成。在教學(xué)中，教師要特別重視發(fā)揮學(xué)生的審美自主性、創(chuàng)造性。因?yàn)樵姷男蕾p是學(xué)生所取與所予的統(tǒng)一，每位學(xué)生的“所與”都是各自性格的返照，詩的含蓄之美需要學(xué)生在想象活躍的審美體驗(yàn)中創(chuàng)造。

二.從文學(xué)形象體驗(yàn)、理解隱含的情感思想

文學(xué)語言創(chuàng)造的具體生活圖景的整體形象，稱為文學(xué)形象。文學(xué)形象一般分為重抒情的意境、重表意的象征、重?cái)⑹碌牡湫腿N形態(tài)。中國古典詩詞長于抒情，所以我們重點(diǎn)討論意境，對(duì)象征也略作分析，典型暫不涉及。從文學(xué)形象體驗(yàn)、理解隱含的情感思想是我們體會(huì)作品的含蓄之美的第二步。

對(duì)于抒情詩而言，我們需要通過具體意象或情境去尋求詩人隱含在作品中的情感。情感是虛的、無形的、非直觀的；抒情不是說理，不能直截了當(dāng)?shù)卦V說情感狀態(tài)?！皩懢霸娨擞陲@，言情詩所托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱。”[4]在文學(xué)作品中，情感必須要具體化為景物、人物等自然與生活圖景。詩人從現(xiàn)實(shí)世界中感受到某種情趣，回味并創(chuàng)造出蘊(yùn)含情趣的具體意象或情境；意象與情趣的契合就是意境——情景交融，物我合一。詩以具體的意象表現(xiàn)特定的情趣，用有限的語言說出的是具體的意象或情境，未說出的是情趣。詩人創(chuàng)造出具體的情境，供讀者去體驗(yàn)。讀者的感受和詩人的感受既有共情之處也必然有差異。我們讀“有風(fēng)自南、翼彼新苗”，讀出陶淵明對(duì)自然的欣悅之情，但不能說完全讀懂陶淵明，只是盡量體會(huì)。讀者這種在意象世界中產(chǎn)生的某種特殊的情趣，即在體驗(yàn)中生成的對(duì)詩人情趣的猜想就是無言之美。

如何在具體的意象或情境體驗(yàn)隱含的情感？我們可以從創(chuàng)作的角度獲得答案。詩人通過景物的色調(diào)、制造空白、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法把情思（虛）化入景物（實(shí)），因此，自然景物隱含了他對(duì)景物的感受、情感，我們見到景，就能感到情。比如，《玉階怨》里的玉階、白露、羅襪、水晶簾、秋月，這些景物的色調(diào)是清冷、純潔、美好、晶瑩、明澈，色淡自然卻光彩明亮。全詩沒有過多的修飾和華美的辭藻，沒有一字直接寫怨情，但是景中見情，虛實(shí)相生，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，而其中的情感又絕非一個(gè)“怨”字了得。如果與南北朝時(shí)期謝朓的《玉階怨》相比，李白的這首《玉階怨》的特點(diǎn)會(huì)非常突出。謝朓的《玉階怨》寫道：“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極?！毕啾容^“思君此何極”的情感表達(dá)，李白的《玉階怨》更具無言之美，更含蓄。李詩只有景物描寫和動(dòng)作描寫，且景物描寫比謝詩細(xì)致生動(dòng)、真切具體，景物如在眼前，而情感卻隱約深藏。謝詩能迅速的感染人，李詩則令人久久回味。人物的心理蘊(yùn)含在景物的色調(diào)氛圍中、蘊(yùn)含在動(dòng)作中，如同珠玉潛藏于江河，要靠讀者從景物色調(diào)的體驗(yàn)中去尋求詩人隱含在作品中的情感。另外，詩人還常用各種藝術(shù)手法表達(dá)情感。如李白的《朝發(fā)白帝城》就是用制造空白和夸張的手法突出輕、快，隱含了愉悅之情。關(guān)于詩的各種藝術(shù)手法，這里就不一一展開討論了。

詩不僅蘊(yùn)含情感，還寄寓思想。與情景交融的意境不同，文學(xué)象征通過暗示，指引人們?nèi)ニ伎茧[含其中的觀念和哲理意義。無論是側(cè)重描寫客觀現(xiàn)實(shí)還是側(cè)重表達(dá)主觀感受，象征都具有某種超出具體的個(gè)別現(xiàn)象的抽象性和概括性，因此，體會(huì)這一類作品的無言之美，要有抽象思維的參與，即想象與理解、形象思維與抽象思維要共同作用。具體而言，象征由象征物與被象征物組成，在具體特殊中暗示一般、普遍性的意義和觀念，是由具體的實(shí)的形式與一般的虛的觀念組成。自然物之間、自然物與人之間以及人的感官之間存在著隱蔽的相通與契合的關(guān)系，這是象征產(chǎn)生的基礎(chǔ)。作品中直接描寫的象征物曲折地指向被象征物，用暗示的方法間接地傳達(dá)觀念和意味，為讀者的想象和理解提供了廣闊的空間。對(duì)于這類作品，教師需引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中所描繪的現(xiàn)實(shí)生活和自然圖景之間的內(nèi)在聯(lián)系，品味事物與觀念之間的微妙關(guān)系，通過求解去揭示其中隱藏的深邃的含義。如讀“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！保ㄌK軾的《定風(fēng)波》），學(xué)生需充分調(diào)動(dòng)自己去感應(yīng)象征物之間、象征物與被象征物之間的關(guān)系：感應(yīng)回首、蕭瑟處、歸去、風(fēng)雨、晴之間的關(guān)系，體會(huì)風(fēng)雨和風(fēng)雨所激發(fā)的感覺、情感、觀念的契合，晴與晴所激發(fā)的感覺、情感、觀念的契合，風(fēng)雨與晴等自然現(xiàn)象與人的觀念的契合。這種種契合正是無言之美的妙處。蘇軾的“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”（《琴詩》）以小見大，寓意深遠(yuǎn)，同樣是象征物琴和指頭之間、象征物與被象征物（暗示的觀念）之間的關(guān)系。這正如“辭生互體，有似變爻”，學(xué)生在象征物之間和象征物與被象征物之間的相互感應(yīng)中獲得意義，體會(huì)到多義、朦朧的無言之美。

三.從歷史、審美、哲學(xué)維度體味多重意蘊(yùn)

文學(xué)語言具有蘊(yùn)藉性，有多重含義，文學(xué)形象也蘊(yùn)含豐富的意蘊(yùn)。體會(huì)文學(xué)作品的含蓄之美要從歷史、審美、哲學(xué)維度把握多重的深層意蘊(yùn)。下面以朱光潛《無言之美》里提到的陶淵明的《時(shí)運(yùn)》一詩為例作簡(jiǎn)要分析。

首先，解讀《時(shí)運(yùn)》的歷史意蘊(yùn)，體味無言之美。歷史的看，人的情感思想來源于時(shí)代，來源于現(xiàn)實(shí)生活與歷史文化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文學(xué)和其他藝術(shù)都是意識(shí)形態(tài)形式，文學(xué)作品蘊(yùn)含的作者的情感思想是對(duì)特定時(shí)代生活的能動(dòng)反映。無言之美或無盡之意要從廣闊的社會(huì)和歷史背景中去尋求，所謂“知人論世”?！稌r(shí)運(yùn)》一詩的深層內(nèi)蘊(yùn)，包括陶淵明所處的時(shí)代以及他的身世、思想和情感生活。歷史意蘊(yùn)層面指的是詩所描繪的自然和社會(huì)圖景真實(shí)地反映了晉宋之交的詩人躬耕農(nóng)畝的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活，隱含了戰(zhàn)亂年代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況與人情世態(tài)。人們把陶淵明看作是不同流合污、歸隱田園的隱逸詩人，就是從這個(gè)層面理解陶詩的含蓄之美的。

第二，解讀《時(shí)運(yùn)》蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，體味無言之美。朱光潛曾指出，“美術(shù)作品的價(jià)值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助，創(chuàng)造出極大量的理想世界出來?！盵5]藝術(shù)是生活的返照，也是對(duì)生活的超越；超越性是藝術(shù)的審美屬性。文學(xué)的超越性是指“文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈自由的特性”[6]，包括人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)自我的超越。解讀《時(shí)運(yùn)》的審美意蘊(yùn)可以從超越性入手。陶淵明的意志、情感和愿望在現(xiàn)實(shí)世界受到阻礙，他就到藝術(shù)的理想世界去尋求慰藉，在所創(chuàng)造的《時(shí)運(yùn)》等的詩文世界里超脫了現(xiàn)實(shí)的生活。朱光潛在《詩論》的《陶淵明》一章中指出陶淵明的詩文達(dá)到極端的和諧肅穆，就是從審美意蘊(yùn)方面挖掘陶詩的無言之美的。的確，陶淵明對(duì)自然的欣悅之情背后有悲苦的生活，有許多矛盾和沖突。寫自然的詩體現(xiàn)他對(duì)于悲苦現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突的超越，從欣慨交心達(dá)到靜穆，這正是《時(shí)運(yùn)》的審美意蘊(yùn)。

第三，解讀《時(shí)運(yùn)》蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，體味無言之美?！稌r(shí)運(yùn)》用了《詩經(jīng)》和《論語》里的典故，如“襲我春服”、“延目中流，悠想清沂”等?！按悍迸c“清沂”等有限的語言隱含了曾點(diǎn)之志：“曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”（《論語·先進(jìn)》），讀“襲我春服”、“延目中流，悠想清沂?！毙枳x出儒家的哲學(xué)意蘊(yùn)，讀出陶淵明對(duì)古人精神境界的景仰與向往，才能體會(huì)無言之美。不僅如此，陶淵明的《時(shí)運(yùn)》整首詩蘊(yùn)含儒家的“和”的精神。儒家的“和”是一種由自我及他人、“參天地之化育”的整體的人文關(guān)懷。陶淵明具有深廣的同情，“同情”指的就是與天地萬物為一體的人文精神。陶淵明有豐富的精神生活和深厚的人格涵養(yǎng)，人與物、人與我在他的世界中化除了分別，一團(tuán)和氣，人我物在一體的狀態(tài)中徜徉自得。他“把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣韻?！盵7]這種物我的回響共鳴正是一種宏觀的人文精神。當(dāng)然，《時(shí)運(yùn)》還含蘊(yùn)著道、禪哲學(xué)思想，略舉兩句。“稱心有言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂?！笔堑兰业淖匀惶斐伞臑槲镌祝劳ㄈf物，萬物與我相通?！扒迩贆M床，濁酒半壺。”中的清琴（陶淵明的無弦琴）則是“胸中自有無限，不拘泥于跡象”，蘊(yùn)含澄圓妙明清凈的禪意。哲學(xué)意蘊(yùn)與上述歷史意蘊(yùn)、審美意蘊(yùn)互相聯(lián)系，都是未說出的文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，三者融合成為文學(xué)作品無言之美最深的所在。

總之，文學(xué)活動(dòng)包括世界、作者、作品、讀者四要素，文學(xué)欣賞是讀者對(duì)作者創(chuàng)作作品的再創(chuàng)造；對(duì)作品含蓄之美的體會(huì)，也是在四要素的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，從對(duì)作品語言的感受、想象中生成象外之象和言外之意，從文學(xué)形象體驗(yàn)隱含的作者的情感、理解其深刻的思想，從作品的歷史、審美、哲學(xué)的多重意蘊(yùn)體味無言之美。以上分析雖以詩為例，但所有的文學(xué)作品均由語言（表層）、形象（核心）、意蘊(yùn)（深層）三個(gè)層次構(gòu)成，所以，依據(jù)言、象、意的結(jié)構(gòu)層次由淺入深地體會(huì)作品含蓄之美的方法，同樣適用于其他文學(xué)體裁。

附：陶淵明的《時(shí)運(yùn)》

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。

洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。稱心有言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂。

延目中流，悠想清沂。童冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至校种耵枞?。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。

參考文獻(xiàn)

[1]人民教育出版社，課程教材研究所，中學(xué)語文課程教材開發(fā)中心編著.義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書語文九年級(jí)下冊(cè)[M]，北京：人民教育出版社2018：236.

[2][5]朱光潛.無言之美.給青年的十二封信 談修養(yǎng)[M].北京：中華書局2012：72.71.

[3][4][7]朱光潛.詩論[M].北京：中華書局2012：396.55.248.

[6]《文學(xué)理論》編寫組.文學(xué)理論（第二版）[M]北京：高等教育出版社2020：41-42.