中國文學(xué)教育中萃取“馬克思主義中國化時代化”元素的著力點

|祝嘉琳 孫 力|.上海外國語大學(xué) 賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,上海 00083; .國防大學(xué) 政治學(xué)院,上海 00433

“課程思政”是黨的十八大以來大學(xué)生思政教育的重要創(chuàng)新。目前,探討文學(xué)教育中如何開展“課程思政”的論文不少,但大多分學(xué)科探討,如中國古代文學(xué)課中如何開展課程思政,中國現(xiàn)代文學(xué)課中如何開展課程思政等;且這些論文大多有一個特點,即對“課程思政”的理解很寬泛,即只要關(guān)乎德育和美育的主題、素材、人物情節(jié)、形式等,均為文學(xué)教育中可以挖掘的課程思政資源。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行”[1]。馬克思主義中國化時代化是中國共產(chǎn)黨這一百年大黨的核心議題和成功秘訣,這對于青年大學(xué)生的思想政治教育具有重要的引領(lǐng)意義,進(jìn)一步賦予了“課程思政”時代使命。作為與主流意識形態(tài)密切相關(guān)的文學(xué)教育要落實“課程思政”,必須緊扣“馬克思主義中國化時代化”。

基于上述論述,筆者立足文學(xué)學(xué)科的視野,緊扣“馬克思主義中國化時代化”這一視角,挖掘文學(xué)中與之相關(guān)聯(lián)、相契合的元素,以此作為文學(xué)教育中如何做好“課程思政”的路徑探索,努力為文學(xué)教育踐行“課程思政”提供一個借鑒。

本文主體板塊的論述主要基于以下兩方面認(rèn)識:

第一,中國文學(xué)教育中本身就內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一資源,基于目前的主流論述,“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”[2]。這就是說,馬克思主義中國化時代化的一個重要維度是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合又包括兩個方面:一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收,以豐富和發(fā)展馬克思主義,使馬克思主義具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派;二是要用馬克思主義升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,即對其辯證地選擇、吸收、揚(yáng)棄,以期更好地為現(xiàn)代社會服務(wù)。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收是馬克思主義中國化時代化的題中之義,故開展文學(xué)教育時對本身包含其中的一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收,即是對“馬克思主義中國化時代化”元素的萃取。

第二,中國文學(xué)教育中本身也包含著紅色文化這一資源,基于紅色文化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對紅色文化中一些內(nèi)容的關(guān)注,即是對“馬克思主義中國化時代化”元素的萃取。一般而言,紅色文化指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)和改革時期創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。物質(zhì)層面的如革命文物、革命遺址等,非物質(zhì)層面的就是精神文化產(chǎn)品。紅色文化與馬克思主義中國化時代化有密切的關(guān)系,特別是集中體現(xiàn)在精神文化產(chǎn)品之中,紅色文學(xué)是其中重要的內(nèi)容。無論在革命戰(zhàn)爭年代,還是在社會主義建設(shè)時期,紅色文學(xué)在反映和謳歌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行英勇斗爭的過程中,都毫無疑問體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵。尤其是1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表,開創(chuàng)性地闡明了革命文藝為人民群眾,首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向,更是激勵了紅色文學(xué)的蓬勃發(fā)展,產(chǎn)生了以小說《暴風(fēng)驟雨》《小二黑結(jié)婚》《保衛(wèi)延安》、詩歌《王貴與李香香》、散文《荷花淀》、劇本《白毛女》《赤葉河》等為代表的一大批紅色經(jīng)典。在此后不同的歷史時期,紅色文化都留下了極為豐富的精彩華章。紅色作品中蘊(yùn)含的我黨、我軍的世界觀方法論、戰(zhàn)略思想等,無一不生動形象地體現(xiàn)著馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵,為青年一代理解中國革命史,加深對中國共產(chǎn)黨、馬克思主義中國化時代化的理解與認(rèn)同提供了極為豐厚的資源,是文學(xué)教育萃取“馬克思主義中國化時代化”元素的重要源泉。

中國文學(xué)教育中包含的內(nèi)容很廣博,本文重點聚焦其包含的中華優(yōu)秀文化這一資源,探究吸收時該從哪幾方面著力、重點開掘。

一、著力文學(xué)課程中的思想方法

文學(xué)教育中萃取“馬克思主義中國化時代化”元素的第一個著力點,應(yīng)該是根本的思想方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視文以載道,因此要重視中國文學(xué)教育中與馬克思主義思想方法相契合的中華優(yōu)秀文化的精華。如果有比較充足的文學(xué)學(xué)習(xí)和涉獵,從中感悟中國文學(xué)中所載之“道”還是比較容易的,中國文學(xué)中的許多“文眼”所在,實際上也是“道眼”所在。即使是作為興趣的文學(xué)選讀或選修,只要我們確立這樣一個著力點,就不難將中華優(yōu)秀文化精華中與馬克思主義思想方法相契合的神髓凸顯出來。中國文學(xué)作品除了給我們文學(xué)的陶冶外,我們完全能夠從中領(lǐng)悟到與馬克思主義的唯物論、辯證法、理性主義、人文主義等思想方法相契相融的寶貴財富。比如:《論語》中孔子言“未知生,焉能知死?”“不語怪力亂神”,其中包含著唯物論、閃耀著先哲理性主義的光輝;孟子言“民為貴,社稷次之,君為輕”中包含著民本主義、人文主義思想;老子言“長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”以及《禮記》中言“執(zhí)兩用中、和而不同”中包含著樸素的辯證法思想;宋代陸游詩云:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”(《冬夜讀書示子聿》)中對實踐第一性的重視;宋代以來的公案小說對循理求緣的講究中包含著實事求是的精神;元曲《西廂記》《墻頭馬上》等對愛情的謳歌、明代戲曲《牡丹亭》中以對情的執(zhí)著來作為對“存天理、滅人欲”的反抗等無不閃耀著人文主義的巨大光芒。紅色文學(xué)就更是思想的“富礦”,20世紀(jì)50至70年代的暢銷小說劉知俠的《鐵道游擊隊》、曲波的《林海雪原》中表現(xiàn)的我軍的戰(zhàn)略思想,徐光耀的《小兵張嗄》中的人民戰(zhàn)爭、依靠人民的思想底蘊(yùn)等,都是“馬克思主義中國化時代化”思想的鮮活體現(xiàn)。此外,在青年中曾經(jīng)影響巨大的小說《青春之歌》中,小資產(chǎn)階級知識分子林道靜經(jīng)歷三個階段的成長與磨難,最終成為一名成熟的共產(chǎn)黨員的思想進(jìn)路,是一個時代知識分子成長、羽化的典型詮釋。

貼近人民大眾,為“人民群眾喜聞樂見”是“馬克思主義中國化時代化”的鮮明特征。紅色文學(xué)中“人民觀”的體現(xiàn)更表現(xiàn)在方方面面,不論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在社會主義建設(shè)時期都有為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民群眾服務(wù)的共同特征:選材上貼近人民大眾、反映人民群眾的普通生活、主人公就是普通大眾中的一員;語言上通俗易懂、樸實無華;作品的情感上,也多表現(xiàn)“大我”情感。越是紅色文學(xué)的大家,越?jīng)]有“象牙塔”的舊習(xí),越具有大眾親和性,比如賀敬之的詩歌、劉白羽的散文等。

羅丹曾經(jīng)說:生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn);今天我們說:文學(xué)中不是缺少思想,而是需要領(lǐng)悟。作為文學(xué)教育工作者,就要善于在篇章中發(fā)現(xiàn)、挖掘與提煉思想的精華,見縫插針地點撥,將文學(xué)的教化育人功能、文學(xué)教育在“課程思政”上的引領(lǐng)作用發(fā)揮透徹。

二、著力文學(xué)課中的優(yōu)秀價值觀

中華優(yōu)秀文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的進(jìn)步價值觀,如愛國主義精神、集體主義信念、不畏強(qiáng)敵的民族勇氣、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)秀價值觀,這些價值內(nèi)涵不僅濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為奪目的精神標(biāo)識。它既有豐富的歷史底蘊(yùn),又有與時俱進(jìn)的現(xiàn)實意義;它既體現(xiàn)中華文學(xué)的寶貴價值,又折射中華兒女的思想風(fēng)貌。具體而言,可從以下三個方面著力:

首先,在認(rèn)識優(yōu)秀價值觀的歷史價值上著力,即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識優(yōu)秀價值觀的社會進(jìn)步價值。以家國天下為核心的愛國主義、集體主義、思鄉(xiāng)念土、孝老愛親、慎終追遠(yuǎn)等思想與精神是中華民族的根系和魂魄所在,緊連著過去和現(xiàn)在,緊連著我們民族家和國共同熔鑄的特色,激勵著中華民族團(tuán)結(jié)一致、生生不息。文學(xué)作品中這類篇章俯拾皆是:從屈原的“哀民生之多艱”(《離騷》)、范仲淹的“先天下之憂而憂”(《岳陽樓記》)、杜甫的“安得廣廈千萬間”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)、陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”(《示兒》)、文天祥的“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)到魯迅的小說與雜文、郁達(dá)夫的自敘傳抒情體小說、郭沫若的詩集《女神》、聞一多的詩歌《死水》《紅燭》、老舍的小說《四世同堂》中對民族品格重塑的思考……這些篇章都蘊(yùn)含著作家對祖國、對人民、對民族前途命運(yùn)的深切憂患、關(guān)懷與思考;而孟郊的《游子吟》、蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！?、余光中的《鄉(xiāng)愁》等篇章所傳達(dá)的思親追遠(yuǎn)的高尚情懷等,都是中華民族最有民族特色的精神底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)中反復(fù)吟詠、分析、闡述,必將激發(fā)民族自尊心,培養(yǎng)把個人命運(yùn)與祖國命運(yùn)聯(lián)系于一體的大局意識,樹立愛國愛家、家國和諧的深厚民族情懷。

其次,在闡釋優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代意義上著力。在優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代闡釋上著力,即從當(dāng)前建設(shè)、改革、奮進(jìn)等實際需要出發(fā)來開掘與弘揚(yáng)優(yōu)秀價值觀。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議上指出的中國人民的“四個偉大”,即中國人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神[3],為我們闡釋中國文學(xué)中優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代意義提供了重要遵循,由此能夠打通古代中國和現(xiàn)代中國共有的精神血脈。這“四個偉大”,既是中華民族精神的精華所在,也是當(dāng)代中國建設(shè)與奮進(jìn)必須的精神動力。從航天夢的實現(xiàn)到抗洪救災(zāi)、抗擊非典、抗擊新冠肺炎的勝利,從女排的成功到打贏脫貧攻堅戰(zhàn)等,無一不是“四個偉大”的生動寫照,故這四大精神如一條紅線串聯(lián)起了當(dāng)下最需要的優(yōu)秀價值觀,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義,也為文學(xué)教育弘揚(yáng)中華民族精神指明了方向,值得深刻領(lǐng)悟。這“四個偉大”在文學(xué)作品中亦有很多體現(xiàn)。誠然,一個時代有一個時代的文學(xué),從《詩經(jīng)》到《楚辭》,從漢賦到唐詩宋詞,從元曲到明清小說,文體的流變蘊(yùn)含著古人無限的創(chuàng)造力;而品味一代之一代文體演變時,便可領(lǐng)悟民族的文學(xué)文化不斷求新求變、破舊立新的革新精神以及中華民族始終不變的其命維新的創(chuàng)造精神。再比如,屈原的政治理想與抱負(fù)中蘊(yùn)含的奮斗精神,《西游記》中唐僧帶領(lǐng)的取經(jīng)團(tuán)隊的分裂與團(tuán)結(jié)給世人的警示,中國古代神話如愚公移山、精衛(wèi)填海等中蘊(yùn)藏的堅定理想等。這些都是與“四個偉大”相契合、相呼應(yīng)的今天中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財富。在文學(xué)教育中,我們得善于穿越,讓歷史與現(xiàn)實對話,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化擁抱當(dāng)下建設(shè)與改革的實踐,由此充分彰顯優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代意義。

最后,在激發(fā)優(yōu)秀價值觀的育人功能上著力。相比以上“在闡釋優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代意義上著力”,“在激發(fā)優(yōu)秀價值觀的育人功能上著力”強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀價值觀的“對象化”,即在努力學(xué)習(xí)作品的情節(jié)、人物形象、敘事手段、風(fēng)格特色等從內(nèi)容到形式層面蘊(yùn)藏的德育元素中,使之與學(xué)習(xí)主體的思想相融通,內(nèi)化于心、塑造于行。具體而言,主要有兩層含義:

一是圍繞社會主義核心價值觀努力挖掘文學(xué)文本中蘊(yùn)含的德育元素,通過對文本的分析、闡釋,加深對社會主義核心價值觀的理解和認(rèn)同,并展開德育教育,以此發(fā)揮和強(qiáng)化文學(xué)教育的思政功能。比如在曹禺的話劇《日出》中,通過對黃省三、小東西等底層小人物悲劇的刻畫,深刻揭露和強(qiáng)烈批判了那個“損不足而奉有余”的不公平社會。毫無疑問,這就關(guān)系到何為公平、正義、民主、法治等,以此可以激發(fā)學(xué)習(xí)者對新時代社會主義核心價值觀的強(qiáng)烈認(rèn)同與向往、追求;錢鐘書的《圍城》,批判和諷刺了不少無德無才的所謂的知識分子,可以以此展開對“誠信”的探討;20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”思潮中涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品中,李杭育的《最后一個漁佬兒》很有代表性。作品通過對以現(xiàn)代化工廠、現(xiàn)代的生活方式、人際關(guān)系等為主要內(nèi)容的所謂的現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊來引發(fā)讀者對文化轉(zhuǎn)型的思考,意識到文明的前行,不是斬斷身后的歷史,而應(yīng)該在立足傳統(tǒng),吸收其精華的基礎(chǔ)上孕育現(xiàn)代性。談及此文,便可以加深對“文明”的深層次理解。文學(xué)中這類德育元素非常多。孤立地闡釋社會主義核心價值觀相對抽象,而文學(xué)因其生動性、情感性、審美性等特質(zhì),使其成為政治與歷史的最好腳注之一,故文學(xué)教育中要充分挖掘這類德育元素以內(nèi)化學(xué)習(xí)者的德育品格。

二是以社會主義核心價值觀為重要尺度考量文學(xué)教育,防止負(fù)能量的侵蝕。文學(xué)流派紛呈、思想豐富,又有不少非主流意識形態(tài)的內(nèi)容,這就迫切需要文學(xué)教育工作者有更高的政治站位,厘清思想、褒貶分明,以社會主義核心價值觀作為鑒別與評價尺度,勇立潮頭,及時糾正,準(zhǔn)確引領(lǐng),使文學(xué)教育能夠成為青年成長路上的明燈。文學(xué)是人學(xué),而馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)在于人的社會存在,因此,文學(xué)教育必須回答倡導(dǎo)什么樣的社會生活和社會行為的問題。從社會主義核心價值觀這一主流意識形態(tài)出發(fā),當(dāng)今的青年應(yīng)該是:積極進(jìn)取而非消極避世的躺平主義、佛系心態(tài);有投身中國夢偉大實踐的崇高理想、家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拇缶忠庾R而非個人主義至上的崇實尚利;內(nèi)心深入葆有扶危濟(jì)困的公德意識、懲惡揚(yáng)善的是非觀、公平共富的社會主義基本理念而非以個人利益與個人成功為核心的不擇手段、競爭本位、唯利是圖。以正確標(biāo)準(zhǔn)為尺度,在文學(xué)教育中需要厘清和規(guī)避不良思想對青年的影響。比如20世紀(jì)90年代流行于詩壇的非非主義、莽漢主義、“他們”等詩歌流派,雖然在個人化方面取得了一定的成功,但其中的某些叛逆性和異質(zhì)性卻可能加劇青年在個性、自我、多元等方面的片面、過度追求;再比如,20世紀(jì)90年代在小說界非常有影響力的新寫實小說潮流,雖然其藝術(shù)審美上的“零度敘事”令讀者耳目一新,但充斥于篇的對日常生活及物的妥協(xié)與迷戀是不利于培養(yǎng)青年積極進(jìn)取的心態(tài)和開闊、宏遠(yuǎn)的大格局意識的;又比如,良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中雖不乏舍生取義、不甘平庸努力進(jìn)取等正能量,但充斥其中的霸道總裁崇拜、瑪麗蘇情結(jié)給青年人帶來的虛幻想象、為了個人利益而泯滅公德與是非的“腹黑”、“偽白蓮花”、“心機(jī)女”等宮斗、宅斗人設(shè)對青年人的不良影響,如此等等。文學(xué)極強(qiáng)的意識形態(tài)性對教育者的政治覺悟有著極高的要求,不含糊其辭而是立場鮮明地引導(dǎo)教育對象批判性地甄別優(yōu)劣,十分關(guān)鍵與必要。

三、著力文學(xué)課中的文化自信

所謂文化自信,一般而言,是指一個國家、民族或一個政黨對自身文化的肯定、認(rèn)同、積極實踐,并對其持久發(fā)展抱有堅定的信心。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多個場合多次提到文化自信,表達(dá)了他對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值體系的認(rèn)同與尊崇。他指出:“14 億中國人民凝聚力這么強(qiáng),就是因為我們擁有博大精深的中華文化、中華精神,這是我們文化自信的源泉。了解我們5000 年延續(xù)不絕的歷史,就能自然形成強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自豪感。”[4]“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰,在長期演進(jìn)過程中,形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì),這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征,也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信?！盵5]因此,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用馬克思主義透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史根脈,是文化自信的源泉,也是堅定文化自信的根本途徑。針對文學(xué)教育人文性強(qiáng)、輻射面寬的特點,在萃取“馬克思主義中國化時代化”元素時就不能就事論事、坐而論道,而要在廣、全、比等層面下狠功夫。

首先,在寬廣的視野中確立自信。樹立“大文學(xué)”的觀念,以更廣泛地吸收中華優(yōu)秀文化,盡情展現(xiàn)母語的魅力,增強(qiáng)文化自信感。改革開放以來西方文化的滲入等原因,青年人重外語而輕母語的現(xiàn)象依舊十分突出。以母語教育為己任的文學(xué)教育如何落實“文化自信”依舊任重道遠(yuǎn)。文學(xué)教育中的思政視野,不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)的文學(xué)以詩歌、小說、散文等純文學(xué)為主的范疇,還應(yīng)該有更加寬廣的視野。中國文學(xué)的魅力不僅限于文學(xué)性作品所展現(xiàn)的藝術(shù)之美而應(yīng)該引入“大文學(xué)”的觀念,即中華文學(xué)不僅有“文采”,還有思想、情操、方法論、社會觀、人生觀等,從多方面滋潤中華兒女,我們當(dāng)為之驕傲和自豪。同時,也應(yīng)該將古人文章中的經(jīng)、史、子、集、章、銘、碑、貼及現(xiàn)代人的書信、雜文、札記等都納入文學(xué)教育的范疇。這些兼具“文”的風(fēng)騷與“筆”的神韻的文體中蘊(yùn)藏著的漢語駁論的智慧,縱橫捭闔的氣魄,謀篇布局的嚴(yán)謹(jǐn)與精妙,融敘事、議論、抒情為一爐的冼煉通透,不僅能充分發(fā)揮文學(xué)教育的人文性、工具性,還能盡情地展現(xiàn)母語的魅力,增強(qiáng)文化認(rèn)同感、榮譽(yù)感與歸屬感。

其次,在全方位的文學(xué)審美中領(lǐng)悟自信。要避免碎片化地解讀文學(xué)經(jīng)典,否則就難以感悟其自信,甚至?xí)涞阶员?、自怨。文學(xué)通過對社會、人生、人性等的關(guān)注,本質(zhì)在于直抵人的心靈、情感與靈魂的最深處,根本宗旨在于引導(dǎo)人們追求真善美、鞭撻假丑惡,這決定了其中含有大量的審美元素,中國文學(xué)就體現(xiàn)得很充分,應(yīng)該注意感悟其獨(dú)特永恒之魅力。文學(xué)經(jīng)典中的審美元素大致可以分為兩大層面:一是內(nèi)容美?！渡袝び輹に吹洹吩?“詩言志,歌永言?！敝袊膶W(xué)之美不僅僅在它呈現(xiàn)的形象層面,更精彩的是它包孕的“象外之意,系表之言”的深刻內(nèi)涵?！度龂萘x》中諸葛亮的描繪,光彩照人、奪目千古,背后支撐的實際上是他鞠躬盡瘁、死而后已的高尚人格;《岳陽樓記》不僅寫巴陵勝狀的氣象萬千使人為之驚嘆,更讓古往今來無法割舍的,其實是“先憂后樂”的崇高情懷。這不光是文學(xué)之美,文學(xué)之美背后深藏的是立身立命、繼絕學(xué)、開太平等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美,這也是中華民族能屹立于世界民族之林的最寶貴精神財富,更是增強(qiáng)文化自信感的最佳切入點,值得學(xué)習(xí)中重點挖掘,反復(fù)歌之詠之。二是形式美。文學(xué)以語言文字為媒介,中國的傳統(tǒng)詩教以“溫柔敦厚”“哀而不傷、怨而不怒”為最高的審美境界之一,故中國人用語言進(jìn)行傳情達(dá)意時講究留白、含蓄,并通過賦比興、象征、意象等多種修辭技巧來激發(fā)人們的審美想象,強(qiáng)化語言的含蓄與蘊(yùn)藉之美;另外,中國的詩詞格律通過押韻、對仗、節(jié)奏等形成特有的音韻美。這些都是蘊(yùn)藏在文學(xué)教育中獨(dú)特的民族文化之美,學(xué)習(xí)中反復(fù)品味,對于提升文化認(rèn)同感、自信感大有裨益。

最后,在比較的過程中植根自信。在中外文學(xué)作品的對比中領(lǐng)悟中西文化的差異,通過引導(dǎo)形成理智而堅定的文化自覺,從而達(dá)到對民族文化的認(rèn)同與文化自信。中西文化存在明顯的差異,從先賢的作品便可以看出中西不同的思維方式:中國的文學(xué)作品一開始就呈現(xiàn)出鮮明的人文主義色彩,最經(jīng)典的文本都不同于西方往往具有的濃厚宗教色彩,正如孔子所言:“未知生,焉能知死?”“不語怪力亂神”。這實際上彰顯了中華民族的理性和智慧。中國人注重集體主義與社會本位,崇尚“匈奴不滅,何以家為”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的情操,西方人則強(qiáng)調(diào)個人主義與個性本位,傳頌《巨人傳》式的精神。中國人尚“和”“仁”,西方人尚“冒險”“武力”;中國人尚含蓄、婉轉(zhuǎn),西方人尚直白、熱烈……中西文化不同的斑駁倩影在文學(xué)中都可以找到,文學(xué)教育必須引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識其差異,用馬克思主義的觀點和方法辯證地?fù)P棄與吸收,并讓其深刻領(lǐng)悟到差異形成的原因及中華傳統(tǒng)文化與中國的國情、世情等的相適應(yīng),以堅定其文化自覺,從而達(dá)到更深層次上對民族文化的認(rèn)同與文化自信。

四、結(jié)語

文學(xué)教育不僅是高等學(xué)校人文教育中不可或缺的一環(huán),更是踐行“課程思政”中極為生動和理性的一環(huán)。如何在教學(xué)中開展“課程思政”,這是一個很大的話題,將“課程思政”模糊化或只停留在“貼標(biāo)簽”的層次,是無法適應(yīng)時代的要求的。這一話題還會涉及教材的編選、教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的變革等。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵1]因此,從教學(xué)內(nèi)容的角度,今天的文學(xué)教育中的課程思政可以以“馬克思主義中國化時代化”為切入點,即緊緊圍繞吸收中華優(yōu)秀文化精華這一維度進(jìn)行聚焦。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]。因此,在中國文學(xué)教育中萃取“馬克思主義中國化時代化”元素首要的著力點是挖掘文學(xué)課中與馬克思主義基本原理相契合的思想方法;“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”[6]。這激發(fā)著我們在萃取“馬克思主義中國化時代化”元素時還要著力闡發(fā)、弘揚(yáng)文學(xué)課中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價值觀的現(xiàn)代意義;此外,在充分領(lǐng)悟母語的魅力、文學(xué)從內(nèi)容到形式的美感中堅定文化自信也是萃取“馬克思主義中國化時代化”的關(guān)鍵一環(huán)。抓準(zhǔn)著力點,就能夠使文學(xué)教育踐行“課程思政”找到具體的抓手,也是培養(yǎng)青年正確的文化觀和價值觀,建構(gòu)健康、向上的青年主流文化的重要途徑,更是走出了文學(xué)教育在價值引領(lǐng)上的新路。