從隆林壯族花肖布同類型紡織技藝看民族文化交融

|陳 天 沈 蓓|.廣西藝術(shù)學(xué)院 影視與傳媒學(xué)院,廣西 南寧 5300;.廣西工藝美術(shù)研究院有限公司,廣西 南寧 530

廣西隆林地區(qū)的花肖布曾長(zhǎng)期被廣泛用于制作傳統(tǒng)服裝,是隆林地區(qū),尤其是革布鄉(xiāng)的壯族地區(qū)具有代表性的民族文化符號(hào)。以白色棉線做經(jīng),藍(lán)靛染過(guò)的棉線做緯,在古老的織布機(jī)上穿梭紡織精挑細(xì)插,布滿回形紋的花肖布最終織成。顏色淡雅別致,手感立體豐富,是花肖布給人的第一印象。花肖布是在基本的坯布紡織完成后,再經(jīng)染色、磨布等環(huán)節(jié)加工而成的亮布,多作為制作傳統(tǒng)民族服裝袞服的面料。因?yàn)榧徔椝璧牟牧吓c流程比較繁瑣,時(shí)間成本比較高,現(xiàn)在市場(chǎng)上已很難見到傳統(tǒng)手工紡織的花肖布。取而代之的是機(jī)器生產(chǎn)的仿花肖布,但在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)手織的花肖布制作的服裝在銷售時(shí)的價(jià)格高于仿花肖布制作的服裝,也更受歡迎。隆林各族自治縣的花肖布織造技藝已于2022年申報(bào)非遺項(xiàng)目,項(xiàng)目名稱為“壯族花肖布制作技藝(傳統(tǒng)技藝)”。隆林各族自治縣使用花肖布制作服裝的地區(qū)主要集中在革布鄉(xiāng),人口相對(duì)較少,且花肖布坯布紡織完成后還要再經(jīng)染色、磨布等加工工序,最后以亮布的形式出現(xiàn),故國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)隆林壯族花肖布的紡織工藝研究較少。新聞報(bào)道及部分有關(guān)服裝的文章中偶爾會(huì)提及隆林花肖布,但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)針對(duì)隆林花肖布的學(xué)術(shù)論文。

一、隆林壯族花肖布的特征及紡織工藝

(一)花肖布的特征

隆林各族自治縣紡織技藝歷史悠久,苗族的紡織以麻質(zhì)為主,其他民族則以棉質(zhì)為主。壯族花肖布的材質(zhì)為棉質(zhì),以往棉花主要靠本地種植。種植的棉花收成以后,要經(jīng)過(guò)脫棉籽等工序,才能進(jìn)行紡線。壯族一般采用的是手搖式紡車,把錠子安裝在繩輪之上,通過(guò)繩弦傳動(dòng)進(jìn)行紡線。現(xiàn)在紡織用的棉質(zhì)紗線大多為從市場(chǎng)購(gòu)買的工廠生產(chǎn)的棉線,極少有織工采用傳統(tǒng)工藝的棉線。與常見的2踏2綜傳統(tǒng)平紋布織機(jī)略有不同,隆林壯族花肖布的織機(jī)為4踏4綜,通過(guò)踏與綜的配合,經(jīng)緯交織,織出回形紋樣。這種布滿回形紋樣的布,當(dāng)?shù)胤Q為花肖布。隆林各族自治縣的花肖布分純白色與藍(lán)白色織兩種(圖1～圖2)。根據(jù)經(jīng)線數(shù)量的不同,花肖布上單個(gè)回形紋的大小也不同,目前采集到的最小的單個(gè)紋樣為5根經(jīng)線織成,最大的單個(gè)紋樣為17根經(jīng)線織成。在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)帶有這種回形紋樣的布也被稱為斗紋布、花椒布、回字紋布等。

圖1 純白色花肖布

圖2 藍(lán)白色織花肖布

筆者在隆林各族自治縣以央索街為主針對(duì)花肖布開展了田野調(diào)查,現(xiàn)居住于央索街的住戶均從原革布鄉(xiāng)央索村易地搬遷而來(lái),其中有經(jīng)驗(yàn)豐富的紡織者以及花肖布紡織技藝非遺傳承人,訪談主要圍繞花肖布的制作流程及特點(diǎn)進(jìn)行。根據(jù)訪談內(nèi)容整理的花肖布制作流程如下。

(二) 織前處理

1.染線

隆林壯族花肖布的染線環(huán)節(jié)一般是染緯線,目的是讓織出的布有更豐富的視覺效果。在制作服裝前,還會(huì)將整個(gè)布匹染成藍(lán)黑色,并制成亮布使用。無(wú)論是前期的染緯線還是后期的整卷布匹染色,所使用的基礎(chǔ)染材均為藍(lán)靛。染線前要制作藍(lán)靛染料,一般稱為起缸,將藍(lán)靛泥與水按照一定的比例攪拌均勻,然后將裝草木灰的編織袋或竹筐架于缸上方,將草木灰壓實(shí)并在中間留一個(gè)凹陷的坑,從上方滴水,使流經(jīng)草木灰的水滴到染缸內(nèi),因含草木灰的水具有堿性,可以使染料產(chǎn)生反應(yīng),達(dá)到良好的染色效果。除草木灰水以外,還需加入適量的酒、糖等輔助起缸。待染缸內(nèi)的染液變綠,就可以進(jìn)行染色了,或者用pH試紙進(jìn)行測(cè)試,達(dá)到預(yù)期的數(shù)值也可以,但在農(nóng)村地區(qū)一般只靠肉眼觀察,極少使用pH試紙測(cè)試。染線時(shí),將準(zhǔn)備好的緯線浸入水中,水沒(méi)過(guò)紗線。根據(jù)對(duì)顏色的要求決定單次或多次染色,每次染色時(shí)間約為30分鐘,染色完成后需進(jìn)行氧化著色。達(dá)到所需的顏色后將線漂洗晾干備用。

2．上漿

上漿也叫漿線,是指將準(zhǔn)備紡織的線在處理好的米漿里浸泡的過(guò)程,目的是增強(qiáng)紗線的強(qiáng)度以及使纖維表面便于后續(xù)的織造。紗線上漿所使用的米漿一般用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的米為原材料制作,將米粉按照一定比例加入清水?dāng)嚢杈鶆?待米粉沉淀后將清水倒出。將得到的米糊倒入開水中,邊倒邊攪拌均勻即得上漿用的米漿,又稱稀米糊。接下來(lái)將線放入稀米糊中揉搓,使紗線表面均勻覆蓋稀米糊,之后將紗線懸掛于竹竿之上晾曬,晾曬的過(guò)程中要進(jìn)行抻拽處理捋順紗線,使其表面光滑,防止粘連,以便后續(xù)使用。

3．倒線

倒線也稱絡(luò)紗,是將紗線整理成紡織用的線軸,一般情況下會(huì)將紗線纏繞在細(xì)竹子制成的竹筒上。先將染好色、上過(guò)漿的線準(zhǔn)備好,套在倒線架子上,竹筒裝在紡線車上。然后將準(zhǔn)備好的紗線的一頭固定到竹筒上,均勻轉(zhuǎn)動(dòng)紡線車,使線圈轉(zhuǎn)出的線均勻地纏繞在竹筒上。轉(zhuǎn)的同時(shí)要注意手指配合輕捻棉線,用力要均勻,防止斷線或者亂線。經(jīng)過(guò)以上操作繞出的線就成為中間粗、兩端細(xì)的線軸(圖3)。

圖3 線軸

4．整經(jīng)

整經(jīng),顧名思義就是整理經(jīng)線,包括牽線、收經(jīng)、穿經(jīng)、穿筘4個(gè)步驟。

牽線又稱布線,是整經(jīng)的第一步,要確定經(jīng)線的數(shù)量、密度與長(zhǎng)度,可以決定后續(xù)所織布匹的寬度與長(zhǎng)度。一般情況下經(jīng)線的長(zhǎng)度是與制作服裝所需面料的長(zhǎng)度成比例的。主要的布線方式有地樁牽引和木架牽引2種,2種布線方式各有特點(diǎn),根據(jù)空間和場(chǎng)地不同選擇使用。地樁牽引的使用地一般為村寨,村寨有較大的空地且地面以泥土地面為主,方便插樁。木架牽引的使用地以城鎮(zhèn)為主,因城鎮(zhèn)的空間與地面不適合插地樁,所以一般使用可以組裝折疊的木架。除此之外個(gè)別居住傳統(tǒng)干闌式建筑的居民會(huì)因地制宜將自家室內(nèi)的木柱子作為地樁使用。地樁牽引一般會(huì)在院子或者空曠地帶的地面先插2根木棍,平行的方向再插2根,4根木棍圍出長(zhǎng)方形或者正方形的空間,具體的間距根據(jù)經(jīng)線長(zhǎng)度以及布線習(xí)慣來(lái)定,木棍的高度一般在1～2米,木棍的直徑根據(jù)具體情況來(lái)定,主要功能是用來(lái)固定線樁。接下來(lái)將線按照計(jì)劃固定在牽線架上,手持經(jīng)線繞牽線樁進(jìn)行繞線,樁與樁之間整體的視覺效果呈交叉狀,方便后續(xù)的分組與整理。來(lái)回反復(fù)進(jìn)行繞線,直到完成計(jì)劃內(nèi)經(jīng)線的長(zhǎng)度。

收經(jīng)是整經(jīng)的第二個(gè)步驟,一般情況至少需要3人,其中1人操作收經(jīng)線的經(jīng)軸,另外2位助手負(fù)責(zé)協(xié)助相關(guān)工作,整個(gè)過(guò)程是將上一步牽好的經(jīng)線進(jìn)行卷收。卷收時(shí),將末端的線固定在經(jīng)軸架上,經(jīng)軸架一般懸掛于操作者的腰部位置,可以用手輔助轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)軸進(jìn)行卷收,卷收的同時(shí)將牽線樁上的經(jīng)線擺正,依次卷收完畢。整個(gè)過(guò)程由操作者在中間操作卷收經(jīng)線,助手在兩側(cè)負(fù)責(zé)整理經(jīng)線,邊卷經(jīng)軸邊收線,直至整卷經(jīng)線卷收完成,最后在線的末端用手掌打1個(gè)活結(jié),目的是將經(jīng)線整理順暢,后續(xù)備用(圖4)。

圖4 收經(jīng)

接下來(lái)的環(huán)節(jié)為穿經(jīng)線,簡(jiǎn)稱穿經(jīng)或穿綜。“綜”是指揮經(jīng)線上下活動(dòng)的部件,現(xiàn)在的土布織布機(jī)一般為2綜至4綜。穿經(jīng)就是指將經(jīng)紗穿過(guò)綜片上每一個(gè)綜眼的過(guò)程。穿經(jīng)的過(guò)程是比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié),經(jīng)線的數(shù)量會(huì)影響織物的效果與質(zhì)感。綜片的數(shù)量對(duì)織物的最終效果也會(huì)產(chǎn)生影響?？椔×謮炎寤ㄐげ紩r(shí)常用4片綜片。綜片的上下端各有1根竹或木質(zhì)的橫桿用來(lái)固定綜眼的線,綜線一般纏繞固定在橫桿上面。將收完的經(jīng)線軸與相關(guān)的綜扣準(zhǔn)備好,綜眼與牽過(guò)的經(jīng)線一一對(duì)應(yīng),排好順序,一一將經(jīng)線穿過(guò)綜眼,穿綜的順序可以為后續(xù)織布時(shí)上下提拉開口的經(jīng)線與踏板配合做好準(zhǔn)備,完美配合。穿綜時(shí)用左手將綜片上的線扣狀綜絲分開,用手或者借助工具將經(jīng)線穿過(guò)線扣狀的綜絲,待所有經(jīng)線按計(jì)劃穿過(guò),這一環(huán)節(jié)即可結(jié)束(圖5)。

圖5 穿經(jīng)

穿筘是織造前的最后一個(gè)環(huán)節(jié),是指將穿綜完成的經(jīng)線對(duì)應(yīng)地穿入準(zhǔn)備好的竹筘或者鋼筘內(nèi)。傳統(tǒng)的是竹篾制成的竹筘,現(xiàn)在市面上也有大量金屬的鋼筘售賣。這一環(huán)節(jié)需要2～3人合作,操作者提著穿綜完成的經(jīng)線,站在竹筘或者鋼筘對(duì)應(yīng)的位置,方便助手更好地配合操作。助手一般會(huì)借助竹片或金屬制成的鉤狀工具將經(jīng)線穿入筘眼。在穿筘的過(guò)程中一邊穿筘一般會(huì)根據(jù)習(xí)慣將穿過(guò)的經(jīng)線末端臨時(shí)固定,防止穿完的經(jīng)線脫筘。(圖6)待穿筘全部完成后,會(huì)將經(jīng)線捋順、固定,為紡織做好準(zhǔn)備。

圖6 穿筘

(三) 上機(jī)流程及織造技藝

上機(jī)環(huán)節(jié)是開始織布前的最后一個(gè)環(huán)節(jié),也是比較重要的一環(huán),有著相對(duì)繁瑣的過(guò)程。

1.上機(jī)流程

首先,將前面卷好的經(jīng)線軸固定在織布機(jī)的相應(yīng)位置,將其經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)整至合適的松緊度。然后將前面穿好的綜片與下方的4個(gè)腳踏板固定,一般用布條或者繩子固定。再將綜片固定于織布機(jī)上方的馬頭上,一般上下端用繩子與馬頭固定,中間部分使用金屬鉤子,方便調(diào)節(jié)綜片的高低。這一步驟完成了馬頭、綜片和踏板的連接,在織布時(shí)用腳踩動(dòng)踏板帶動(dòng)馬頭使不同的綜片上提,經(jīng)線就會(huì)呈現(xiàn)分層開口,便于穿梭織布。其次,調(diào)整竹筘或鋼筘上的線,將穿筘時(shí)末端固定好的經(jīng)線結(jié)打開,并固定到卷布的木軸上面。最后,織布者進(jìn)行織前織機(jī)調(diào)試,提綜、轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)線軸、腳踩踏板等,檢查前面各個(gè)環(huán)節(jié)是否操作正確、合理,如沒(méi)有問(wèn)題,即可進(jìn)入織布的環(huán)節(jié)。

2.織造技藝

花肖布的織造技藝是指將已經(jīng)準(zhǔn)備好的紗線,在織布機(jī)上利用經(jīng)線與緯線的交織將紗線紡織成花肖布的工藝,這一過(guò)程是花肖布制造技藝中難度最大、耗時(shí)最長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這一過(guò)程主要由送經(jīng)、開口、引緯、打緯、卷布這五個(gè)環(huán)節(jié)組成。按順序踩踏踏板使其牽引綜片上提下降,使經(jīng)線根據(jù)綜片的上下形成開口,在開口時(shí)根據(jù)踏板的規(guī)律左右投擲帶有緯線的梭子引緯,使緯線從左右方向橫向穿過(guò)經(jīng)線,然后拉動(dòng)和竹筘或鋼筘固定在一起的擺板打緯。打緯是為了提高緯線的切合度,打緯的力度會(huì)影響布匹的質(zhì)量,要均勻用力,這樣織出的花肖布才平整美觀。然后再按順序踩踏踏板重復(fù)開口、引緯、打緯的過(guò)程。在織布時(shí),要階段性地卷收織好的布。卷布時(shí)要放松經(jīng)線軸,放松的長(zhǎng)度以適合操作者織布為準(zhǔn),織布機(jī)上卷布的卡槽與卷經(jīng)軸兩個(gè)部位都有固定的裝置。卷布完成時(shí)要調(diào)整卡槽與卷經(jīng)軸上的固定裝置,使經(jīng)線平整,方便織布,如此反復(fù)操作(圖7～圖8)。

圖7 隆林壯族織機(jī)

圖8 花肖布織造

花肖布上最具特點(diǎn)的紋樣是回形紋樣,經(jīng)緯線數(shù)量不同,所織出的圖案大小及視覺效果也不相同。根據(jù)經(jīng)線數(shù)量的不同,可以分為5經(jīng)、7經(jīng)、9經(jīng)、11經(jīng)、13經(jīng)、17經(jīng)等(表1)。9經(jīng)以下織出的單個(gè)紋樣為單層回形紋,9經(jīng)及以上織出的單個(gè)紋樣為多層回形紋。以17經(jīng)的花肖布圖案為例,一般布料兩邊每邊會(huì)有4根經(jīng)線,中間部分則是若干組經(jīng)線,每一組的數(shù)量均為17根。在織布時(shí)反映在綜片上的規(guī)律則是1234 1234 1234 1234 1 ,如此循環(huán)往復(fù)便織成17經(jīng)的花肖布?？棛C(jī)上綜片頁(yè)數(shù)越多,花型變化越大,織造難度也越大,對(duì)操作者手腳協(xié)調(diào)能力的要求和對(duì)織機(jī)的要求也相應(yīng)提高[1]。

表1 隆林花肖布不同經(jīng)線數(shù)量紋樣效果對(duì)比

二、國(guó)內(nèi)外同類型紡織技藝布料分布及其特點(diǎn)

筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)同類型紡織技藝的面料在貴州、湖南、江蘇、浙江、山東等地也有廣泛分布。貴州西南部的布依族苗族自治州與廣西隆林各族自治縣相鄰,當(dāng)?shù)夭家雷宓姆椫幸灿型愋偷幕匦渭y布在使用,當(dāng)?shù)胤Q作斗紋布(圖9)。筆者在當(dāng)?shù)氐纳险遄鎏镆罢{(diào)查時(shí)看到其織布機(jī)和紡織工藝與廣西隆林的完全一致。2021年貴州省六盤水市布依族的“布依族斗紋織錦紡織技藝”入選了六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在黔南州做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾泊罅渴褂猛愋图徔椉妓嚿a(chǎn)的面料,當(dāng)?shù)匾卜Q之為斗紋布。在都勻市韋祥龍的工作室看到他搜集整理的以同類型紡織技藝生產(chǎn)的面料,種類較廣西隆林地區(qū)的更加豐富,運(yùn)用了更多的紡織技藝,但其織造方法與材質(zhì)也與廣西隆林地區(qū)的完全一致(圖10、圖11)。經(jīng)訪談得知,布依族認(rèn)為斗紋的圖案源自傳統(tǒng)生活中裝糧食用的器具“斗”,因此斗紋布有五谷豐登的美好寓意,對(duì)布依族人民來(lái)說(shuō)象征著團(tuán)結(jié)、勤勞、平安和幸福。而且每當(dāng)有新生兒降生,家里的長(zhǎng)輩都會(huì)用斗紋布制作背帶贈(zèng)送,以表祝福。

圖9 黔西南布依族斗紋布

圖10 黔南州布依族傳統(tǒng)斗紋布

圖11 黔南州布依族條狀斗紋布

黔東南苗族侗族自治州的侗族群眾在制作民族傳統(tǒng)服裝時(shí),也大量運(yùn)用以同類型紡織技藝生產(chǎn)的面料,當(dāng)?shù)厝罕姲鸭y樣以多于9條經(jīng)線織成單個(gè)多層回形紋的布料稱為斗紋布,把以5經(jīng)、7經(jīng)織成單個(gè)單層回形紋的布料稱為螺紋布、花椒紋布或花椒布。他們把螺紋布或花椒布作為坯布,進(jìn)行染色,然后再制作成亮布,最終制作成民族服裝。貴州省民族博物館藏品中就有一卷當(dāng)代黎平侗族的棉質(zhì)斗紋亮布,長(zhǎng)340厘米,寬36厘米,藏品登記號(hào)為GM.1.575(圖12)。其紡織工藝與隆林壯族花肖布也完全一致。

圖12 貴州黎平侗族斗紋亮布(貴州省民族博物館藏)

斗紋布是貴州苗族傳統(tǒng)盛裝不可或缺的一種面料。苗族在紡織時(shí)融入了自己的紡織習(xí)慣,其紡織工藝與壯族、布依族、侗族略有不同,但基本規(guī)律是一致的。在織布機(jī)上牽完經(jīng)紗后,用緯線起花。在紡織時(shí)用一根一頭削尖的竹片按照紋樣規(guī)律在經(jīng)線上加線,作為緯線的補(bǔ)充。北京服裝學(xué)院民族服飾博物館中也有部分相關(guān)布料的藏品,其中以來(lái)自貴州苗族的傳統(tǒng)布料為主,如貴州臺(tái)江苗族服飾中的斗紋布,館藏編號(hào)MFB002357(圖13),貴州丹寨苗族服飾中的斗紋布,館藏編號(hào)MFB002342(圖14)。

圖13 貴州臺(tái)江苗族斗紋布

圖14 貴州丹寨苗族斗紋布

湖南瀏陽(yáng)是國(guó)內(nèi)重要的夏布生產(chǎn)基地,當(dāng)?shù)氐南牟贾幸灿谢匦渭y出現(xiàn)。筆者曾于2022年7月赴瀏陽(yáng)學(xué)習(xí)夏布的織造技藝,從當(dāng)?shù)叵牟伎椩旆沁z傳承人譚智祥處了解到,有回形紋的夏布當(dāng)?shù)胤Q為回字紋布,也稱回織布(圖15、圖16)。回字紋布的織造工藝與隆林壯族花肖布的織造工藝一致。區(qū)別在于花肖布的材質(zhì)為棉質(zhì),瀏陽(yáng)夏布的材質(zhì)為苧麻。

圖15 瀏陽(yáng)苧麻回字紋布

圖16 瀏陽(yáng)苧麻回字紋布組織結(jié)構(gòu)

江蘇、浙江一帶的傳統(tǒng)土布中也有同類型的布料,紡織技藝與組織結(jié)構(gòu)也基本一致。當(dāng)?shù)貙⒉煌瑪?shù)量經(jīng)線形成的紋樣對(duì)應(yīng)地稱為斗紋、回紋、胡椒眼紋、螺紋、魚鱗格子紋等。筆者經(jīng)對(duì)比研究,發(fā)現(xiàn)該地區(qū)將用多于9條經(jīng)線織成的多層回形紋稱為斗紋、回紋,把用5經(jīng)、7經(jīng)織成的單層回形紋稱為胡椒眼紋、魚鱗格子紋。這與貴州黔東南地區(qū)群眾的分類方法基本一致。該地區(qū)與其他地區(qū)的不同之處在于首先該地區(qū)在織造時(shí)運(yùn)用的色彩更多,其次會(huì)在視覺上形成大方格與斗紋的組合。

魯錦是山東地區(qū)手工織花的棉布,歷史比較悠久,因?yàn)樯式k麗,看起來(lái)類似織錦而得名。元明時(shí)期棉花在黃河流域大面積種植,清代時(shí),魯錦被當(dāng)作貢品獻(xiàn)給朝廷。20世紀(jì)80年代,魯錦產(chǎn)業(yè)化得以發(fā)展,數(shù)量以及品種迅速增加。魯錦也被稱為提花斗紋布。在人們心中,斗紋是福氣的象征[2]。魯錦在魯西南地區(qū)非常興盛,也成為當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚時(shí)的必需品,通常用于制作被褥、服裝、床單等。筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)魯錦上同類型斗紋的織造工藝與其他地區(qū)基本一致,也有不同經(jīng)數(shù)與尺寸的斗紋。與其他地區(qū)同類型織造工藝的產(chǎn)品相比,魯錦最大的特點(diǎn)在于其很少有單獨(dú)斗紋的紡織品,大多數(shù)魯錦都是2種以上紡織工藝結(jié)合進(jìn)行(圖17)。山東地區(qū)魯錦與桂西土布在紡織技藝方面的相似性說(shuō)明,這類紡織技藝存在比較復(fù)雜、多元的交流路徑[3]。

圖17 魯錦提花斗紋布

圖18 泰國(guó)北部、東北部同類型紡織面料

圖19 泰國(guó)北部、東北部同類型紡織面料組織結(jié)構(gòu)

三、從紋樣來(lái)源及各地同類型布料紡織工藝看民族文化交流與融合

雖然很難厘清紋樣的具體傳播路徑,但可以肯定的是其在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了多樣化的傳播。對(duì)于回字紋的來(lái)源,學(xué)者們有兩種看法:一是源于云紋;一是源于水的漩渦[5]。隆林壯族花肖布所呈現(xiàn)的花肖紋在其他地區(qū)稱呼也有所不同,如回形紋、斗紋、胡椒眼、回字紋、云雷紋、雷紋等?；匦渭y不僅在紡織品中被大量運(yùn)用,也被運(yùn)用于其他的藝術(shù)形式,如史前時(shí)期馬家窯的馬廠類型彩陶、廣西北流型銅鼓等器物之上(圖20、圖21)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)其來(lái)源沒(méi)有定論。德國(guó)戈特弗里德·森珀在其論著《樣式論》中曾這樣論述:“幾何紋樣來(lái)自編織技術(shù),人們?cè)诰幙椈h笆、籮筐的時(shí)候,會(huì)自然而然地產(chǎn)生規(guī)整的紋樣;捻線搓繩也會(huì)出現(xiàn)麻花狀螺旋形。早在原始社會(huì),人們借助這類編織而成的圖形,逐步了解并掌握了幾何形態(tài),以至將它作為紋樣繪制在陶器上,鑿刻在巖石上?！盵6]389所以作為人類社會(huì)早期出現(xiàn)的紋樣,回形紋在史前人類的編織中可能已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),出現(xiàn)同類型紋樣布料的地區(qū)對(duì)此紋樣的稱呼主要有四類:一是根據(jù)紋樣外觀直接稱呼,如回形紋;二是以生活中容器外觀形狀定義的稱呼,如斗紋;三是以生活中的動(dòng)植物外觀定義的稱呼,如魚鱗格子紋、螺紋、胡椒眼紋、花椒紋;四是相關(guān)稱呼結(jié)合不同民族發(fā)音延伸出的稱呼,如花肖紋等。從不同地區(qū)的稱呼中能看出日常生活中不同民族間文化的交融與發(fā)展。在文化交融與發(fā)展的過(guò)程中,不同地區(qū)的勞動(dòng)人民發(fā)展出了獨(dú)具地域特色的稱呼。

圖20 馬廠彩陶上的回形紋[7]

圖21 北流型銅鼓上的雷紋[8]

目前服飾上運(yùn)用回形紋最早可以追溯至新石器時(shí)代。1972年江蘇吳縣草鞋山出土了已經(jīng)碳化的新石器時(shí)代(公元前3400年)葛織物殘片,殘片上有回形紋,這是我國(guó)出土的最早的紡織品實(shí)物(圖22)。

圖22 江蘇吳縣草鞋山出土的新石器時(shí)代葛織物殘片[6]389

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)境內(nèi)各民族的遷徙與交流從未間斷,在遷徙與交流的同時(shí)也帶去了相應(yīng)的紡織技藝?！霸缭谇卮?漢人已越南嶺進(jìn)入珠江流域,廣西桂林還有靈渠留作見證”[9]。歷代各族的南遷,朝代更迭過(guò)程中皇室的南逃,以及移民、屯兵等活動(dòng)中都有交流。隆林革布鄉(xiāng)至今流傳著當(dāng)?shù)匦柗醋悦鞒瘜m廷服飾的傳說(shuō)。傳說(shuō)1646年,被清兵追殺的南明皇帝朱由榔逃至與隆林革布鄉(xiāng)央索村隔江相望的貴州興義市南盤江鎮(zhèn)南龍村。后來(lái)當(dāng)?shù)貗D女將宮廷服裝與當(dāng)?shù)胤椊Y(jié)合,經(jīng)不斷發(fā)展,演變成今天的隆林壯族袞服。南宋淳祐年間出生于松江府的黃道婆,早年流落至崖州(今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)),學(xué)習(xí)改良黎族的棉紡織技藝并織成各類棉織品,最終返回家鄉(xiāng)將自己所學(xué)的棉紡織技藝毫無(wú)保留地傳授給鄉(xiāng)民,使“烏泥涇被”聞名全國(guó)。各類貿(mào)易也帶來(lái)諸多交流,據(jù)《閱世編》記載,清代初期上海地區(qū)中等品質(zhì)的外銷棉布“走湖廣、江西、兩廣諸路”,也反映了南北方貿(mào)易的繁榮[10]。諸多事例無(wú)不反映出多元的文化流向,也反映出文化的多元一體化。

通過(guò)對(duì)廣西隆林花肖布,貴州苗族花椒布、侗族斗紋布、布依族斗紋布,瀏陽(yáng)苧麻回字紋布,江浙一帶土布,山東地區(qū)魯錦等布料的紡織工藝、圖案構(gòu)成方式追根溯源的深入研究,證實(shí)了這些傳統(tǒng)布料均采用4踏4綜織機(jī)紡織而成。大量的布料織造技藝?yán)C表明,我國(guó)南北方諸多地區(qū)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在豐富的紡織文化交流。這種文化交流并非點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播,而有可能是通過(guò)比較復(fù)雜多元的文化交流路徑開展的。其間的相似性體現(xiàn)了一種多元的文化交流關(guān)系。

縱觀以上研究,回形紋出現(xiàn)在很多地區(qū)的土布上,無(wú)論從織機(jī)的構(gòu)造還是從織造技藝來(lái)看,每個(gè)地區(qū)的回形紋的織造技藝都完全一致或極為類似,只是在傳播的過(guò)程中每個(gè)地區(qū)加入了地域特色而已。這些回形紋在同一種造型規(guī)律下產(chǎn)生了一定的變化,融入了當(dāng)?shù)叵让竦闹腔邸？梢钥闯鑫覈?guó)各民族同處在一個(gè)文化傳承的層面,每個(gè)民族都是中華民族不可分割的一份子。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)快速發(fā)展,多元文化融合,以與隆林壯族花肖布同類型紡織工藝生產(chǎn)的布料無(wú)論在當(dāng)?shù)赜兄畏N稱謂,只是在文化傳播和交流的過(guò)程中加入了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣选Ｕw來(lái)看,花肖布、斗紋布、花椒布和回字紋布等都具有共同的審美特征以及文化傳承,都是各地、各民族智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了民族文化在發(fā)展過(guò)程中的交流和融合。總體來(lái)講,這種同類型紡織工藝布料所反映出的審美特征和文化傳承,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展,對(duì)于筑牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)、建設(shè)“一帶一路”都有著重要的意義。