湖北非遺文化傳承視閾下兒童數(shù)字繪本研究

摘? 要：童年是人生重要階段的開始，孩子的生理和心理特征在不同的年齡階段都會有所不同。結(jié)合兒童繪本用戶群體的身心特征、閱讀特征，提出應(yīng)當針對文本語言、藝術(shù)表現(xiàn)、數(shù)字交互等方面進行非遺兒童繪本創(chuàng)新設(shè)計，將非遺文化有機地融合到原創(chuàng)繪本創(chuàng)作中。深入挖掘湖北非遺文化，使兒童在不知不覺中受到藝術(shù)的熏陶和文化的浸染，從而更有利于我國文化發(fā)展，推動民族文化不斷創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兒童；數(shù)字繪本；非遺文化

基金項目：本文系2021年湖北省教育廳哲學社會科學研究項目“湖北非遺文化傳承視閾下兒童數(shù)字繪本研究”（21Q139）研究成果。

一、兒童繪本用戶的特征

（一）兒童身心特征

童年是人生重要階段的開始，孩子的生理和心理特征在不同的年齡和年齡階段都會有所不同。兒童是一個特殊的社會群體，他們的大腦在這個階段還沒有發(fā)育完善，因此兒童和成年人有一定的區(qū)別，無論是在生理上還是心理上都是如此。

幼兒期（0-3歲）、學齡前期（3-6歲）、學齡期（6-12歲）是根據(jù)兒童的不同生理、心理特征劃分的三個階段。兒童由于保護視力的需要，不能長時間使用電子產(chǎn)品，所以兒童繪本閱讀在這方面的優(yōu)勢更為凸顯，當然，在閱讀時間上也要有所控制。

兒童的好奇心很強，對周圍的事物往往有強烈的求知欲。模仿能力也是孩子與生俱來的特點，兒童喜歡通過游戲互動的方式，在其閱讀的過程中對未知的世界進行探索。家長在此階段應(yīng)該充分陪伴并正向引導孩子，樹立正面的范例和榜樣，讓孩子的模仿力得以積極地運用。在兒童繪本設(shè)計時也應(yīng)該以積極向上的人物形象和故事，為兒童起到模范帶頭作用。

（二）兒童閱讀特征

兒童閱讀特征可根據(jù)兒童不同生理、心理特征劃分的三個階段來分析。

1.嬰幼兒期（0-3歲）。此階段的嬰幼兒年齡小，身心發(fā)育不完善，色彩鮮艷、形象生動、造型簡單的圖片尤為有吸引力。因為此階段兒童基本上還不具備識字的能力，所以應(yīng)以聽覺閱讀和視覺圖片閱讀為主，并在閱讀時需要家長予以陪伴和引導。

2.學齡前期（3-6歲）。此階段的幼兒隨著身心的不斷發(fā)育，對閱讀的理解能力逐漸提高，單純簡單圖片式的閱讀已不能完全滿足其認知，他們對閱讀開始有要求和期望。所以圖文并茂的繪本更能增強他們閱讀的主動性，而他們也更傾向于選擇有聲、有色、有信息量的繪本。

3.學齡期（6-12歲）。這個時期的兒童在生理、心理等方面都逐漸成熟，思考問題的的能力日益強烈，從書本上獲取資訊的能力也在日益強大。他們對文字閱讀開始產(chǎn)生濃厚的興趣，因此，這個階段的兒童所選擇的繪本應(yīng)圖文結(jié)合，且文字占比也要大幅提高。

二、非遺兒童繪本的創(chuàng)新設(shè)計思路

（一）文本語言

繪本將故事用文字語言與圖片的形式描述出來，而這種語言的方法正是繪本最吸引人的地方。兒童看到的往往是世界很特別的一部分，他們的身量比成人小，感官比較敏銳，因此觀察得特別仔細。兒童繪本應(yīng)以兒童的視角、思考方式、語言表達、行為習慣來表達文本主題，能激發(fā)兒童興趣、引起兒童思考的繪本才是能和兒童產(chǎn)生共鳴的繪本。

在非遺兒童繪本的文本表達方面，應(yīng)更注意與現(xiàn)代接軌的表達方式，講述符合新時代兒童喜聞樂見的故事，不斷地促進兒童對傳統(tǒng)文化的認識和感受。如兒童繪本《一團青菜成了精》，作品創(chuàng)作靈感源于膾炙人口的北方童謠：“出了城門往正東，一團青菜綠蔥蔥”。這些郎朗上口的語言和水墨畫面相結(jié)合，更貼近現(xiàn)代兒童認知興趣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)核。所以，兒童繪本可從高傳唱度的民謠、童謠中挖掘文本，提煉具有畫面感的段落，形成容易讓人記住的節(jié)奏和韻律，使兒童在不知不覺中體會到中華文化的美好[1]。

在非遺兒童繪本的主題表現(xiàn)和題材選擇上，還可充分挖掘少數(shù)民族非遺文化資源，讓兒童對民族文化的理解更為透徹，讓兒童繪本變得更為迷人。通過非遺兒童繪本闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，解讀其中人生智慧，能讓兒童通過閱讀來認知大千世界，感悟人生百態(tài)。例如以塔吉克族民間傳說為題材的非遺繪本《慕士塔格冰山的傳說》，便是將有趣的故事語言和精美的繪畫相結(jié)合，呈現(xiàn)出典型的民族特色，讓兒童饒有興致地了解和學習非遺知識，內(nèi)化于心、外化于行。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)

兒童階段是了解并記憶各類學科知識的重要階段，非遺故事通過繪本向兒童講述圖畫故事，使繪本的審美樂趣和審美享受通過兒童感知繪本中的造型、色彩、圖案的過程潛移默化地得以實現(xiàn)。非遺文化傳播有利于兒童群體知識體系的多元化，以及推動非遺文化兒童讀者的“活態(tài)”傳承。

明天出版社出版的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫書大系》共6冊，分別是《虎頭帽》《藍花坊》《影子爺爺》《小小虎頭鞋》《游園》《放風箏》。全書以文學性創(chuàng)作，以繪本的圖畫方式來呈現(xiàn)，將更多的文本之外的故事添加到繪本之中，向兒童群體展現(xiàn)了非遺文化獨具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)。其中《藍花坊》表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)，素雅清麗的藍花布通過圖畫方式躍然紙上，表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)技藝和非遺文化傳承中積淀的豐厚文化資源?！缎⌒』㈩^鞋》以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——剪紙的藝術(shù)形式來展現(xiàn)，卻不局限于傳統(tǒng)剪紙中紅色為主的單一色彩。該繪本以兒童美學為導向，色彩鮮艷，對比強烈，將圖畫與文字語言結(jié)合，將圖文并茂、相得益彰的特征展現(xiàn)得淋漓盡致。濃烈的紅色、綠色、藍色，畫面中點、線、面元素的融合，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代，講述燦爛的中國文明，使其藝術(shù)風格獨具特色，彰顯出兒童繪本的個性與魅力，使當下中國的精神與氣韻得以體現(xiàn)。

非遺繪本的創(chuàng)作除了前期的在線調(diào)查外，還要在非遺項目所在地，親臨實地地去觀察、去感悟、去學習。深入了解這些古老技藝后，才能了解非遺現(xiàn)狀，才能在繪畫創(chuàng)作中不局限于文字的表述，不斷拓展繪畫藝術(shù)的審美張力，陳說豐厚的民族精神。非遺繪本的創(chuàng)作，要圍繞活態(tài)性、傳承性、民族性、獨特性等特征為主的非遺文化，以展示蓬勃的現(xiàn)代氣韻。

（三）數(shù)字交互

多模態(tài)地認識物理世界并與之互動是人類最常見的感知和互動形式，任何一本優(yōu)秀的兒童繪本的創(chuàng)作和出版都包含著互動的元素。傳統(tǒng)兒童繪本通過設(shè)計交互式的敘述環(huán)節(jié)來實現(xiàn)閱讀互動，但其交互式的環(huán)節(jié)設(shè)定和交互式的構(gòu)成元素都比較單一，比較傳統(tǒng)。新媒體時代更需要數(shù)字化兒童繪本，借助多樣化的數(shù)字技術(shù)，有效實現(xiàn)紙質(zhì)繪本與新媒體內(nèi)容的融合[2]。人的感知和交流是通過多感官相結(jié)合的方式獲得信息，兒童數(shù)字繪本通過多種媒體相結(jié)合的方式，向兒童及其父母家長提供多種體驗和深度的交流互動，如圖文、色彩、動畫、觸摸、聲效等，從而實現(xiàn)人與文化的互動，以及人與人之間的互動。

將超文本、圖片、聲音動畫等多種因素結(jié)合起來，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓數(shù)字化到閱讀資源中，可以更直觀地展示其內(nèi)涵和精髓，并能有效地激發(fā)讀者想象力，與當前孩子們接受信息的方法更加契合。把數(shù)字的內(nèi)容疊加到實際環(huán)境中，既能確保紙質(zhì)圖書所產(chǎn)生的閱讀臨場感，又能使非遺的傳播不再僅僅是信息的復制。以兒童喜愛的動漫化形式對非遺故事進行可視化表現(xiàn)，以此來提升兒童的參與體驗和交流。同時，要充分利用新的傳播技術(shù)（增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實及可穿戴設(shè)備等），運用最自然的互動方法，突出兒童身體參與。例如在兒童繪本上標注二維碼鏈接，讀者用手機掃碼后，能夠直接跳轉(zhuǎn)出非遺繪本的高清畫面或非遺故事的動畫演繹，用視聽結(jié)合的方式將故事的內(nèi)涵進一步展現(xiàn)。采用數(shù)字化媒介技術(shù)，如增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、可穿戴設(shè)備等，使文化養(yǎng)分躍于紙上的方式更為豐富，實現(xiàn)科技對接、交互對接、思維對接及轉(zhuǎn)化模式對接[3]。

三、湖北非遺兒童繪本的價值體現(xiàn)

（一）兒童非遺繪本是非遺傳承教育的重要載體

非遺是構(gòu)成中國精神家園的根本，是人類文化遺產(chǎn)精神高度的呈現(xiàn)，它屬于不可再生的資源，必須對其進行數(shù)字化的保護與傳承，以保證和促進其繼承與發(fā)展。

繪本是兒童學習非遺知識的一個重要媒介，是孩子學習的工具與載體。繪本作為非遺傳承教育的媒介，將中國傳統(tǒng)文化的“無形”變?yōu)榱恕坝行巍?，并且家長在陪伴及引導兒童進行非遺繪本的閱讀時，也對非遺知識有了進一步深入的了解，促進了非遺知識在多年齡段人群中的普及。兒童是民族文化延續(xù)的基礎(chǔ)，兒童繪本豐富和拓寬了非遺啟蒙教育的形式，使兒童在思想觀念、價值系統(tǒng)、社會規(guī)范等方面汲取了有益的營養(yǎng)。

兒童階段是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育和傳承發(fā)展的黃金時期，雖然兒童階段相較于成人其實很難真正完全理解非遺的相關(guān)文化，但加入交互游戲的繪本方式，可以幫助兒童以更加新穎有趣的體驗找到合適的文化學習方式，讓兒童更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。兒童非遺繪本是迎合當下兒童的認知需要的必然趨勢，繪本的內(nèi)容及設(shè)計應(yīng)做到因材施教，其形式應(yīng)符合兒童身心特點。通過對兒童非遺繪本的認知和互動將兒童非遺教育的火種點燃，讓孩子們成為非遺活態(tài)傳承的后備力量，力求用淺顯易懂的方式，結(jié)合孩子們的年齡特點和接受能力，將各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和形式詮釋出來[4]。

（二）非遺啟蒙教育是對我國兒童文化自信的培育

在全球化和文化多元化的時代，各種文化在不斷地影響著我們。構(gòu)建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，是通過對少年兒童的文化培養(yǎng)，使中華民族傳統(tǒng)文化得到有效保護和傳承，培養(yǎng)我國少年兒童的文化自信[5]。據(jù)研究資料顯示，孩子在5歲時，除了能敏銳地感知文化信息外，對民族和文化的認知已基本達到了成人的認知水平，更具備了在環(huán)境中搜尋與文化和社會相關(guān)信息的主動能力，能主動對雜亂的文化信息進行組織，并從中提煉出共同屬性。

繪本是兒童童年生活的精神食糧，在沒有形成完整認知體系的兒童群體中，對于幼年時期形成觀念、培養(yǎng)情感具有重要意義。繪本是兒童人生的第一本書，對兒童的啟蒙教育起著重要作用，是傳遞知識的橋梁。繪本所傳達的社會環(huán)境、價值觀念、民族意識等知識，盡管它們無法被兒童完全地內(nèi)化，卻能對兒童認知能力、審美能力、價值觀的確定和情感的形成產(chǎn)生深刻的影響。

（三）深挖湖北非遺資源對湖北的文化建設(shè)和發(fā)展具有積極意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是連結(jié)民族情感、增強民族凝聚力和維系國家統(tǒng)一的紐帶，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，有著文學、藝術(shù)、歷史、社會、科技等多重的價值，其中有很多積極因素可以直接作用于和諧社會建設(shè)，他們有利于解決和諧生存、可持續(xù)發(fā)展和精神支柱等問題[6]。

湖北省是我國中部地區(qū)最具戰(zhàn)略意義的省份，也是荊楚文化的發(fā)祥地，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀才造就了荊楚文化，它包括神農(nóng)炎帝文化、長江三峽文化、名山古寺文化、楚國歷史文化、清江巴土文化、秦漢三國文化、現(xiàn)代革命文化以及江城武漢文化等八大文化系列[7]。建設(shè)和諧文化，離不開這些文化符號，它們是我國優(yōu)秀的民族精神和傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的體現(xiàn)。文化能夠影響人的思想，改變?nèi)说男袨椤：狈沁z文化的深入研究，對于湖北的文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)等都具有積極意義，在“和諧文化”建設(shè)更具民族性、大眾性的同時，也促進和加強了我國的文化軟實力。

四、結(jié)語

兒童是特殊的社會群體，創(chuàng)造力往往超過成年人，所以可塑性非常大。兒童繪本的設(shè)計可以從兒童特殊的身心特點出發(fā)，結(jié)合家長的視角，從而設(shè)計出兒童和家長共同選擇的繪本。

兒童非遺繪本作品通過媒介傳達其精神，而有了精神的融入使其擁有了文化的內(nèi)核和藝術(shù)的生命。非遺文化是一個穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，其包括高超的傳統(tǒng)技藝、專業(yè)的藝術(shù)審美，以及獨特的思維方式、正面的價值觀念、正向的情感表達等文化內(nèi)涵，是文化發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。湖北非遺資源的深入挖掘，對于提升國家文化軟實力，以及湖北文化建設(shè)、旅游發(fā)展等方面都具有積極意義。

在非遺啟蒙教育中，我們應(yīng)創(chuàng)作和設(shè)計出符合兒童興趣特點和認知需要的兒童數(shù)字非遺繪本，培育兒童的愛國情感和文化自信，從而更有利于我國的文化發(fā)展，增強民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻：

[1]戴秀珍.面向幼兒的非遺繪本創(chuàng)作方法與價值初探[J].美術(shù)教育研究，2020（9）：52-53.

[2]呂志敏，張立新.數(shù)字時代兒童繪本創(chuàng)作與出版的思考[J].出版廣角，2019（1）：55-57.

[3]褚樂陽，譚悅，陳衛(wèi)東. 面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究[J]. 衡陽師范學院學報，2018（4）：143-148.

[4]周裕蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育研究[J]. 廣西社會科學（下旬刊），2013（8）：48-52.

[5]譚宏.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的探討[J].重慶高教研究，2015（1）：80-88.

[6]李任.武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究[D].武漢：華中師范大學，2015：20.

[7]涂丹.全球文化保護視野下的武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與開發(fā)利用研究[D].武漢：華中師范大學，2017：2.

作者簡介：馬瀟瀟，碩士，武漢輕工大學藝術(shù)設(shè)計學院講師。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。