基于美學(xué)視域下地域鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究

涂文 郭瓊雯

摘? 要：基于環(huán)境美學(xué)理論探究地域鄉(xiāng)村景觀的審美體驗(yàn)，通過挖掘不同民族地區(qū)的文化資源、景觀資源以及審美特征，在新的歷史條件下根據(jù)新思路、新理念，從多維度提出適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)策略，為地域鄉(xiāng)村文化景觀傳承發(fā)展建立美學(xué)研究的基礎(chǔ)。探究審美體驗(yàn)的途徑與方法，分析解讀當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)存問題，在未來的設(shè)計(jì)中將地域文化根植于景觀設(shè)計(jì)的審美意識(shí)中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；地域鄉(xiāng)村景觀；審美；設(shè)計(jì)策略

宜居的環(huán)境是所有人類努力探索的共同目標(biāo)。鄉(xiāng)村作為人們賴以生存的理想居住地，其景觀主要由自然環(huán)境、文化景觀和社區(qū)結(jié)構(gòu)組成。然而，由于缺乏新的思維方式和價(jià)值觀，當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中人與自然的關(guān)系十分緊張，尤其是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快產(chǎn)生了若干問題。環(huán)境美學(xué)理論對(duì)于鄉(xiāng)村景觀審美體驗(yàn)、審美空間的途徑建立具有導(dǎo)向性作用，本文旨在通過主觀和客觀的審美體驗(yàn)，使鄉(xiāng)村景觀成為民族地區(qū)弘揚(yáng)、保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，并以環(huán)境美學(xué)理論為指導(dǎo)基礎(chǔ)，探索新疆維吾爾自治區(qū)及湖北省的地域鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)策略。

一、相關(guān)概念界定

（一）環(huán)境美學(xué)概念辨析

1960年，隨著環(huán)境美學(xué)的興盛，“傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的空白逐漸被填補(bǔ)”[1]“傳統(tǒng)美學(xué)中，從西方傳統(tǒng)美學(xué)的審美對(duì)象出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是審美的中心”[2]。而環(huán)境美學(xué)最初是以自然為審美對(duì)象，探索人與自然的一元論的審美模式，后來上升至與藝術(shù)對(duì)等的地位。它是美學(xué)在社會(huì)條件下的實(shí)踐運(yùn)用，是人文環(huán)境與自然環(huán)境的相互作用。它包括人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的生存與環(huán)境的認(rèn)同關(guān)系。環(huán)境美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)、審美體驗(yàn)、美和實(shí)踐。環(huán)境美學(xué)研究審美體驗(yàn)與價(jià)值、客體審美體驗(yàn)與客體審美體驗(yàn)之間的關(guān)系和規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)在景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的地位和作用。

（二）鄉(xiāng)村景觀的定義

“景觀”一詞曾被視為繪畫界的術(shù)語，其含義和范圍不斷變化，因此，不同時(shí)代、不同專業(yè)背景的人對(duì)景觀的理解不同，對(duì)景觀的分類重視程度也不同。“例如，從人類發(fā)展規(guī)劃的角度來看：自然景觀往往包括生態(tài)、文化、建筑、經(jīng)濟(jì)景觀等，而從時(shí)間的角度來看：則包括現(xiàn)代和歷史景觀?！编l(xiāng)村景觀是自然和人文因素的集合，自然和人類活動(dòng)的長(zhǎng)期相互作用創(chuàng)造了獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀，所以，將其定義為以自然景觀為基礎(chǔ)的綜合體。因此，要從自然環(huán)境、人為景觀、文化環(huán)境等方面分析鄉(xiāng)村景觀。

（三）環(huán)境美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的理論體現(xiàn)

1.審美體驗(yàn)

審美感受充分調(diào)動(dòng)了主體的情感、思維、聯(lián)系等心理因素，研究、評(píng)價(jià)和感知特定審美對(duì)象的結(jié)合是藝術(shù)創(chuàng)作的必要前提，也是構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提。這個(gè)過程是設(shè)計(jì)師主體有意識(shí)地觀察、體驗(yàn)和感知，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂體驗(yàn)就是“用身心體驗(yàn)”，對(duì)于景觀體驗(yàn)而言，“景”與“觀”的融合充分體現(xiàn)了景觀作為體驗(yàn)對(duì)象的獨(dú)特審美價(jià)值。換言之，景觀的概念實(shí)際上包括人們感知和體驗(yàn)場(chǎng)景的過程，人是心理感受和審美體驗(yàn)的對(duì)象，長(zhǎng)期以來，景觀作為一種認(rèn)知對(duì)象，也依賴于認(rèn)知主體的心理活動(dòng)和審美需求。因此，景觀自然成為敘事的工具載體，同時(shí)也證實(shí)了景觀研究中最重要的范疇是人們對(duì)美的體驗(yàn)。景觀敘事的一個(gè)重要特征是從人們的審美體驗(yàn)和審美情趣中觀察思考，只有這樣，其相關(guān)研究才能與人們?cè)诰坝^環(huán)境中的真實(shí)體驗(yàn)相一致，充分展現(xiàn)客觀體驗(yàn)過程。

2.審美空間

鄉(xiāng)村是人們賴以生存的物質(zhì)空間，與其生活息息相關(guān)。人地關(guān)系的深層空間是鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)，它具有完備性和直觀性的特點(diǎn)，與可持續(xù)發(fā)展的方向密切相關(guān)。研究數(shù)千年來審美空間的變化路徑，以保護(hù)區(qū)域人文和自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。在歷史形成的過程中，景觀的空間結(jié)構(gòu)受到各種因素的影響，空間的外觀和內(nèi)涵不斷變化，審美空間包含了更多的藝術(shù)因素，藝術(shù)對(duì)土地、生態(tài)的基本態(tài)度也更加復(fù)雜。在鄉(xiāng)村地區(qū)，小規(guī)模反映了“建筑秩序”，大規(guī)模是“地理環(huán)境”的前提，鄉(xiāng)村是自然地理空間中刻有人類痕跡的景觀。

（四）環(huán)境美學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義

景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)目的就是為了美化環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，而環(huán)境美感又與其目的不謀而合，因此促進(jìn)了人與自然之間的和諧關(guān)系。而我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的理念應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)便是“融合共生”，環(huán)境美學(xué)思想指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)通過人文關(guān)懷的思維模式，從而避免了短期經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向以及“千村一面”的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)。如今人們隨著生活水平的提高，都期望生活在兼顧生態(tài)和文明的環(huán)境之下。因此，在環(huán)境美學(xué)理論的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計(jì)既要能保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，又要能傳承地域文化特色，進(jìn)一步突破了只滿足“融合共生”的目的，并弱化了固有的景觀設(shè)計(jì)思維模式，從而達(dá)到了滿足人們的物質(zhì)精神、審美需求和環(huán)境保護(hù)的目的。

二、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)存問題

（一）“生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)重破壞

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，嚴(yán)重的生態(tài)破壞出現(xiàn)在鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中，如毀林、草原破壞，過量使用化肥、農(nóng)藥造成的土壤及水體污染，以及焚燒植物秸稈、不合理的飼養(yǎng)造成的空氣污染等問題。鄉(xiāng)村的建設(shè)和規(guī)劃過程中，對(duì)自然環(huán)境的破壞難以逆轉(zhuǎn)，需要長(zhǎng)期的生態(tài)恢復(fù)?！吧鷳B(tài)美學(xué)的自然生態(tài)維度，是人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系”[3]，忽視生態(tài)文化價(jià)值觀和審美內(nèi)容，將對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境造成巨大破壞。

（二）“鄉(xiāng)土文化活力”的缺失

鄉(xiāng)村與城市之間的發(fā)展存在一定的差距，大部分青壯勞動(dòng)力外出務(wù)工，“空心化”的現(xiàn)象愈演愈烈，留下了大批的老人、婦女、留守兒童。循環(huán)往復(fù)，導(dǎo)致思想、文化等傳播受阻，鄉(xiāng)村發(fā)展也隨之受到影響。隨著城市文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，部分當(dāng)?shù)厝艘晃蹲非笪镔|(zhì)提升，盲目效仿城市生活方式，使鄉(xiāng)村失去了原有的、獨(dú)特的、有別于城市的文化風(fēng)貌。

（三）景觀設(shè)計(jì)趨同，“千村一面”

城市化進(jìn)程的加快對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的影響也在增加，逐步出現(xiàn)了各種問題。如鄉(xiāng)村場(chǎng)景的種類千篇一律，沒有鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域性特征，不適合人與人、人與自然的相互作用。在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村景觀時(shí)，并未考慮整體、歷史文化、村民的心理和生活方式、自然生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)趨同，造成了“千村一面”[4]的局面。

（四）“視覺霸權(quán)”的景觀設(shè)計(jì)

當(dāng)下，幾乎所有的景觀設(shè)計(jì)都注重視覺美，20世紀(jì)末，縱觀西方美學(xué)史，始終注重藝術(shù)，確立了康德的“審美無利害性”，并在此理論基礎(chǔ)上發(fā)展了“如畫性”[5]的審美方式，這導(dǎo)致了自然環(huán)境的審美和藝術(shù)取向在景觀設(shè)計(jì)中一直很流行?，F(xiàn)代環(huán)境美學(xué)主張從世界觀和價(jià)值觀的角度改變思維方式，建立適當(dāng)?shù)沫h(huán)境美學(xué)模式，適應(yīng)景觀領(lǐng)域的藝術(shù)和視覺傾向，并試圖與人和自然建立更好的關(guān)系。

三、環(huán)境美學(xué)理論在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐策略

（一）審美體驗(yàn)設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)原則與方式

對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)方式可分為三個(gè)階段，知覺、感知和認(rèn)知，景觀體驗(yàn)的類型基于對(duì)環(huán)境感知的研究，即人們對(duì)環(huán)境感知的過程。與知覺和感知不同，認(rèn)知是人類心理活動(dòng)的過程，而感知和感覺是一種生理反應(yīng)，當(dāng)人受到外界刺激時(shí)，他們會(huì)做出相應(yīng)反應(yīng)。西方研究人員在20世紀(jì)中后期提出了“感知系統(tǒng)”理論，產(chǎn)生了五種感知系統(tǒng)，使人們能夠感知環(huán)境，而這種感知便是一種體驗(yàn)，并從而演化出體驗(yàn)性景觀。“根植于地方民眾的日常生活，滿足民眾的生活訴求”[6]，它是根據(jù)景觀要素設(shè)計(jì)的，景觀的各種要素均用于指引人們參與體驗(yàn)，以下是體驗(yàn)式景觀的四大類型：

（1）行為體驗(yàn)式景觀

它可以激發(fā)外來游客在景觀中的活動(dòng)，并成為景觀的一部分。例如鄉(xiāng)村景觀擁有自己獨(dú)特的資源，可以通過舉辦手工藝品制作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等特殊活動(dòng)，讓游客親自參與，使其對(duì)這些景觀及活動(dòng)增加興趣。

（2）感官體驗(yàn)景觀

在設(shè)計(jì)景觀空間場(chǎng)景時(shí)，感官體驗(yàn)是體驗(yàn)的主要形式。在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)中空間場(chǎng)景中的設(shè)計(jì)色彩，使參觀者可以形成不同的視覺體驗(yàn)。如在景觀設(shè)計(jì)中添加流水、音樂等聲音，可以激發(fā)人的聽覺體驗(yàn)，不同聲音形態(tài)的結(jié)合會(huì)給人以不同的感覺。

（3）情感體驗(yàn)景觀

它是感知和感官體驗(yàn)的升華。它可以提升到人類的精神世界，表達(dá)一種內(nèi)在的體驗(yàn)，并且水平更高。在設(shè)計(jì)中，我們必須考慮如何營(yíng)造一種情感氛圍來調(diào)動(dòng)游客，使得外來游客看到設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的景觀時(shí)能產(chǎn)生不同的情感。

（4）思考體驗(yàn)式景觀

在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)具有新穎的設(shè)計(jì)主題，以允許外來游客在特定的場(chǎng)景中鍛煉聯(lián)想和想象力。只有這樣，才能對(duì)游客更具吸引力。例如禪宗文化、日本的枯山水等景觀元素都可以使人思考更加深入，從而使游客的思維進(jìn)一步得到升華。

2.審美體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略——以新疆沙灣翠山新村為例

新疆自古被稱為西部地區(qū)，是古代絲綢之路的重要通道。自古以來，這里就是多民族融合、宗教共存的地區(qū)，也是中國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)之一。設(shè)計(jì)場(chǎng)地位于新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)沙灣市翠山的一片山腳下，北側(cè)連接山巒，西側(cè)密林叢生，東側(cè)及四周林田包圍，南側(cè)村莊位于主干道旁，形成特有的田園綜合體景觀。根據(jù)現(xiàn)有資源條件，從審美體驗(yàn)角度出發(fā)，將人與自然融合，形成獨(dú)有的生態(tài)美，同時(shí)，審美體驗(yàn)中營(yíng)造體驗(yàn)式景觀，注重人的心理感受與視覺體驗(yàn)。

（1）延續(xù)原有田園肌理，設(shè)立田園中的景觀節(jié)點(diǎn)

保留田園原始基底，尊重場(chǎng)地地形（如圖1），不對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行大規(guī)模推移。在景觀設(shè)計(jì)中，原為自然的田園肌理，隨著不斷的發(fā)展，這樣的肌理在基地乃至整個(gè)中國(guó)，都以驚人的速度正在消失。對(duì)于其保護(hù)與延續(xù)卻總是容易被忽視，希望通過系列生態(tài)設(shè)計(jì)手法，本著重塑田園肌理，協(xié)調(diào)人、田園、自然三者關(guān)系的發(fā)展，打造具有生態(tài)美的田園景觀場(chǎng)所的原則，緩解現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境遭到破壞的鄉(xiāng)村景觀問題。

（2）優(yōu)化梳理空間，增加體驗(yàn)參與

對(duì)整體空間規(guī)劃，田園空間優(yōu)化梳理主要分為三大類：林果互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、制作產(chǎn)品體驗(yàn)區(qū)、民俗風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)（如圖2）。三大類別的體驗(yàn)區(qū)將人與特色地域環(huán)境相連產(chǎn)生互動(dòng)，以人作為主體對(duì)象，田園的景觀空間作為客體研究，不論從審美還是體驗(yàn)方面都達(dá)到了認(rèn)知與感知的共鳴，這些活動(dòng)與體驗(yàn)將找尋原本流失的地域文化。

（3）三、四、五模式的設(shè)計(jì)體系（如圖3）

打破以往“千村一面”的設(shè)計(jì)手法，反對(duì)明顯的城市化設(shè)計(jì)及趨同的景觀，在新的設(shè)計(jì)中以田、林、村為三大元素。將人與自然相結(jié)合，三大元素的串聯(lián)形成各色體驗(yàn)節(jié)點(diǎn)，如村莊+田園，打造體驗(yàn)+居住式沉浸體驗(yàn)，以田園中常見的三大元素——農(nóng)田、林果、村莊等為基礎(chǔ)，將其分為三大類別在田園中開啟自然探索之旅，讓都市的人們回歸田園、沉浸田園。

設(shè)計(jì)的四大主體，首先是從以人為本的方向出發(fā)，這是進(jìn)行設(shè)計(jì)最重要的基礎(chǔ)?！叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”，在實(shí)際中我們需要去探尋不同人群的行為需求和精神需求，從多方面、多維度給人提供一個(gè)舒適性場(chǎng)所、空間。其次是為環(huán)境。在田園景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)境是必不可少的因素，新疆當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)資源豐厚，自然環(huán)境優(yōu)良，是非常適宜動(dòng)物生存的地方，因此，設(shè)計(jì)應(yīng)做到人與動(dòng)物的和諧共生，采用“取其精華、棄去糟粕”的原則[7]，引入精華元素。

新疆是一個(gè)多民族融合具有多種文化的匯集地，一些文化性的東西在時(shí)代的發(fā)展中由于沒有特定的保護(hù)逐漸淡化遺失。而作為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該主動(dòng)地采用設(shè)計(jì)手法植入文化，使得繼承延續(xù)。在整個(gè)田園綜合體景觀設(shè)計(jì)中不僅要注重人的心理體驗(yàn)，更要注重人的親身體會(huì)，只有通過這種方式才能極大地調(diào)動(dòng)五大感官，達(dá)到真正的沉浸式體驗(yàn)，激發(fā)精神感受，遵循人與自然和諧相處，同時(shí)滿足不同人群的心靈寄托，并以此為基礎(chǔ)達(dá)到提升景觀認(rèn)同感與審美的功能。通過互動(dòng)，游客可以享受體驗(yàn)并參與互動(dòng)，這是體驗(yàn)景觀的重要組成部分，也是審美體驗(yàn)的重要部分。

（二）審美空間設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)原則與方式

鄉(xiāng)村審美景觀要素的形態(tài)和空間分布反映了自然山體、河流形態(tài)、村落聚散和田園分布的景觀格局，地理區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村生動(dòng)地展示了具有地域特色的文化景觀。鄉(xiāng)村本身的三維軸線則反映了由村莊、建筑、樹木和道路等元素創(chuàng)造的審美構(gòu)成，以及人造景觀或山脈或天然河流和森林的自然美。

“鄉(xiāng)村的空間原始結(jié)構(gòu)，在人類社會(huì)中的布局和功能具有語義、符號(hào)、象征意義和社會(huì)意義的多樣性。”[8]“鄉(xiāng)村藝術(shù)最初是人們對(duì)大自然的原始敬畏，其次是對(duì)人文空間意義、符號(hào)與意境的審美表達(dá)。”它體現(xiàn)了村莊地域與社會(huì)空間之間的相互關(guān)聯(lián)，審美觀念反映了人地關(guān)系的根本意義和深度。海德格爾以人的存在作為基點(diǎn)審視詩意的棲居：“只有理解了人類的生存本質(zhì)，才能理解人類的生存空間。”[9]從人類地域空間的歷史視角出發(fā)，人在地域空間中世代傳承文明，也反映著審美空間的歷史意義。

2.審美體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略——以湖北恩施宣恩縣為例

湖北省宣恩縣是武陵山余脈，即云貴高原延伸部分。從東北到西南的山脈分隔了宣恩地區(qū)的空間連接?！鞍松揭凰惶铩泵枋隽诉^去的資源現(xiàn)狀，地形復(fù)雜多樣，形成了坪壩、臺(tái)地、斜坡、河谷等多種地貌景觀。受地理環(huán)境的限制，鄉(xiāng)村聚落沿地勢(shì)而建，集市場(chǎng)所符合聚落形式，或居于河谷之間，或依山傍水，形成了具有濃郁地域文化特色的空間環(huán)境。為激活鄉(xiāng)村場(chǎng)所，從傳統(tǒng)的集市空間入手，從空間審美出發(fā)，對(duì)類似集市空間介入設(shè)計(jì)，將整個(gè)鄉(xiāng)村的風(fēng)貌、特色濃縮于其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村地理與社會(huì)空間的關(guān)系。

（1）空間環(huán)境美提升

“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)審美空間有三個(gè)疊加層次：第一是‘生境?！盵10]生態(tài)的生活環(huán)境、空間適合人的基本生活需求，不僅體現(xiàn)出地域傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，還展現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕竦纳蠲婷病Ｍㄟ^對(duì)自然元素的應(yīng)用來改善鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌，“景觀審美內(nèi)涵的形成，從表層到深層，存在多方面的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過各式多樣性矛盾碰撞之后沉淀，形成人文精神倫理觀和美學(xué)價(jià)值”[11]。繼承和保護(hù)傳統(tǒng)集市自身逐漸形成的空間結(jié)構(gòu)，優(yōu)化其空間形式，合理規(guī)劃設(shè)計(jì)空間節(jié)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化營(yíng)造充滿活力的公共空間。同時(shí)在特色空間設(shè)計(jì)中，依托其獨(dú)特的歷史文化背景，打造一個(gè)融合文化和觀光體驗(yàn)的綜合體，從而加強(qiáng)對(duì)其特色承載空間的引導(dǎo)，尊重原始自然景觀，打造具有區(qū)域空間特色的形象。

（2）空間關(guān)聯(lián)性增加

對(duì)鄉(xiāng)村空間形態(tài)的保護(hù)與更新應(yīng)從宏觀層面考慮，加強(qiáng)空間關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)保護(hù)和更新鄉(xiāng)村的相關(guān)空間要素。采用“點(diǎn)、線、面”相連接的手法，最大程度地保護(hù)空間的整體文化特征。通過連接一些原本看似獨(dú)立和無關(guān)的空間，形成具有文化關(guān)聯(lián)性的空間體系，在這種空間體系下，挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，形成一個(gè)完整的區(qū)域保護(hù)格局?！凹锌臻g”具有靈活性和可變性，但布局松散的特點(diǎn)導(dǎo)致空間溝通較弱，缺少明確的中心和邊界，但集市作為鄉(xiāng)村空間的一部分，在空間環(huán)境和文化風(fēng)貌方面存在著一定的區(qū)域空間關(guān)聯(lián)性。因此，增加空間關(guān)聯(lián)性，反映人地關(guān)系的深層內(nèi)容，是其空間審美的映射表現(xiàn)。

（3）空間文化性體現(xiàn)

“集市空間”具有鮮明的地域文化特征和民俗風(fēng)貌，是連通歷史和現(xiàn)實(shí)生活的重要文化空間。集市的人文空間環(huán)境隨著社會(huì)活動(dòng)的增加而變化，使得地域文化的傳承具有更強(qiáng)的活態(tài)性，因此，可以通過激活和展示傳統(tǒng)文化、特色化配套設(shè)施設(shè)計(jì)等方式利用和開發(fā)其文化資源。同時(shí)，通過激活和展示傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化資源開發(fā)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；通過公共配套設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)文化資源利用，以集市空間形態(tài)為載體，對(duì)配套設(shè)施進(jìn)行二次改造設(shè)計(jì)，提取地域特色文化元素，形成具有底蘊(yùn)的公共文化設(shè)施。

四、環(huán)境美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)的多維應(yīng)用

（一）鄉(xiāng)村之“環(huán)境美”——表層應(yīng)用

“環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，也是一門應(yīng)用學(xué)科。它的根本問題是人與自然的關(guān)系，這主要是作為對(duì)環(huán)境危機(jī)的審美回應(yīng)而發(fā)展起來的?！盵12]“探索人與自然、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系，重建人與自然的和諧關(guān)系?！盵13]“文化危機(jī)”是現(xiàn)階段環(huán)境問題和鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)，要改變這種現(xiàn)狀，需要改變?nèi)藗兊奈幕瘷C(jī)制、思維方式和審美觀念，培養(yǎng)環(huán)境倫理意識(shí)。環(huán)境美學(xué)的理論指導(dǎo)在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中具有重要作用，培養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)環(huán)境美學(xué)的價(jià)值觀，重塑審美觀，可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀面臨的挑戰(zhàn)。

（二）鄉(xiāng)村之“環(huán)境保護(hù)”——中層應(yīng)用

環(huán)境保護(hù)的目的是讓人們過上更好地生活，這與環(huán)境美的目標(biāo)是一致的，人與自然和諧相處，這是一個(gè)共同的目標(biāo)。環(huán)境美是環(huán)境保護(hù)的基本原則，人與自然的關(guān)系及環(huán)境之美拓寬了生態(tài)與文明之間的聯(lián)系，生活在生態(tài)和文明并存的自然環(huán)境是人類的共同愿望。但考慮到它們相互之間的利害關(guān)系，人們不但要恢復(fù)自然生態(tài)，還要保存類似文明結(jié)果。為保護(hù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境，就必須保存其文明，并提供良好的景觀設(shè)計(jì)，以符合人類的審美要求。以環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)，滿足人們的精神、文化和審美需求，景觀設(shè)計(jì)集生態(tài)、美學(xué)、功能、自然于一體，環(huán)境美學(xué)從美學(xué)理論的角度為更高層次的環(huán)境保護(hù)提供了實(shí)踐指導(dǎo)。

（三）鄉(xiāng)村之“景觀設(shè)計(jì)”——深層應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)滿足了人們的多重需求，生態(tài)美學(xué)中的“景觀”概念與“環(huán)境”概念大致相同。由于傳統(tǒng)美學(xué)的影響，無意或盲目地照搬城市景觀導(dǎo)致景觀趨同。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)的恢復(fù)伴隨著景觀中自然生長(zhǎng)環(huán)境的創(chuàng)造，以美學(xué)和文化滿足人們的需要。

從整體上看待自然，克服“人類中心主義”固有的局限性。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中要更加強(qiáng)調(diào)自然，通過對(duì)“內(nèi)生”“整體”和“物理”美學(xué)的審美環(huán)境研究，降低客觀性和主觀藝術(shù)傾向，并將其融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造宜人的環(huán)境。通過景觀設(shè)計(jì)，我們可以了解一個(gè)地方的生態(tài)、生活、文化和歷史，使內(nèi)心受到感動(dòng)和回應(yīng)，并將這種體驗(yàn)感受永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

五、結(jié)語

鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的問題，在鄉(xiāng)村景觀保護(hù)領(lǐng)域，必須以環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，以藝術(shù)的新視角剖析當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中面臨的環(huán)境問題。而為了改變這種現(xiàn)狀，就需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)说奈幕瘷C(jī)制與思考方法，要在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，建立人與自然和諧共處、生態(tài)與文明共存的關(guān)系，建立“環(huán)境功能與藝術(shù)思想統(tǒng)一的藝術(shù)理論體系，使所有自然、生態(tài)、人文、審美功能統(tǒng)一起來，從而達(dá)到人與自然環(huán)境之間的理想關(guān)系”。要從環(huán)境美學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合挖掘鄉(xiāng)村審美對(duì)象的審美價(jià)值和特征，進(jìn)一步研究鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)和審美空間的設(shè)計(jì)策略。

注釋：

①三、四、五模式的設(shè)計(jì)體系?！叭笔侵柑铩⒘?、村；“四”是指人、動(dòng)物、環(huán)境、文化；“五”是指視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺。

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作者簡(jiǎn)介：

涂文，湖北大學(xué)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。

郭瓊雯，湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。