荊楚文化視域下的沮漳歷史文化

陳國梁，陳于斯

（1.保康縣商務(wù)局， 湖北 ?？?441600；2.武漢市公安局交通管理局， 武漢 430300）

關(guān)健詞：沮水；漳水；荊楚文化

沮水、漳水是發(fā)源于湖北西北部的兩條河流,在湖北省當(dāng)陽市河溶鎮(zhèn)匯合后,稱為沮漳河,在荊州匯入長江,流入大海。在歷史長河中,沮水和漳水流域早期楚人創(chuàng)造的歷史文化,獨特而又有豐富的文化魅力,成為荊楚文化的重要組成部分。它是長江文明的一個分支,研究沮漳歷史文化,做好傳承和揚棄,使之成為荊楚文化的又一個符號,是新一代史學(xué)研究者的重要使命,有著十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。

一、沮漳歷史文化概念的提出

沮漳歷史文化是指在湖北省沮水、漳水流域廣為流傳的、有固定形態(tài)的、為人們所普遍接受并認(rèn)同的民間風(fēng)俗禮儀。它是在早期楚國時期形成的,并流傳至今,成為現(xiàn)今除法律之外,人們普遍樂于接受的一種文化形態(tài)。

文化是一定時間和空間范圍內(nèi),人類活動所形成的各種文明的合集。沮、漳歷史文化在大的方面,它是荊楚文化的一個部分,有著顯著的湖北特色,從小的方面講,它又與湖北省東南部、湖南省等文化有所區(qū)別,有其獨特的文化屬性。把它作為一個獨立的文化概念提出,主要基于以下四個方面考慮：一是沮水、漳水流域文化現(xiàn)象特別。這里流傳的烏音、端公舞、《黑暗傳》等文化現(xiàn)象,在其它地域少見,甚至可以說目前在其它地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)。二是流傳范圍較為集中。主要在湖北省南漳、?？怠⑦h(yuǎn)安、興山、當(dāng)陽、宜城、荊門和荊州等區(qū)域流傳。三是流傳方式可追索。沮漳文化,傳承方式以口耳相傳為主,多數(shù)是父子相傳,師徒相傳?！逗诎祩鳌范鄶?shù)是在沮水、漳水流域唱喪歌時使用,歌本多以手抄為主,僅僅在?？悼h就發(fā)現(xiàn)五十余個版本,并成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。端公舞、苞茅縮酒是在送亡人靈魂時跳喪之用,這種口耳相傳的傳播形式,保留了沮、漳歷史文化的原始風(fēng)貌。四是使用較為普遍。目前這些文化形式,在這一區(qū)域仍然普遍使用,且樂此不疲。

二、沮漳文化的表現(xiàn)形式

（一）鳳文化

沮、漳流域關(guān)于鳳凰的傳說和地名很多,在南漳縣和?？悼h,有一個關(guān)于鳳凰養(yǎng)玉的故事,可以說家喻戶曉。傳說是這樣的：有兩只鳳凰住在鳳凰山,每天從朱砂洞叼朱砂到玉印巖養(yǎng)玉,不辭勞苦。這兩只鳳凰養(yǎng)的玉,眼見一天天長成,鳳凰心里充滿歡喜。放牛娃子卞和到玉印巖放牛,發(fā)現(xiàn)了鳳凰養(yǎng)玉的秘密,有意要把這個寶貝獻(xiàn)給楚王。一天,鳳凰到朱砂洞叼朱砂的時候,卞和偷偷把玉石取走。兩只鳳凰從朱砂洞返回時,飛到半路,百鳥都朝鳳凰喊,有人把你們的玉偷走了。鳳凰一聽,被活活氣死。從此,人們把鳳凰叼朱砂的洞稱為朱砂洞,把洞前的一塊坪地稱為朱砂坪,這兩個地名在?？悼h。把鳳凰氣死的地方稱為干氣,現(xiàn)在稱為甘溪,把鳳凰養(yǎng)玉的巖石,稱為玉印巖,這兩個地名在南漳縣。干氣那里的土地全是紅色,那是鳳凰氣死時,嘴里的朱砂掉下來,染紅了這塊地方。關(guān)于鳳凰的地名,?？悼h有鳳凰山,一個鳳凰上、一個鳳凰下等?！栋谆⑼ā酚涊d：“南方之神祝融,其精為鳥,離為鸞?！保?］祝融是楚人的先祖,也就是說,楚人在很早之前,就形成了鳳鳥圖騰崇拜。

（二）祭祀文化

楚人好巫,這是歷史事實,也是史學(xué)界公認(rèn)的,包括屈原的《九歌》等,都被認(rèn)為是巫文化的一種表現(xiàn)形式。沮、漳流域現(xiàn)在遺存有人死亡后,后人伴夜、看日期、吹烏音、跳端公舞、苞茅縮酒、轉(zhuǎn)喪等祭祀儀式,這套完備的體系仍然在沮漳流域民間流行?！稘h書·地理志》云：“楚人信巫鬼,重淫祀?！保?］《左傳》載：“‘爾貢包茅不入,王祭不共,無以縮酒,寡人是征；昭王南征而不復(fù),寡人是問。’對曰：‘貢之不入,寡君之罪也,敢不共給？昭王之不復(fù),君其問諸水濱?！保?］相關(guān)史籍對楚人的祭祀風(fēng)俗廣有記載。《荊山民間禮俗》介紹了沮漳流域人死亡后,后人一整套祭祀體系,從送終、燒落氣紙,到入棺、戴孝,一直到掩棺、護(hù)靈回府等,環(huán)環(huán)相扣,多達(dá)36個環(huán)節(jié),還有三年孝期、脫白轉(zhuǎn)紅等。［4］這些環(huán)節(jié)缺一不可,充分體現(xiàn)了楚人對祭祀從形式到內(nèi)容的高度重視。

（三）道教文化

祖師爺是道教主神,其道場在鄂西北的武當(dāng)山,而距武當(dāng)山不遠(yuǎn)的沮水、漳水流域,祖師爺?shù)膫髡f遍布全域,但凡此地域有名的山頭,都與祖師爺有關(guān)。作者細(xì)心統(tǒng)計,在保康縣,也就是沮水和漳水的發(fā)源地區(qū)域,與祖師爺有關(guān)的地名不少于50個,整個荊山區(qū)域,至少有300個以上的山頭與祖師爺有關(guān)。傳說也大同小異,傳說較多的故事情節(jié)大抵如下：祖師爺尋找仙山修道,每到一個山頭,要在此修道,結(jié)果這個山不是山尖歪了,就是山頭偏了,要不就是山整體折了?？傊?祖師爺?shù)纳眢w太重,此地的山承受不住,最后祖師爺尋找到武當(dāng)山,在武當(dāng)山修行42年,修成正果,白日飛升,成為北方之神。

（四）早期楚文化

早期楚文化,主要是指熊繹辟荊山和楚人開疆拓土之后,在以襄陽市宜城、宜昌市當(dāng)陽、荊州市紀(jì)南城為都城時期創(chuàng)造的文化,包括熊繹“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的創(chuàng)業(yè)精神,楚武王首創(chuàng)縣制的創(chuàng)新精神,楚莊王“一鳴驚人”“問鼎中原”的文化精神等。

三、沮漳歷史文化與荊楚文化的關(guān)系

（一）沮水、漳水是楚國的母親河

1994年8月16日發(fā)掘于河南省新蔡葛陵故城楚墓中的新蔡楚簡,其中甲三11號、24號有這樣的記載：“昔我先自顓頊,宅茲沮漳,以徙遷處?！保?］楚簡明確記錄了沮水和漳水?！蹲髠鳌酚涊d了楚昭王在祭祀時講的一段話：“江漢沮漳,楚之望也?！保?］楚昭王有病禱之,占卜者說,是黃河在作怪,需要祭祀黃河,楚昭王認(rèn)為黃河是中原,在北方,不是楚國望祭之地,江漢沮漳才是楚國應(yīng)該望祭的水道,一定程度上說明了沮、漳河是楚國母親河。

對于沮漳河的地望,歷代都有考證,百度百科是這樣介紹的：“沮漳河,長江中游北岸支流,沮水和漳水在當(dāng)陽兩河口匯合后,合稱沮漳河。沮漳河干流全長322公里?！雹偎纳嫌?是由沮水和漳水組成的。沮水位于湖北省西北部,發(fā)源地位于保康縣歇馬鎮(zhèn),有北、中、南三條源流,北源鋪子河,中源響鈴溝,南源關(guān)山陶家溝。酈道元《水經(jīng)注》載：“沮水出漢中房陵縣淮水,東南過臨沮縣界,沮水出東汶陽郡沮陽縣西北景山,即荊山首也。”［6］《?？悼h地名地》載：“沮水上游兩岸山峰對峙,溝壑密集,下游多沖積平原,兩岸低洼潮濕,多沮汝地,故名沮水。”②《山海經(jīng)》載：“荊山之首,曰景山,其上多金、玉,其木多杼、檀。雎水出焉,東南流注于江,其中多丹粟,多文魚?！保?］睢水,既是沮水,古人“睢”同“沮”,可通假,沮水的地望準(zhǔn)確。漳河發(fā)源地在?？悼h龍坪鎮(zhèn)與南漳縣三景莊交界處,上游河流基本與沮河平行,自西北向東南,流經(jīng)南漳、遠(yuǎn)安、荊門,至當(dāng)陽兩河口與沮河匯合。

湖北省文物考古研究所笪浩波先生通過文物考古和竹簡比照,認(rèn)為：“從文獻(xiàn)及竹簡的對照看,楚國早期中心區(qū)域與荊山及沮漳二水有著密切的聯(lián)系。”［8］

綜合上述史料和有關(guān)專家的研究,沮水、漳水是楚國的母親河。沮、漳河養(yǎng)育了古代楚人,使之成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一,到楚威王時期,“楚,天下之強(qiáng)國也……西有黔中、巫郡,東有夏州、海陽,南有洞庭、蒼梧,北有汾陘之塞旬陽,地方五千余里,帶甲百萬,車千乘,騎萬匹,粟支十年,此霸王之資也。”［9］一度占領(lǐng)了南中國的絕大部分領(lǐng)土,差一點一統(tǒng)天下。

（二）沮漳歷史文化是荊楚文化的重要組成部分，是荊楚文化的發(fā)源地

對荊楚文化,百度百科的定義是：“荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。是一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài),從斷代的靜態(tài)角度看,它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動態(tài)角度看,它不僅包括古代的歷史文化,還包括從古到今乃至未來湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此,‘荊楚文化’也可以理解為具有湖北地方特色的文化?！雹蹚牡赜蛏险f沮漳文化是荊楚文化的發(fā)源地?！蹲髠鳌份d：“與君王哉！昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事?！保?］荊山是周成王封熊繹為楚子的首封之地,沮水、漳水發(fā)源于荊山,沮漳文化就是早期的楚文化。從文化形態(tài)遺存上看,沮漳文化是荊楚文化的發(fā)源地,流傳于沮水、漳水流域的巫音喇叭,就是早期楚國宮廷音樂的流傳,端公舞、唱《黑暗傳》和苞茅縮酒等儀式,為早期楚國的巫文化,目前在遠(yuǎn)安、保康、南漳和興山等縣,都有傳承。楚人以左為大,“楚人上左,君必左,無與王遇。且攻其右,右無良焉,必敗。偏敗,眾乃攜矣”。［3］現(xiàn)在沮水、漳水流域坐席吃飯還是以左上席為大,一般只有最高長輩或其它有威望的人才能就坐,很有講究。席面“四大六小”,先上什么菜,后上什么菜,都有規(guī)矩,上菜時吹奏什么樂曲,都是固定的板式,作者曾經(jīng)見過吃席時,吹奏笛子和喇叭等樂曲,曲調(diào)相當(dāng)?shù)溲艃?yōu)美柔和。

（三）沮漳歷史文化在荊楚文化中占有一定的比重

從命名來看,荊楚指荊山或楚山,“荊”“楚”二字古代通用,均指位于湖北省?？悼h、南漳縣、遠(yuǎn)安縣、當(dāng)陽市一帶的荊山,其首山為景山,就是現(xiàn)在?？悼h歇馬鎮(zhèn)之望佛山。從時間來看,從熊繹被周成王封為楚子,到楚武王將楚都從丹陽遷至荊州紀(jì)南城,其近四百年的都城都位于荊山周邊,也即是在沮水、漳水流域相關(guān)的區(qū)域,其間又是楚國“發(fā)蒙”階段。從出土實物上看,荊楚文化中出土的很多實物,多在沮漳流域發(fā)現(xiàn),2019年、2023年湖北省考古研究所笪浩波先后兩次主持在?？悼h重陽村沮水河邊的穆林頭進(jìn)行考古發(fā)掘,發(fā)掘出玉玦、陶器等高等級的屈家?guī)X文化遺存,他估計,穆林頭文化遺址可以推向距今6 300年左右。

四、沮漳歷史文化的傳承與保護(hù)

沮漳文化是早期荊楚文化的一個縮影,因為荊山沮水、漳水區(qū)域,山高水長,長期與世隔絕,保留了較為完整的古代楚人的一些文化因子。這些文化遺存,為研究古代楚國文化,提供了一種新的可能,保護(hù)好沮漳文化,就是保護(hù)了荊楚文化的根。當(dāng)前和今后重點要做好以下四個方面：一是對現(xiàn)存的文化形態(tài)進(jìn)行調(diào)查摸底。沮漳文化形態(tài),有其獨特的表現(xiàn)形式,現(xiàn)在只有南漳縣、保康縣、遠(yuǎn)安縣等少數(shù)縣市遺存有端公舞、烏音、《黑暗傳》等,省市有關(guān)部門要對這些文化形態(tài)進(jìn)行普查,建檔立卡,做到心中有數(shù)。二是有組織地進(jìn)行傳承。雖然現(xiàn)在有些地方進(jìn)行了申遺保護(hù)、教學(xué)研究等,但相對于遺失的速度,保護(hù)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,過去流傳的做黃龍齋、白龍齋等,現(xiàn)在已經(jīng)失傳,其它很多傳統(tǒng)的文化形式也近于失傳。因此,要加大資金支持力度,對現(xiàn)有的傳承班子,給予更多資金支持,鼓勵多帶徒弟,帶好徒弟,形成一批“全把式”式的文化名人,做好文化賡續(xù)。加大申遺力度,對于沮漳文化項目,要組織專班,采集資料,留下音頻視頻,進(jìn)行文化遺產(chǎn)申報。加大研究力度,組織專家學(xué)者,深入到田間地頭,文化現(xiàn)場,撰寫理論文章,形成研究成果,在有影響的大媒體上發(fā)表,引起國內(nèi)國際學(xué)者的關(guān)注。加大教學(xué)力度,可以在大專院校,開設(shè)相關(guān)課程,推動傳承與保護(hù),也可以在中小學(xué)開展興趣班,提高青少年對沮漳歷史文化的興趣。三是開發(fā)性保護(hù)?？梢越梃b張藝謀對麗江、貴州等地民俗文化的開發(fā)經(jīng)驗,對流傳于沮漳流域的烏音文化、唱《黑暗傳》、跳端公舞和苞茅縮酒等,進(jìn)行編排,形成大型歌舞《印象沮漳》,使之成為到沮漳流域旅游的必看節(jié)目,賦予沮漳文化豐富的旅游人文價值,提高知名度,增加旅游收入,進(jìn)而增強(qiáng)文化的保護(hù)。四是對沮漳歷史文化進(jìn)行發(fā)揚光大。沮漳歷史文化的有關(guān)精神內(nèi)涵,是荊楚文化的重要組成部分,有一些屬于封建迷信的范疇,但大多數(shù)屬于正能量,要辯證看待,本著古為今用的原則,對其中有益的部分,發(fā)揚光大,使之成為建設(shè)荊楚大地的發(fā)展動力,為湖北的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

注釋：

①沮漳河，百度百科。

②《?？悼h地名志》，?？悼h地名領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編，1984。

③荊楚文化，百度百科。