中國式現(xiàn)代化的理論展現(xiàn)：出場邏輯、距離超越與創(chuàng)生

賴?yán)^年，陸 青

（1.南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211800；2.江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南京工業(yè)大學(xué)基地，江蘇 南京 211800）

中國式現(xiàn)代化作為一種人類文明新形態(tài)，不僅是人類文明演進(jìn)規(guī)律的中國化和具體化，同時呈現(xiàn)出新時代發(fā)展的立體實像。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展圖景蘊含以人民為中心的主體本位，習(xí)近平同志強調(diào)：“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”[1]22。中國式現(xiàn)代化豐富了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵與具體形態(tài)，以發(fā)展的橫向建構(gòu)統(tǒng)籌全方位的協(xié)調(diào)，通過縱向的連續(xù)與延展拓新中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段的目標(biāo)任務(wù)，真正實現(xiàn)了“人的自由而全面的發(fā)展”。完整理解中國式現(xiàn)代化的出場邏輯與距離超越，旨在對中國在探索現(xiàn)代化發(fā)展道路中的創(chuàng)生優(yōu)勢進(jìn)行透視，為解決世界現(xiàn)代化發(fā)展道路應(yīng)如何走等現(xiàn)實問題提供參考。

一、中國式現(xiàn)代化的出場邏輯

中國式現(xiàn)代化的出場是在中國這一空間場域和新時代這一時間場域研究現(xiàn)代化與時俱進(jìn)的在場和不斷轉(zhuǎn)變的過程。探究中國式現(xiàn)代化的出場邏輯，實際上是以出場學(xué)作為研究視角透視中國式現(xiàn)代化的出場條件，即事物出場的歷史時空以及實踐所造就的現(xiàn)實條件。從馬克思主義文明觀、馬克思主義唯物史觀和馬克思主義唯物辯證法的理論角度來看，中國式現(xiàn)代化的出場邏輯是文明邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的有機統(tǒng)一?？v深探索中國式現(xiàn)代化的出場邏輯，從社會主義文明發(fā)展的本質(zhì)、社會主義歷史發(fā)展的必然結(jié)果及社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的實踐探索三個方面進(jìn)行。

（一）文明邏輯：中國式現(xiàn)代化是社會主義文明發(fā)展的核心命題

文明不應(yīng)只有一種形態(tài)，文明的發(fā)展描摹新文明與舊文明之間的關(guān)聯(lián)與升降。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了對資本主義文明的揚棄和超越，從根本上把握了文明發(fā)展的核心命題。中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代性作為基礎(chǔ)表征，以現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補趨合為內(nèi)在根基，是中華傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明在新時代的接續(xù)，本質(zhì)上是人類對未來美好生活需要的追求。社會主義文明以注重“人的全面發(fā)展”為本質(zhì)，在馬克思主義經(jīng)典著作文本的原初語境中，馬克思恩格斯以人的實踐為切入點，系統(tǒng)論述實踐在實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”中的地位，科學(xué)把握人類文明的精神實質(zhì)，并以科學(xué)社會主義的基本原則描摹未來共產(chǎn)主義的典型特征。社會主義文明突出物質(zhì)文明與精神文明同向發(fā)展的獨特表征，“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)”[2]97。人民群眾作為實踐主體，在改造客體中既實現(xiàn)“自覺”又做到“自為”。中國式現(xiàn)代化既有文明自身的歷史性特征，又體現(xiàn)出實踐在社會主義文明產(chǎn)生過程中的重要地位，其所呈示出來的結(jié)果，正是文明在歷史唯物主義中的具體形態(tài)，是人的本質(zhì)力量在文明創(chuàng)造中的具體呈現(xiàn)。

“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期”[3]38，社會主義文明描繪了新的現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”[4]147，社會主義文明不同于資本主義文明所呈現(xiàn)的“文明悖論”，它的發(fā)展拓展了文明的內(nèi)涵和外延，即“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展”[5]927，928，又克服了資本主義文明實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所無法避免的暴力和掠奪其他文明資源的不文明一面,讓“自由的人”成為社會主義文明創(chuàng)造的現(xiàn)實主體。中國式現(xiàn)代化超越了西方資本主義現(xiàn)代化，“只有更深入地研究理解現(xiàn)象才能提供這樣的論證”[6]4。因此，中國式現(xiàn)代化具備了新道路理論范式的全新思路，擺脫了“人的依賴”“物的依賴”，通過視域融合的方式使得“對峙得到解決”[7]424，達(dá)到了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]81，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

（二）歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)下社會主義發(fā)展的必然結(jié)果

黨的百年征程是黨與人民群眾共同實現(xiàn)宏偉目標(biāo)的斗爭實踐歷程，圍繞現(xiàn)代化道路曲折探索的歷史鋪陳與展開，串聯(lián)起國家的先進(jìn)與落后、民族的跌宕與復(fù)興，映射出文明歷史演進(jìn)規(guī)律。從歷史發(fā)展縱剖面的歷時性維度和橫斷面的共時性維度可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化是貫穿第一個五年計劃到第十四個五年規(guī)劃的固有主題。無論是社會主義建設(shè)時期還是改革開放時期，中國式現(xiàn)代化總是印證著文明發(fā)展的多樣性相統(tǒng)一，詮釋了中國在追尋現(xiàn)代化發(fā)展道路中合規(guī)律性和合目的性有機統(tǒng)一[9]。

從歷史語境看，中國式現(xiàn)代化踐行獨立發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中國的現(xiàn)代化不是走西方的現(xiàn)代化道路。1945年毛澤東同志在中共七大強調(diào)：“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”[10]1081。中華人民共和國成立之后，對社會主義現(xiàn)代化道路的探索和建設(shè)主要以五年為一個階段而展開。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是矢志不渝的目標(biāo)追求，每一個五年規(guī)劃(計劃)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具體階段的規(guī)劃和安排，毛澤東同志在一屆人大一次會議中指出：“準(zhǔn)備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家。”[11]350五年規(guī)劃(計劃)為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)奠定了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，做到了發(fā)展量變與質(zhì)變的具體的歷史的統(tǒng)一,使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的四個現(xiàn)代化目標(biāo)朝著中國式現(xiàn)代化邁進(jìn)。

鄧小平同志提出：“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。”[12]29以“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了“三步走”戰(zhàn)略以及“新三步走”的發(fā)展過程，在遵循社會主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，加速了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。從第十一個五年計劃開始，黨中央把五年計劃升級為五年規(guī)劃，讓新的五年規(guī)劃更加符合中國式現(xiàn)代化建設(shè)的要求。中國特色社會主義現(xiàn)代化總體布局從黨的十六屆六中全會提出的“四位一體”發(fā)展到黨的十八大提出的“五位一體”。中國共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展現(xiàn)代化的核心要義，使得中國式現(xiàn)代化具備現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)，同時進(jìn)行階段性目標(biāo)的“串并聯(lián)”，從“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)到全面小康的穩(wěn)步實現(xiàn)，將“兩個一百年”奮斗目標(biāo)與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家有機結(jié)合在一起。中國式現(xiàn)代化的鋪展立足于社會主要矛盾的變化，使中國式現(xiàn)代化的發(fā)展更加充分和立體?！拔逦灰惑w”總體布局和“四個現(xiàn)代化”既一脈相承，又是在把握社會主義的本質(zhì)規(guī)律和遵循科學(xué)社會主義的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)文明超越的有機統(tǒng)一，是黨領(lǐng)導(dǎo)下社會主義發(fā)展的必然結(jié)果。

（三）實踐邏輯：中國式現(xiàn)代化是經(jīng)過實踐檢驗的“道路之新”

中國式現(xiàn)代化在發(fā)展道路方面堅持走自己的路，開創(chuàng)出一條不同于西方且高于西方發(fā)展的新道路。在發(fā)展過程中既耦合中國立場與價值，又高度契合中國特殊的國情。依靠中國式現(xiàn)代化，中國走出了一條融合守正和創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，做到了繼承和超越的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化注重堅持守正，堅持將社會主義理論和中華文明相結(jié)合，以共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，以回應(yīng)民生問題和發(fā)展需求作為現(xiàn)代化發(fā)展的落腳點，構(gòu)建起人類歷史前行的現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解蘊含著辯證創(chuàng)新思維，對西方現(xiàn)代化發(fā)展“肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”[13]9，“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解”，因為“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[13]94。

中國式現(xiàn)代化是經(jīng)過實踐檢驗的，在實現(xiàn)全面建成小康社會的成功范例基礎(chǔ)上，被歷史證明了的指引未來發(fā)展的正確前進(jìn)道路。一直以來，由于西方國家在對于什么是現(xiàn)代化和怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化這一方面擁有絕對的話語權(quán)，因此在人們的認(rèn)知中往往將現(xiàn)代化與西化之間畫上等號。而中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新形態(tài)使原有的絕對“相等”變成了相對“不等”，并且賦予了現(xiàn)代化發(fā)展的諸多可能性，這種可能是以“五位一體”總體布局和四個全面戰(zhàn)略布局為核心的現(xiàn)代化發(fā)展的前進(jìn)路向，不僅讓中國人民掌握了關(guān)于人類文明走向的話語權(quán)，更是為世界從文明開創(chuàng)性的角度和價值高度，回應(yīng)了所謂“亦步亦趨”西方模式的諸多質(zhì)疑。中國式現(xiàn)代化的“道路之新”，在于以創(chuàng)新制度實現(xiàn)了對資本的有效利用，發(fā)揮資本服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，而不是讓資本凌駕于國家和人民之上?！暗缆分隆痹谟陂_創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展方式[14]，避免了西方在發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然對抗的不和諧問題，與人民群眾對美好生活環(huán)境的需要形成鮮明的呼應(yīng)。正視資本在場的矛盾，并發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，對該矛盾進(jìn)行克服和轉(zhuǎn)化，中國式現(xiàn)代化對國家治理體系和治理能力提出了更高層次的要求。“道路之新”在于實現(xiàn)超越西方資本主義現(xiàn)代化道路的同時，對“什么是現(xiàn)代化”“如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的既定標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了再定義和再詮釋，彰顯了人的本質(zhì)、和諧共生與和平發(fā)展，以真正的“道路之新”實現(xiàn)發(fā)展道路的躍升。

二、中國式現(xiàn)代化的距離超越

中國式現(xiàn)代化在文化距離、政治距離和學(xué)術(shù)距離三個方面實現(xiàn)了對原有的西式現(xiàn)代化及其理論的超越，具體表現(xiàn)在：中國式現(xiàn)代化的文化理念縮小了世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展中的文化距離；人民民主和現(xiàn)代化耦合發(fā)展縮小了西方現(xiàn)代化理論中公民與國家的政治距離；中國式現(xiàn)代化理論在詮釋中更生動、更易解，縮小理解者與中國式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離，讓中國式現(xiàn)代化理論以其“原原本本”的面貌進(jìn)行展現(xiàn)。

（一）縮小世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展中的文化距離

文化距離是指不同文化之間的差異，這種差異具體展現(xiàn)在價值觀、文化、習(xí)俗等方面[15]。而現(xiàn)代化理論的形成離不開文化的濡養(yǎng)和熏陶，中國式現(xiàn)代化理論與西式現(xiàn)代化理論是建立在文化基礎(chǔ)之上的發(fā)展理論，有著共性的相似與個性的區(qū)別。于共性而言，中西方都圍繞如何實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行了有益的探索；于個性而言，中西方在如何具體推進(jìn)現(xiàn)代化中存在著本質(zhì)性的不同，這種本質(zhì)性的不同以文化之間的差異為具體表征。文化之間的差異在現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的文化距離導(dǎo)致西式現(xiàn)代化發(fā)展理論并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)理論，只不過是一種先驗性的發(fā)展參考，而無法縮小世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離。

中國式現(xiàn)代化在縮小世界各國現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離方面實現(xiàn)了超越。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化理論生成的深厚基礎(chǔ)，為縮小文化距離提供觀念和思想上的指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視“大一統(tǒng)”“天下同利”“天人合一”“協(xié)和萬邦”的觀念[16]。這些觀念在中國式現(xiàn)代化理論中具體表現(xiàn)為“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”等。對于世界現(xiàn)代化發(fā)展而言，發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的正是“人口規(guī)模巨大”的難題，想實現(xiàn)的是“共同富?！保灰誀奚匀粸榇鷥r，追求的是“人與自然和諧共生”的發(fā)展，不依靠侵略和掠奪，以“和平發(fā)展”建設(shè)真正的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化理論中蘊含求同存異的辯證思維，正視了世界發(fā)展中國家在現(xiàn)代化發(fā)展中的共同愿望，以“天下同利”的觀念促進(jìn)世界各國現(xiàn)代化的共同發(fā)展，在一定程度上拉近了世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離，實現(xiàn)了超越。其二，“一帶一路”倡議所推動的中國式現(xiàn)代化國際實踐，為縮小文化距離提供了重要方法。一直以來，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮“一帶一路”倡議在推動中國式現(xiàn)代化國際實踐中的作用。不僅讓世界其他國家看到中國式現(xiàn)代化所取得的突出成績，而且在文化和經(jīng)濟(jì)交流中，促進(jìn)世界深化對中國式現(xiàn)代化的理論認(rèn)知。習(xí)近平同志指出：“中國式現(xiàn)代化既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展普遍規(guī)律。”[17]124這也在無形之中縮小了世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離，實現(xiàn)了距離上的超越。

（二）縮小公民與國家的政治距離

政治距離主要是對政治的人的關(guān)系狀態(tài)的描述，強調(diào)參與政治活動的人與人之間的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)中的空間要素。在西方現(xiàn)代化理論中，無論是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的理論框架，還是“中心—邊陲”的分析范式，都無法解釋西方現(xiàn)代化社會中人和國家之間的疏離。這種疏離實際上是公民與國家之間漸行漸遠(yuǎn)的政治距離。為何在西方現(xiàn)代化理論中公民與國家之間的政治距離難以跨越？一方面，從西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷程來看，資本是其現(xiàn)代化發(fā)展的核心，科技、政治和民主是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，公民并不是現(xiàn)代化發(fā)展中的關(guān)鍵。以殖民和掠奪所形成的資本積累為西方現(xiàn)代化的發(fā)展提供了主要來源，而宣揚自由主義和實施殖民主義注定了西方現(xiàn)代化不可能是以公民為核心的“人的現(xiàn)代化”，而是“資本的現(xiàn)代化”。這種資本至上的現(xiàn)代化滿足的永遠(yuǎn)都是少數(shù)人的利益，而不是廣大人民的利益。另一方面，從西方現(xiàn)代化的邏輯來看，西方在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在經(jīng)濟(jì)上加大資本對勞動的剝削，在政治上始終圍繞政權(quán)進(jìn)行爭奪，在生態(tài)上忽視生態(tài)發(fā)展的責(zé)任心，在對外關(guān)系上牢固樹立霸權(quán)主義思想。這也解釋了為什么西方現(xiàn)代化在生產(chǎn)力尤為發(fā)達(dá)的階段卻無法滿足公民的需求的矛盾，因為在西方現(xiàn)代化的邏輯中公民的正當(dāng)需求和合理愿望被邊緣化，造成公民與國家之間關(guān)系的割裂，使公民與國家的政治距離難以彌補。

中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，縮小了西方現(xiàn)代化過程中公民與國家的政治距離，讓人民真正融入現(xiàn)代化發(fā)展中。一方面，人民在中國式現(xiàn)代化中的地位尤為重要。其一，中國式現(xiàn)代化的生成是人民需要。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終依靠人民力量，始終為人民幸福而奮斗，從根本立場上明確了發(fā)展“為了誰”“依靠誰”。其二，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展強調(diào)人民共享。在發(fā)展理念上，中國式現(xiàn)代化圍繞人民群眾對美好生活的需要展開，人民作為主體動力，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中共享發(fā)展成果，在發(fā)展中讓“人的現(xiàn)代化”這一本質(zhì)特性進(jìn)一步得以彰顯。另一方面，全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。讓人民民主和現(xiàn)代化發(fā)展耦合，讓人民在民主和現(xiàn)代化發(fā)展中對話，這既突出人民民主的顯著優(yōu)勢，又將人民民主融入現(xiàn)代化的發(fā)展中，讓人民與國家的政治距離在發(fā)展中消弭，實現(xiàn)了政治距離的超越。

（三）縮小理解者對中國式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離

中國式現(xiàn)代化理論縮小了理解者與理解對象之間的學(xué)術(shù)距離，避免學(xué)術(shù)距離所造成的阻礙，“正是面對所謂理解的范圍，在理解者和理解對象之間周轉(zhuǎn)的循環(huán)性才能要求真正的普遍性”[7]404。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！盵1]22中國式現(xiàn)代化理論在形成和發(fā)展成為科學(xué)體系的過程中縮小了人民與現(xiàn)代化理論之間的學(xué)術(shù)距離，讓中國式現(xiàn)代化理論更易解、更易懂，既讓理解者在認(rèn)知、理解過程中講求學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又縮小學(xué)術(shù)與人民之間的距離，讓理論在詮釋中更生動、更易解。

為何中國式現(xiàn)代化理論在詮釋中更生動、更易解？原因在于，中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知主動權(quán)和話語構(gòu)建主體已從專家學(xué)者逐步擴大到最廣泛的人民群眾，縮小了理解主體對理解對象的學(xué)術(shù)距離，使其更具有中國式的人民話語權(quán)。最廣泛的人民群眾參與現(xiàn)代化的建設(shè)，成為中國式現(xiàn)代化的最真實的見證者、參與者和實施者。人民群眾作為實踐主體，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對中國式現(xiàn)代化的探索和詮釋經(jīng)歷了“前理解”階段，生成了對現(xiàn)代化本身的科學(xué)認(rèn)識。在實踐和認(rèn)識的相互作用中，充分把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，不斷深化對科學(xué)社會主義一般原則的理解。理解者在理解的循環(huán)過程中解讀什么是中國式現(xiàn)代化，以規(guī)律的透視形成科學(xué)認(rèn)識，借以實現(xiàn)理解的質(zhì)的飛躍。此外，中國式現(xiàn)代化作為發(fā)展的新形態(tài)，要通過人民群眾進(jìn)行講述和闡發(fā)，經(jīng)由實踐檢驗，交由人民來詮釋。因而在具體的實現(xiàn)過程中，中國式現(xiàn)代化的解讀不僅從專家學(xué)者的角度來進(jìn)行，也充分考慮了學(xué)術(shù)與理解者（最廣泛的人民群眾）之間的距離。如果將人民群眾作為被動接收和灌輸相關(guān)內(nèi)容的對象，導(dǎo)致中國式現(xiàn)代化在人民群眾的真實理解中存在不到位、不徹底甚至不理解的現(xiàn)象，就不利于從本質(zhì)上把握中國式現(xiàn)代化的真諦。中國式現(xiàn)代化理論重點實現(xiàn)了人民廣泛參與解讀的有機互動，以人民群眾所能感受到的現(xiàn)代化發(fā)展變化，詮釋好中國式現(xiàn)代化始終著眼于人民群眾的生動實踐，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，賦予發(fā)展力量。理解者與中國式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離的縮小是持續(xù)推進(jìn)的，只有人民群眾站在自己的理解視角真正領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化的思想精髓，才能激發(fā)現(xiàn)代化實踐中的源源不斷的內(nèi)在生命力。讓人民群眾切實感受到中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，才能在后續(xù)的發(fā)展過程中引領(lǐng)人民群眾共同參與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，真正縮小理解者與理論之間的距離。

三、中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生

中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生不是單一的理論創(chuàng)造和事物的生成。中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生主體，肩負(fù)責(zé)任，而這種責(zé)任內(nèi)嵌著事物的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生回應(yīng)人民主體對現(xiàn)代化的正當(dāng)追求，是在“兩個結(jié)合”基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的自我創(chuàng)造、自我展開和自我完善的過程。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生既是形態(tài)創(chuàng)生與道路創(chuàng)生，也是在科學(xué)社會主義基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)生和實踐創(chuàng)生，進(jìn)而讓現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)出社會主義文明本質(zhì)的中國化立體塑造，具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）形態(tài)創(chuàng)生：社會主義文明本質(zhì)的中國化立體塑造

中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，超越了現(xiàn)有的現(xiàn)代化發(fā)展模式，蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格和價值體系，是“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新成果。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展中將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在現(xiàn)代化“理念”上以“天下大同”出場，在現(xiàn)代化“愿景”中以“和合與共”為目標(biāo)追求。習(xí)近平總書記強調(diào)：“東方文化講究‘己所不欲，勿施于人’,平等相待、和合與共是我們的共同訴求?！盵17]463中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化發(fā)展中將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，批判西方現(xiàn)代化道路的問題，創(chuàng)新發(fā)展之路，構(gòu)建起引領(lǐng)人類歷史前行的現(xiàn)代化文明。中國式現(xiàn)代化所建構(gòu)起的文明在價值上追求共同發(fā)展，是現(xiàn)代化的文明由一國到多國的真正文明的勝利，克服了西方的民粹主義和對立思維的缺陷。中國式現(xiàn)代化所建構(gòu)的文明在道路上提出了以和平發(fā)展方式走向現(xiàn)代化發(fā)展的可能，真正避免了在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中所陷入的邊緣性、對抗性和被動性的矛盾。中國式現(xiàn)代化作為“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新成果，是對新時代以社會主義文明為本質(zhì)的現(xiàn)代化立體塑造。

中國式現(xiàn)代化在形態(tài)上以進(jìn)行時態(tài)超越西方的完成時態(tài)，以現(xiàn)代化的推陳出新避免已有的靜止化的在場，是社會主義制度為承載的人類文明新形態(tài)。對于人類文明新形態(tài)而言，社會主義文明是其內(nèi)核，社會主義制度是其承載。一方面，社會主義文明以開放、和平、包容、先進(jìn)、“人的現(xiàn)代化”來替代西方文明的對立博弈、“普世價值”和所謂的“自由、民主”的“資本的現(xiàn)代化”。社會主義文明并不是追求博弈、對抗和沉溺于“修昔底德陷阱”，而是以國家平等的地位，以求同存異的思維和追求多元主體共同發(fā)展的新時代的文明思維，回應(yīng)當(dāng)前世界百年未有之大變局的發(fā)展態(tài)勢。以和平發(fā)展謀求互利共贏，通過文明互鑒開拓新的真正意義上的全球化文明時代。另一方面，在制度上，社會主義制度則是中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的承載，實現(xiàn)的是以人民為中心的“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實追求。中華文明與社會主義制度在融通耦合中不斷創(chuàng)造、不斷出場，證明中國式現(xiàn)代化不是別的什么現(xiàn)代化，是新時代塑造的立體形態(tài)的文明范式。

（二）道路創(chuàng)生：中國式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路是一條包含文明發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、人的自由而全面發(fā)展和遵循科學(xué)社會主義發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！盵17]427然而，這條自己的路并不是自然生成的，而是經(jīng)歷了曲折探索的。從直接模仿西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路，到中華民國的“半現(xiàn)代化”道路，都是在現(xiàn)代化發(fā)展道路中過度依賴西方，而忽視半殖民地半封建社會矛盾的非獨立現(xiàn)代化道路，這兩條道路并不適合中國國情，在所謂的現(xiàn)代化發(fā)展中沒有消弭社會矛盾反而陷入被動陷阱，所涉及的現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)制度未曾改變。在未完全實現(xiàn)民族獨立和國家自主的階段中，這種源于西方但并未實現(xiàn)“超越”與“革新”的發(fā)展道路，在真正意義上無法成為中國現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

中國式現(xiàn)代化所開辟的新道路與之前所有的現(xiàn)代化發(fā)展道路在本質(zhì)上均有所不同。中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，在重新審視現(xiàn)代化的發(fā)展本質(zhì)基礎(chǔ)上，走出了獨有的新的發(fā)展之路。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]22中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心，在堅定民族自主性的同時，向一切世界先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，走出了區(qū)別于過于教條的公式化的道路，開辟出一條屬于自己的路。中國式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于，一方面，注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以和平發(fā)展道路回應(yīng)西方的資本至上的霸權(quán)現(xiàn)代化，以共同富裕的追求，從根本上使人民的利益、國家和民族的利益、中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局和中華民族偉大復(fù)興的光明前景內(nèi)在性地在“五位一體”的全面發(fā)展中趨于一致,構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的“利益-命運”共同體。另一方面，正視中國的發(fā)展道路與西方現(xiàn)代化道路的區(qū)別，在紛繁復(fù)雜的世界局勢和發(fā)展形勢中將現(xiàn)代化的話語博弈與沖突轉(zhuǎn)換為對現(xiàn)代化發(fā)展的理性認(rèn)識。中國式現(xiàn)代化通過肩負(fù)起文明新形態(tài)的創(chuàng)生使命，找準(zhǔn)道路創(chuàng)生的前進(jìn)路向，在把握歷史主動的同時，通過發(fā)展道路的自覺設(shè)計、頂層規(guī)劃，開辟創(chuàng)生方式和堅定方向引領(lǐng)，使中國式現(xiàn)代化豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展的道路選擇。

（三）理論創(chuàng)生：科學(xué)社會主義在現(xiàn)代化發(fā)展領(lǐng)域的豐富發(fā)展

中國式現(xiàn)代化突破了發(fā)展只能走西式之路的絕對唯一，并以新形態(tài)的中國版本回應(yīng)了如何發(fā)展以及怎樣發(fā)展的重大問題。中國共產(chǎn)黨牢牢把握社會主義本質(zhì)，在實踐中不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論?，F(xiàn)代化是社會主義的應(yīng)有之義，發(fā)展社會主義要以現(xiàn)代化作為方式和手段。在重點強調(diào)社會主義是現(xiàn)代化的本體意蘊的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨把握發(fā)展的一般規(guī)律，堅持問題意識，運用創(chuàng)新思維，在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)過程中將理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新相結(jié)合，不斷解決中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對資本的有效利用，通過對資本的合理引導(dǎo)，讓資本服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展和建設(shè)[18]，在實踐中創(chuàng)新和豐富馬克思主義社會發(fā)展階段的理論，遵循和利用經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，將中國國情的獨特性與現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性完美融合，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義的理論生態(tài)。

中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化的過程中，堅持實事求是的原則，思考馬克思的原初語境，不斷將科學(xué)社會主義與中國現(xiàn)代化的發(fā)展實際相結(jié)合，通過理論創(chuàng)生提出了關(guān)于社會主義建設(shè)、社會主義發(fā)展等若干理論，包含但不限于社會主義初級階段理論、社會主義本質(zhì)理論等。以先進(jìn)的理論指導(dǎo)實踐，中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中重視生產(chǎn)力的發(fā)展并且不斷豐富人民精神世界，矢志不渝追求和實現(xiàn)全體人民共同富裕，將實踐作為實現(xiàn)原初語境與中國的現(xiàn)實語境內(nèi)在統(tǒng)一的重要工具[19]。恩格斯指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[20]588在理論與實踐的辯證統(tǒng)一中，中國共產(chǎn)黨透視科學(xué)社會主義的共性本質(zhì)，在發(fā)展中聚焦現(xiàn)實議題，拓展現(xiàn)代化發(fā)展的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨以全新的世界歷史視野，融入人類文明新形態(tài)的行動自覺，深化對科學(xué)社會主義原則和社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，破解社會主義事業(yè)發(fā)展歷程中關(guān)于科學(xué)社會主義“不能”與“不行”的難題，在實踐中展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)越性，也在實踐中賦予科學(xué)社會主義新的時代底色與新的時代內(nèi)涵。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，堅持在理論自覺和行動自覺過程中的創(chuàng)生，在揚棄西方現(xiàn)代化發(fā)展道路，縮小學(xué)術(shù)距離、文化距離和政治距離的過程中實現(xiàn)對西式現(xiàn)代化及其理論的本質(zhì)超越。與此同時，中國式現(xiàn)代化作為真正意義的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了形態(tài)創(chuàng)生、道路創(chuàng)生和理論創(chuàng)生的內(nèi)在統(tǒng)一。在新的時空方位，我們需進(jìn)一步詮釋中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與本質(zhì)，在把握國際話語權(quán)中堅定中國式現(xiàn)代化的發(fā)展自信，以全新的文明范式實現(xiàn)對文明鴻溝的突破與跨越。