實(shí)踐智慧：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的倫理思考

童建軍

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中鮮明指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]馬克思主義之所以行，根本上在于它占據(jù)著道義制高點(diǎn)的科學(xué)真理。但揆諸歷史，馬克思主義不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要指導(dǎo)思想，曾經(jīng)是且迄今依然是世界上一些政黨的重要指導(dǎo)思想；反觀現(xiàn)實(shí)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，成功開(kāi)辟、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。最根本的原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨不是將馬克思主義看作一成不變的教條，而是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。2022年1月11日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班上的講話中深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！盵2]從倫理的層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的重要原因就在于擁有實(shí)踐智慧的品格。沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義；沒(méi)有實(shí)踐智慧的品格，也沒(méi)有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。實(shí)踐智慧構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展到中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的必由倫理之路。

一、實(shí)踐智慧的三個(gè)基本特征

實(shí)踐智慧是東西方倫理思想和道德實(shí)踐都極為推崇的道德品質(zhì)。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，西方思想理論的“實(shí)踐智慧”往往被追溯到古希臘的亞里士多德。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中區(qū)分了理論智慧和實(shí)踐智慧，并以實(shí)踐智慧作為統(tǒng)一道德德性的理智德性。同時(shí)，亞里士多德也提出了實(shí)踐智慧同藝術(shù)和生產(chǎn)之間的區(qū)別，認(rèn)為這三者同理論智慧相比，處理的都是待實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，但是，實(shí)踐智慧自身就是目的，而藝術(shù)和生產(chǎn)在其自身之外另有藝術(shù)作品或生產(chǎn)的目的。因此，實(shí)踐智慧同其自身正確的抉擇有關(guān)，而工藝和生產(chǎn)只是其他抉擇的手段。中國(guó)古代倫理思想和道德實(shí)踐中雖然沒(méi)有“實(shí)踐智慧”的明確概念，但蘊(yùn)含著關(guān)于實(shí)踐智慧的豐富思想?？鬃右浴爸恰薄叭省薄坝隆睘椤叭_(dá)德”，孟子視“仁”“義”“禮”“智”為固有的“四德”，董仲舒并稱“仁”“義”“禮”“智”“信”為“五?！薄Ｍ瑫r(shí)，中國(guó)古代倫理思想明確區(qū)分了“智”和“明”。無(wú)論是“智”，還是“明”，它們不完全等同于“實(shí)踐智慧”，但都與“實(shí)踐智慧”有著交互重疊性內(nèi)容。中國(guó)人在道德實(shí)踐中特別重視境遇感和分寸感，雖然沒(méi)有使用“實(shí)踐智慧”、“明”或者“智”，但這正是“實(shí)踐智慧”、“明”或者“智”的重要現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！吧朴诳紤]是明智（即‘實(shí)踐智慧’，下文同）的人的特點(diǎn)?！盵3]176這既包括善于抉擇善生活，又包括善于權(quán)衡實(shí)現(xiàn)善的手段。它們構(gòu)成了實(shí)踐智慧的兩個(gè)重要的顯性特征。同時(shí)，由于這兩種善的考慮又不具有可輕易獲得性，因此，實(shí)踐智慧內(nèi)含了一個(gè)重要的隱性特征，這就是它并不是人人可輕易獲得的道德品質(zhì)。它們共同構(gòu)成了實(shí)踐智慧的三個(gè)基本特征。

實(shí)踐智慧是審慎抉擇善生活的品質(zhì)。亞里士多德將實(shí)踐智慧定義為“一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)”[3]173。首先，實(shí)踐智慧是重要的道德品質(zhì)，可以讓擁有者活得好并做得好；其次，實(shí)踐智慧只考慮可變動(dòng)的、與實(shí)踐相關(guān)的事物；最后，實(shí)踐智慧代表著人類靈魂中有邏各斯的部分。亞里士多德指出，擁有實(shí)踐智慧使人“善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。不過(guò)，這不是指在某個(gè)具體的方面善和有益”，“而是指對(duì)于一種好生活總體上有益”[3]172。伯利克里那樣的人是擁有實(shí)踐智慧的人，因?yàn)椤八麄兡芊直娉瞿切┳陨砭褪巧?、就?duì)于人類是善的事物”[3]173。因此，實(shí)踐智慧最重要的功能是審慎抉擇善生活的品質(zhì)。有的善自身就是善，是目的善；有的善依賴其他善而善，是手段善。那些自身就是目的的善是最高善或者至善。善生活就是這種最高善或者至善。亞里士多德稱之為“幸福”，中國(guó)人稱之為“?！?。盡管亞里士多德的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)人常言之福的標(biāo)準(zhǔn)之間有區(qū)別，但是，它們都分別代表了不同的文明關(guān)于善生活的兩種追求。人們的行為與選擇都以各種善為目的，但只有善生活才是最值得追求的最根本的目的善，其他的善的追求是因有助于實(shí)現(xiàn)善生活而成為選擇的對(duì)象。人們?cè)陉P(guān)于善生活的選擇上，容易發(fā)生兩種偏離，要么偏離了善生活的目標(biāo)，以其他手段善替代目的善的追求；要么偏離善生活的內(nèi)容，不正確地理解善生活。不管是何種偏離，其中一個(gè)非常重要的原因在于缺乏實(shí)踐智慧，從而使得人們既無(wú)法明晰善生活與其他具體善之間的區(qū)別與聯(lián)系，又無(wú)法正確地理解善生活本身。中國(guó)人時(shí)常在“聰明”與“智慧”的對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)“智慧”相對(duì)于“聰明”更具根本性和更具優(yōu)先性。聰明也是一種道德品質(zhì)，但是，聰明可能反被聰明誤。聰明之所以可能會(huì)誤人誤事，就在于它可能要么沒(méi)有正確地把握善生活，要么沒(méi)有正確地理解善生活的內(nèi)容，從而在關(guān)于善生活的選擇上，容易出現(xiàn)南轅北轍的錯(cuò)誤。正如中國(guó)人常言“吃虧是福”，是因?yàn)槌蕴澆粌H無(wú)損于且可能有助于善生活，擁有和運(yùn)用實(shí)踐智慧的人懂得取舍。因此，人們被期待擁有“大智慧”而不是“小聰明”。

實(shí)踐智慧是選擇實(shí)現(xiàn)善的手段的品質(zhì)。亞里士多德指出，實(shí)踐智慧“使我們采取實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的的正確的手段”[3]187。人們?cè)诖_定總體生活善或者其他具體善的目標(biāo)之后，就需要通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)，不能僅僅停留在腦海中，滿足于言談上，而是必須落實(shí)到實(shí)踐處。從“想事”轉(zhuǎn)化到“成事”，就必須經(jīng)歷“做事”?！跋胧隆倍弧白鍪隆?，固然無(wú)法“成事”；而“做事”不得法，同樣無(wú)法“成事”。因此，人們“想事”之后，不僅要“做事”，更要得法地“做事”，才能最終“成事”。從倫理的視角來(lái)看，“做事”是否得法的一個(gè)重要方面就是，人們“做事”是否擁有和運(yùn)用實(shí)踐智慧、找到適宜的“做事”手段。這些適宜的手段既可能是明顯最省時(shí)或最省力的，也可能是看似最耗時(shí)或最費(fèi)力的。人們有時(shí)候之所以選擇目前看似最耗時(shí)或最費(fèi)力的路徑，就在于長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是適宜的手段。亞里士多德和儒家稱之為“中”。在具體情形中，到底是要距離“中”偏向過(guò)度一些還是偏向不及一些，“這很難依照邏各斯來(lái)確定。這正如對(duì)于感覺(jué)的題材很難確定一樣。這些事情取決于具體情狀，而我們對(duì)它們的判斷取決于對(duì)它們的感覺(jué)”[3]57。因此，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)善的過(guò)程中，就必定面臨著大與小、近與遠(yuǎn)、明與暗、高與低等之間的辯證抉擇，有時(shí)候要“冒進(jìn)”，有時(shí)候要“勇退”，有時(shí)候要“觀望”，不一而足。擁有和運(yùn)用實(shí)踐智慧的人無(wú)論是“冒進(jìn)”，還是“勇退”，抑或“觀望”，盡管表面上同缺乏實(shí)踐智慧的人“冒進(jìn)”“勇退”或“觀望”沒(méi)有明顯的差別，但其內(nèi)心深處對(duì)于實(shí)現(xiàn)善有著整體的考慮和權(quán)衡，看似“愚”的背后是“大智”。這種“愚”對(duì)于很多人而言是難及甚至不可及的“愚”。因此，糊涂是常有的現(xiàn)象，但是，難得糊涂被看作高明的境界。因?yàn)榭此坪康谋硐蠛竺媸嵌慈粲^火的清醒。“這是一個(gè)成熟的有德者的狀態(tài)。他不僅在特殊時(shí)候做出正確的判斷和決定，而且這個(gè)正確的判斷和決定是從一個(gè)成熟的理智傾向中做出。這種成熟的理智傾向是做出正確判斷和決定的可靠而合適的基礎(chǔ)?！盵4]73

實(shí)踐智慧不是輕易可獲得的品質(zhì)。人們?cè)诰唧w的行為與選擇中擁有和運(yùn)用實(shí)踐智慧的本質(zhì)就是找到適宜的手段，去實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)。但是，適宜的手段沒(méi)有普遍性，因人因時(shí)因地因事而變化。相對(duì)于某人而言適宜的手段，未必對(duì)于其他人就是適宜的。這就意味著，人們?cè)诰唧w的行為與選擇中往往陷入無(wú)前車之鑒和無(wú)榜樣可循的狀態(tài)，因?yàn)閾碛泻瓦\(yùn)用實(shí)踐智慧總是同特定的具體境遇有關(guān)?！懊髦且膊恢皇峭毡榈臇|西有關(guān)。它也要考慮具體的事實(shí)。因?yàn)?，明智是與實(shí)踐相關(guān)的，而實(shí)踐就是要處理具體的事情。所以，不知曉普遍的人有時(shí)比知曉的人在實(shí)踐上做得更好?！盵3]177它要求人們根據(jù)特定行為與選擇所處的具體境遇而作出特定的決定，而不是將普遍化的原理、原則或他人的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單地運(yùn)用到具體境遇中。普遍化的原理或者原則或他人的經(jīng)驗(yàn)是有益的，但它必須根據(jù)人們所處的具體境遇做出相應(yīng)的調(diào)整，而不是不加區(qū)分和甄別地簡(jiǎn)單套用，既不能如討論數(shù)學(xué)問(wèn)題那般精確，又不能像討論數(shù)學(xué)問(wèn)題那般簡(jiǎn)明?！皩?shí)踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的?！盵3]38以求取適宜為目的，這個(gè)原則具有相對(duì)確定性，但是，它在實(shí)踐中的應(yīng)用具有模糊性和不確定性，因?yàn)檫@種適宜不是數(shù)學(xué)上的平均數(shù)，并且不是所有人都相同，也不是一個(gè)人的所有境遇都相同，強(qiáng)調(diào)的是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜恕⒊鲇谶m當(dāng)?shù)脑?，以適當(dāng)?shù)姆绞健盵3]47。因此，人在社會(huì)生活中難免會(huì)生氣發(fā)脾氣。好人與壞人之間的區(qū)別不在于是否會(huì)生氣發(fā)脾氣，而在于好人總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑颍赃m當(dāng)?shù)姆绞缴鷼獍l(fā)脾氣。至于適當(dāng)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有普遍的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，而是取決于具體的境遇。

實(shí)踐智慧是古代東西方倫理和道德等社會(huì)實(shí)踐中都重視的道德品質(zhì)，但這并不說(shuō)明它不能適用于當(dāng)代社會(huì)而只適合于東西方的古代世界。自近代以來(lái)，受自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的影響，人們期待能以理解自然的方式，憑借普遍的原則、原理或者公理去理解人類社會(huì)。這固然反映了人類對(duì)于迫切認(rèn)識(shí)和改善社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。但是，人類社會(huì)不同于自然世界，其中最根本的在于人類社會(huì)由具體的人構(gòu)成，這些具體的個(gè)人擁有自由意志。因此，指望以理解自然世界的方式去理解人類社會(huì)，勢(shì)必會(huì)犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。人類社會(huì)發(fā)展有規(guī)律可循，但人類社會(huì)的規(guī)律絕對(duì)不同于自然世界的規(guī)律。人類社會(huì)的復(fù)雜性、綜合性及多變性，使人們不能以簡(jiǎn)單化的方式來(lái)面對(duì)，必須根據(jù)具體境遇的不同而做出差別化的處理，不能以普遍的原則、原理或者公理簡(jiǎn)單地套用在社會(huì)事務(wù)之中，必須運(yùn)用實(shí)踐智慧。當(dāng)然，由于實(shí)踐智慧并不是人人可輕易獲得的道德品質(zhì)，因此，處理人類社會(huì)事務(wù)就存在著高明與否的區(qū)別。這是正常的社會(huì)現(xiàn)象。中華民族自古以來(lái)就有重視修德才以配其位的優(yōu)良治世傳統(tǒng)。這里的“德才”既指普遍的為人之德和專門的治世之才，又包含著對(duì)實(shí)踐智慧的內(nèi)在要求，甚至可以說(shuō)實(shí)踐智慧構(gòu)成治世最重要的“德才”。

二、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐智慧品格

實(shí)踐智慧是不變與變相統(tǒng)一的道德品質(zhì)。對(duì)于個(gè)人而言，至善的生活目標(biāo)，不能變；具體境遇中實(shí)現(xiàn)善的手段，應(yīng)該變。誠(chéng)然，因境遇而改變手段，很難；不因境遇而改變目標(biāo)，亦難。對(duì)于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義而言，其擁有的實(shí)踐智慧品格體現(xiàn)為形式上不同于個(gè)人的不變與變的統(tǒng)一。它始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，站穩(wěn)人民的立場(chǎng)，謀求人民的解放，這是不變的至善目標(biāo)；它在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，與時(shí)俱進(jìn)地落實(shí)人民立場(chǎng)和求得人民解放，使人民立場(chǎng)和人民解放獲得現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，以及謀劃實(shí)現(xiàn)人民立場(chǎng)和人民解放的具體手段，這是可變的策略。脫離了不變的至善目標(biāo)，就不是真正的馬克思主義；否定了具體的實(shí)現(xiàn)善的策略，就不是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，也不是行的馬克思主義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的半殖民地半封建社會(huì)。為了挽救民族危亡，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，仁人志士奔走吶喊，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終。從倫理的層面來(lái)說(shuō)，由于實(shí)踐智慧的缺乏，各種救國(guó)方案既沒(méi)有找到真正的至善的目標(biāo)，又沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)善的策略，因此，它們的探索注定是曇花一現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是開(kāi)天辟地的大事變。中國(guó)人民從此有了新的組織凝聚革命力量，有了新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。思想新的原因在于，它具有“揚(yáng)棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)的品格”[5]，也就是實(shí)踐智慧的品格，指引中國(guó)人民從根本上改變了自身的前途命運(yùn)，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義始終堅(jiān)持人民性不變?！榜R克思主義是人民的理論?！盵6]“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。”[1]馬克思主義的人民性體現(xiàn)為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。首先，馬克思主義必須來(lái)自人民，不能脫離人民，要從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中獲得理論創(chuàng)新的不竭源泉，使馬克思主義成為屬于人民的理論。其次，馬克思主義必須服務(wù)人民，不能淡忘人民，要在為人民造福中獲得持久的旺盛生命力，使馬克思主義成為擁有人民的理論。來(lái)自人民是為了服務(wù)人民，只有把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造和集中人民智慧，馬克思主義才能成為服務(wù)人民的理論。人民性是馬克思主義對(duì)于至善的回答。這就是根本的、最高的善只存在于服務(wù)人民的事業(yè)中。任何真正的馬克思主義者都不能偏離這個(gè)根本的最高善。這是馬克思主義發(fā)展中不可變的基本原理和根本至善。中國(guó)共產(chǎn)黨從接受馬克思主義開(kāi)始，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，就始終堅(jiān)持馬克思主義的人民性，找到了在奉獻(xiàn)和服務(wù)人民中實(shí)現(xiàn)善生活的真諦。中國(guó)共產(chǎn)黨既是政黨組織，又包含了鮮活的黨員個(gè)體。他們是來(lái)自人民群眾的先進(jìn)分子。中國(guó)共產(chǎn)黨員既然來(lái)自人民群眾，是人民群眾的成員，就會(huì)面臨著善的生活應(yīng)該如何度過(guò)的人生之問(wèn)。他們既然是先進(jìn)分子，是人民群眾中的優(yōu)秀群體，那么，他們對(duì)于善的生活應(yīng)該如何度過(guò)的回答就要更高尚、更高遠(yuǎn)和更高明。作為真正的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的絕不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，而是以中國(guó)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，選擇了最能為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的事業(yè)，將個(gè)人和政黨組織的善生活契進(jìn)為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的神圣事業(yè)中，體現(xiàn)了小我與大我、有限與無(wú)限、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，是對(duì)善生活的深刻把握，也使得中國(guó)共產(chǎn)黨由成立之初的五十幾名黨員，發(fā)展成為擁有九千多萬(wàn)黨員的世界第一大政黨。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到了不同歷史時(shí)期落實(shí)人民性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和具體手段。實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)境遇，不是簡(jiǎn)單應(yīng)用普遍規(guī)則或者原理，而應(yīng)緊密結(jié)合具體情況，充分考慮現(xiàn)實(shí)條件，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義是科學(xué)的理論，具有科學(xué)的真理性和崇高的道義性，但是，馬克思主義也是實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，必須面向?qū)嵺`始終保持開(kāi)放的理論姿態(tài)。因此，馬克思主義理論要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)；同時(shí)，馬克思主義一般原理的實(shí)際運(yùn)用要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。只承認(rèn)馬克思主義一般原理的科學(xué)性而否認(rèn)其應(yīng)用的歷史條件性，容易犯教條主義謬誤；只強(qiáng)調(diào)歷史條件的約束性而淡化馬克思主義一般原理的科學(xué)性，容易犯狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義既承認(rèn)人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，又強(qiáng)調(diào)根據(jù)中國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代要求的歷史條件去具體實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)屬性。這突出表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)的動(dòng)態(tài)把握中?！包h的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)。”[2]中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在新民主主義革命時(shí)期，認(rèn)識(shí)和解決了帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，認(rèn)識(shí)和解決了人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；改革開(kāi)放以來(lái)，認(rèn)識(shí)和解決了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，認(rèn)識(shí)并要重點(diǎn)解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。每個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)的認(rèn)識(shí)和解決就是馬克思主義人民性的具體化和現(xiàn)實(shí)化的歷史過(guò)程。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義豐富和發(fā)展了馬克思主義。實(shí)踐智慧重視變。它既可能是“物理之變”，又可能是“化學(xué)之變”。通過(guò)變，人們實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，這是“物理之變”；通過(guò)變，人們創(chuàng)造了新的“物質(zhì)”形態(tài)，這是“化學(xué)之變”?！拔锢碇儭庇衅淦D難可貴三處，但這是人類社會(huì)實(shí)踐的常識(shí)。任何自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)的定理、公理和原理的具體應(yīng)用求的就是“物理之變”。因此，“物理之變”雖難，但并非不可逾越。因“物理之變”而產(chǎn)生的實(shí)踐智慧，雖可貴但不是最高明。相較而言，“化學(xué)之變”尤難。它不只是創(chuàng)造性地變通應(yīng)用定理、公理和原理，而是在變通中創(chuàng)設(shè)了嶄新的“物質(zhì)”形態(tài)。因“化學(xué)之變”而產(chǎn)生的實(shí)踐智慧更為高明。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義必定有“物理之變”，因?yàn)樗钪苯拥暮x是馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，是結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代要求去應(yīng)用馬克思主義基本原理。但是，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義更是“化學(xué)之變”，因?yàn)樗诮Y(jié)合中國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代要求去應(yīng)用馬克思主義基本原理的歷史進(jìn)程中，豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義同馬克思主義不能被認(rèn)為是完全同質(zhì)的理論形態(tài)。它們有內(nèi)在的血脈關(guān)聯(lián)，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。但是，它們又有差別，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展和豐富了馬克思主義。“馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的?！盵1]不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，不是馬克思主義的態(tài)度。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義把握好每個(gè)階段的歷史大勢(shì)，圍繞當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)，聚焦當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾，創(chuàng)造性地提出了諸多馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有涉及或者涉及不深的重大理論和實(shí)踐命題。譬如，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，等等，使得中國(guó)特色社會(huì)主義既有社會(huì)主義的普遍規(guī)定，又有中國(guó)特色的本質(zhì)內(nèi)容，既不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，又不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的光輝歷程中，因應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的最新成果指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。實(shí)踐智慧是貫穿中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的重要道德品質(zhì)和精神底色。

三、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐智慧品格

“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1]黨的二十大報(bào)告指出，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。正如有學(xué)者指出，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了實(shí)踐智慧的品格[7]。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于中國(guó)的現(xiàn)代化。自從資本主義將民族的和地區(qū)的歷史變成世界的歷史以來(lái)，現(xiàn)代化就成為世界上每個(gè)民族必須完成的歷史使命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中華民族拖入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化的探索起點(diǎn)至少可以追溯到1840年。盡管對(duì)于如何完成這場(chǎng)被迫的中國(guó)現(xiàn)代化，當(dāng)時(shí)的人們存在著激烈的爭(zhēng)論，但主流是復(fù)制其他被視為現(xiàn)代化先行者和成功者的模式，是外輸?shù)默F(xiàn)代化而不是內(nèi)生的現(xiàn)代化。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是需要且也能夠不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的新的偉大社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)踐智慧的深刻運(yùn)用，需要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐智慧品格。

要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐智慧是好人的特征，是同道德德性不可分離的德性?！安蛔鰝€(gè)好人就不可能有明智?！盵3]188“離開(kāi)了明智就沒(méi)有真正的善，離開(kāi)了道德德性也不可能有明智?！盵8]118實(shí)踐智慧是針對(duì)正確目標(biāo)的道德品質(zhì)，只有好人或者擁有道德德性的人才能確定正確的目標(biāo)[8]118，但是，“做好人不是輕松的事”[3]55。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，同時(shí)，權(quán)錢交換的法則和金錢至上的觀念也不可避免地在社會(huì)傳播和向黨員滲透。黨員的善生活絕不應(yīng)是世俗的為私名圖私利，絕不應(yīng)是滿足于追求動(dòng)物似的享樂(lè)的生活。他們是社會(huì)的先進(jìn)分子，是“吃虧的老實(shí)人”，吃苦在前，享樂(lè)在后，從人民和民族的事業(yè)中獲得了自我身心的滿足。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“老實(shí)人不吃虧”。黨員越是選擇為人民之名和圖人民之利，他們的幸福的善生活就越是穩(wěn)固而持久。反過(guò)來(lái)，越是圖私名私利的所謂善生活，就越是短暫而容易消逝的。1921 年3 月，李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中指出：“既入民國(guó)以來(lái)的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無(wú)政黨之精神，亦無(wú)團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來(lái)一樣。”[9]270為私利而聚，終因私利而散而亡。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是一個(gè)包含不同環(huán)節(jié)、不同階段的變化過(guò)程。各環(huán)節(jié)、各階段相互續(xù)接、彼此互動(dòng)。無(wú)論是不同領(lǐng)域的展開(kāi)，抑或不同階段的協(xié)調(diào)，都無(wú)一定之規(guī)，需要采用主要矛盾分析法，根據(jù)實(shí)踐生活的具體情形加以把握，應(yīng)該直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的疑難問(wèn)題與矛盾沖突，因時(shí)而變，因勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為，展開(kāi)調(diào)查研究分析研判，提出正確的實(shí)踐手段和路徑。

要善于總結(jié)和使用歷史經(jīng)驗(yàn)?！懊髦鞘峭唧w的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗(yàn)”[3]178，而且“主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展”[3]35。中國(guó)共產(chǎn)黨是有過(guò)沉痛失敗教訓(xùn)的政黨。在半封建半殖民地的中國(guó)，各種政黨、團(tuán)體和救國(guó)方案輪番出臺(tái)，一批批仁人志士發(fā)出“救亡圖存”的吶喊，孜孜追求“民族復(fù)興”之“大道”“大本”“大源”，但一次次求索最終都沒(méi)能取得成功。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人從布爾什維克奪取十月革命的勝利中看到了希望的曙光，接受了馬克思主義。但是，“年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨一度簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有充分考慮中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命實(shí)際，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨是有著寶貴經(jīng)驗(yàn)的政黨。在認(rèn)識(shí)到以教條主義對(duì)待馬克思主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤后，于革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化從實(shí)踐自在到倫理自覺(jué)，再由倫理自覺(jué)指導(dǎo)新的實(shí)踐這個(gè)歷史進(jìn)程的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是重視歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和學(xué)習(xí)的政黨。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨先后通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，實(shí)事求是總結(jié)了黨的重大歷史事件和重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育。黨的歷史飽含著成敗和得失，凝結(jié)著鮮血和汗水，充滿著智慧和勇毅，是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)總結(jié)和學(xué)習(xí)黨的歷史，啟迪智慧、砥礪品格。

要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)踐智慧的力量。從文化屬性上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤滋養(yǎng)的現(xiàn)代化，中華民族的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀深刻影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的探索、實(shí)踐、推進(jìn)、拓展和實(shí)現(xiàn)。中華民族具有重“和”的思想傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)踐?！昂汀辈皇恰巴?，而是“不同”。“同”是指事物的單一性。“和”以不同為前提，不同就存在沖突，“和”就是“既沖突又融合，無(wú)沖突無(wú)所謂融合，無(wú)融合亦無(wú)所謂沖突”[10]10。因此，“和”就是沖突的雙方在保持各自獨(dú)立性的前提下而融合共生[11]45，是指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關(guān)系組合而成的一種均衡的狀態(tài)?！叭祟惖奈幕防锍錆M了沖突、斗爭(zhēng)、流血，東西方皆如此。但是相比較來(lái)講，比起西方文化，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)人間的和諧。中國(guó)文化注重以和為貴，中華文明強(qiáng)調(diào)追求多樣性的和諧?！盵12]56為了實(shí)現(xiàn)既沖突又融合的狀態(tài)，就離不開(kāi)“中”。它不是折中，而是不同事物或同一事物的不同要素都以恰到好處的方式體現(xiàn)出來(lái)，這樣才能產(chǎn)生既沖突又融合的狀態(tài)。折中是沒(méi)有原則的妥協(xié)，而“中”是有原則的權(quán)變，是“經(jīng)”與“權(quán)”的辯證統(tǒng)一。“經(jīng)”是相對(duì)不變的原則，“權(quán)”是可變的具體方法和策略。原則是抽象的，而事物是具體的。具體問(wèn)題就必須結(jié)合情境具體分析。處理問(wèn)題的具體方式、具體方法，可以變且必須變。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。從宏觀上來(lái)說(shuō)，如何處理中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性和世界各國(guó)現(xiàn)代化的普遍性之間的關(guān)系，如何處理實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)踐智慧的力量。

要堅(jiān)持擁護(hù)和維護(hù)時(shí)代的“政治領(lǐng)袖”。馬克思認(rèn)為,“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒(méi)有這樣的大人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”[13]502。列寧也曾說(shuō)過(guò)：“歷史上，取得統(tǒng)治地位的每一個(gè)階級(jí)，都推舉出了自己善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表?！盵14]331中國(guó)共產(chǎn)黨能夠做到不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，就在于擁有和運(yùn)用實(shí)踐智慧的政治領(lǐng)袖與先進(jìn)代表。他們具有審時(shí)度勢(shì)的決斷能力，能夠在實(shí)踐活動(dòng)中將把握時(shí)機(jī)與洞察形勢(shì)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在事物的既成形態(tài)中，展望其未來(lái)的發(fā)展，體現(xiàn)了基于知行過(guò)程的實(shí)踐智慧[5]?？v觀百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨人以堅(jiān)定的理想信念、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神、深厚的為民情懷，充分展現(xiàn)了每個(gè)時(shí)代在特殊情境中審時(shí)度勢(shì)的實(shí)踐智慧。毛澤東同志的戰(zhàn)略決斷高遠(yuǎn)宏闊，始終采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把黨和人民的利益作為決斷的最高準(zhǔn)則，把運(yùn)籌帷幄的實(shí)踐智慧充分發(fā)揮。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從新的實(shí)踐要求和人民的根本利益出發(fā)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)踐智慧的顯著彰顯。在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平同志以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的非凡理論勇氣、卓越實(shí)踐智慧、強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)，大力倡導(dǎo)學(xué)以致用、知行合一，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出了不可磨滅的杰出貢獻(xiàn)。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐智慧品格，就必須堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

馬克思主義是人民解放的理論，“第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[6]。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義始終堅(jiān)持馬克思主義的人民性，指引中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，踏上了以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史征程。每一次解放、每一次創(chuàng)造，都離不開(kāi)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義內(nèi)在的實(shí)踐智慧品格。在改造社會(huì)的實(shí)踐中，不斷豐富與發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐智慧，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈堅(jiān)持踐行的價(jià)值理念與行動(dòng)指南。實(shí)踐智慧成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的重要道德品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)智慧運(yùn)思開(kāi)拓的實(shí)踐方略，使良善生活不是呈現(xiàn)為完美的主觀論域中的終極狀態(tài)，而是為了實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，呈現(xiàn)為一個(gè)不斷解放思想、更新觀念、提升境界、開(kāi)拓未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性的倫理過(guò)程。這正是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值日復(fù)一日的孜孜追求，是為實(shí)現(xiàn)人民美好生活勇毅前行的道德踐履。