中國(guó)式現(xiàn)代化：思想演進(jìn)、形態(tài)創(chuàng)新及歷史地位

唐任伍　史曉雯

[摘要]“中國(guó)式現(xiàn)代化”，歷經(jīng)“現(xiàn)代化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的嬗變。發(fā)軔于西方的“現(xiàn)代化”傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨將在中國(guó)建設(shè)“現(xiàn)代化”社會(huì)主義國(guó)家作為自己的目標(biāo)。新中國(guó)成立后，“現(xiàn)代化”又轉(zhuǎn)變?yōu)楦泳唧w的“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代國(guó)防”的“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放以后，“四個(gè)現(xiàn)代化”逐漸被“中國(guó)式現(xiàn)代化”所代替，并在黨的二十大上形成完整的理論體系?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”成為“將馬克思主義基本原理融入中國(guó)具體實(shí)際、融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的產(chǎn)物，是馬克思主義現(xiàn)代化理論中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果，開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)的，也是世界的，其有效駕馭資本服務(wù)社會(huì)主義和人的發(fā)展，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”條件下的“彎道超車”，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家偉大征程中具有重要的歷史地位。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代化? ? 四個(gè)現(xiàn)代化? ? 中國(guó)式現(xiàn)代化? ? 人類文明新形態(tài)

[中圖分類號(hào)] D61? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1004-6623（2023）01-0007-08

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：中國(guó)共產(chǎn)黨百年民生思想發(fā)展史（18ZDA012）。

[作者簡(jiǎn)介] 唐任伍，北京師范大學(xué)政府管理研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民生理論、管理思想史；史曉雯，北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生，研究方向：民生思想、公共政策。

黨的二十大報(bào)告對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的特征、本質(zhì)要求和目標(biāo)定位進(jìn)行了科學(xué)論述，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了分兩個(gè)階段的全局性、戰(zhàn)略性安排，即第一階段基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，第二階段把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)這塊土地上，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和文化，從“現(xiàn)代化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，歷經(jīng)歷史的嬗變和演進(jìn)，形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論體系，這是“將馬克思主義基本原理融入中國(guó)具體實(shí)際、融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的產(chǎn)物，是將馬克思主義現(xiàn)代化理論植根于中國(guó)大地結(jié)出的最新果實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民銳意進(jìn)取、攻堅(jiān)克難、敢于創(chuàng)新，成功走出了一條“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，開(kāi)辟了“人類文明新形態(tài)”。

一、“中國(guó)式現(xiàn)代化”的思想演進(jìn)

（一）“現(xiàn)代化”作為全球性運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于西方

“現(xiàn)代化”并不是今天才有的一個(gè)新概念，而是很早就產(chǎn)生的一種過(guò)程。有人認(rèn)為，早在十五六世紀(jì)的歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。但現(xiàn)代意義上的世界“現(xiàn)代化”進(jìn)程，則是指18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟的“由農(nóng)轉(zhuǎn)工”的全面蛻變，其內(nèi)涵表征為“農(nóng)業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明”，其核心是“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)”。因此，“現(xiàn)代化”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)“舶來(lái)品”，很多學(xué)者稱之為“歐美現(xiàn)代化”或“西方現(xiàn)代化”。西方學(xué)者也都從不同的角度，對(duì)“現(xiàn)代化”進(jìn)行了廣泛的研究，提出了很多觀點(diǎn)和見(jiàn)解①，后來(lái)又衍生出“新現(xiàn)代化理論”“后現(xiàn)代化理論”“第二次現(xiàn)代化理論”等。

從歷史的角度透視，“現(xiàn)代化”作為一個(gè)全球性的歷史進(jìn)程，“是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，她使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”②。很顯然，“現(xiàn)代化”是一種傳統(tǒng)世界向現(xiàn)代世界轉(zhuǎn)變的過(guò)程，不管是西方還是東方國(guó)家，存在很多共性特點(diǎn)，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都要通過(guò)工業(yè)化、城市化、信息化，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式。高度的工業(yè)化、城市化、信息化是“現(xiàn)代化”的一個(gè)主要標(biāo)志，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人類文明進(jìn)步推動(dòng)下的不可抗拒的世界潮流。

“現(xiàn)代化”發(fā)軔于西方，西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有成熟的、豐富的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)涵著可以為后發(fā)國(guó)家借鑒的一般規(guī)律，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義發(fā)展階段，現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，從西方現(xiàn)代化發(fā)展中吸取和借鑒共性的規(guī)律，全面融入世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。

（二）新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的探索

馬克思、恩格斯的著作中只有“現(xiàn)代”而沒(méi)有“現(xiàn)代化”這個(gè)詞。中國(guó)使用“現(xiàn)代化”—詞最早是在20世紀(jì)20年代。1922年4月，《東方雜志》發(fā)表的文章中提到，阿富汗啟動(dòng)“現(xiàn)代化”改革模仿日本明治維新。夏丏尊在譯介英國(guó)人口學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》時(shí)，將“農(nóng)業(yè)文明”向“商工文明”的轉(zhuǎn)化稱之為“中國(guó)的現(xiàn)代化”。之后《申報(bào)》《大公報(bào)》《東方雜志》等刊物使用“現(xiàn)代化”變得頻繁起來(lái)，1933年《申報(bào)》還專門開(kāi)辟了一個(gè)討論“現(xiàn)代化”問(wèn)題的專欄，共計(jì)發(fā)表了26篇文章。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在28年的新民主主義革命中，一直將“現(xiàn)代化”在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)作為革命斗爭(zhēng)的目標(biāo)追求。但是早期零星提到的“現(xiàn)代化”與現(xiàn)在的“現(xiàn)代化”含義是不一樣的。真正使用具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的“現(xiàn)代化”一詞的是毛澤東和周恩來(lái)。1938年1月，周恩來(lái)在《怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)》中，使用了“現(xiàn)代化的軍事工業(yè)”“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”，并將其作為“當(dāng)時(shí)軍事斗爭(zhēng)需要的一種渴望”。1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出了“革新軍制離不開(kāi)現(xiàn)代化”的設(shè)想。1946年2月，周恩來(lái)在與馬歇爾會(huì)談時(shí)，對(duì)美國(guó)在技術(shù)上幫助中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的可能性表達(dá)出“使中國(guó)走上現(xiàn)代化和民主的道路”的強(qiáng)烈愿望。1949年2月，毛澤東在與蘇聯(lián)米高揚(yáng)會(huì)談時(shí)提出“要建設(shè)嶄新的、現(xiàn)代化的、強(qiáng)大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)”；3月，在黨的七屆二中全會(huì)上明確提出了“現(xiàn)代化”的概念；4月，周恩來(lái)在一次講話中明確指出，“中國(guó)太落后了，需要用極大的努力才能使國(guó)家現(xiàn)代化”。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的“現(xiàn)代化”認(rèn)識(shí)，為新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

（三）新中國(guó)成立后“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立起了社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，現(xiàn)代化在中國(guó)由理想追求變成了實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，也意味著中國(guó)的現(xiàn)代化與歐美資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化，是基于兩種完全不同的制度基礎(chǔ)和政治前提、本質(zhì)上有很大不同的現(xiàn)代化。

毛澤東主席在1957年3月就大膽構(gòu)想要“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”。1960年，他進(jìn)一步將“現(xiàn)代化國(guó)防”這一概念納入“現(xiàn)代化”系列，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防、科學(xué)文化”四個(gè)方面的現(xiàn)代化，認(rèn)為只有在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)文化上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，中國(guó)才真正稱得上是“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法基本定型。

對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和特征進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是周恩來(lái)。1954年9月，在第一屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上，周恩來(lái)以“把我國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家”作為政府工作報(bào)告主題，并將我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)歸結(jié)為“現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防事業(yè)”。1964年12月，在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)提出“把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)，并將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的核心特征；1975年1月，在第四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上再次重申了“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略。從此，“四個(gè)現(xiàn)代化”成為標(biāo)準(zhǔn)提法?！艾F(xiàn)代化”成為中國(guó)共產(chǎn)黨的追求，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨將新生的共和國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代性特征國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)決心。

（四）從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”

黨的十一屆三中全會(huì)后，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”成為新時(shí)期黨的文獻(xiàn)中的高頻詞。鄧小平在對(duì)美國(guó)、日本、新加坡這些現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行考察后，針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的狀況，指出中國(guó)的現(xiàn)代化只能依靠社會(huì)主義，不能依靠資本主義，因?yàn)橹袊?guó)如果走資本主義道路，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且會(huì)造成“少數(shù)人富裕，大部分人仍長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)”的兩極分化。因此，本著“對(duì)世界上五分之一人口負(fù)責(zé)”的實(shí)際情況，中國(guó)只能以社會(huì)主義道路來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期工程，具有鮮明的中國(guó)特色。1979年3月，他在與外國(guó)友人談話中，提出中國(guó)“定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”①。這是“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念的首次提出。1979年3月21日—23日中央政治局召開(kāi)的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平對(duì)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”進(jìn)一步作了詮釋，指出“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”。基于中國(guó)底子薄和人口多、耕地少的兩個(gè)特點(diǎn)，要基于中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)特點(diǎn)出發(fā)，走出一條具有中國(guó)特色的“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，這就意味著要堅(jiān)持走社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，在學(xué)習(xí)與繼承資本主義制度發(fā)展的幾百年進(jìn)程中所積累的有益的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，絕不能讓資本主義制度中的丑惡、糟粕、頹廢的東西滲透②。1979年12月6日，鄧小平在接見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，正式將“中國(guó)式現(xiàn)代化”稱之為“小康之家”。

黨的十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了一系列創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了“中國(guó)式現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記更加重視“中國(guó)式現(xiàn)代化”的建設(shè)，在不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)在中華民族偉大復(fù)興中的重要地位，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論體系構(gòu)建作了充分的準(zhǔn)備，僅2021年就有不少于十次關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的講話。

2021年，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上，習(xí)近平總書記針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)十幾億人口的東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且在區(qū)域差異大、發(fā)展不平衡的背景下要保證一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族都不能落下的艱巨任務(wù)，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)特征和必須堅(jiān)持的方向作了系統(tǒng)闡述。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)作了全面而深刻的歸納和總結(jié)，指出“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)中華民族五千年文明、五千年歷史的傳承和轉(zhuǎn)化，中國(guó)歡迎對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”一切有益的建議和善意的批評(píng)，但絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說(shuō)教。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇自己的“現(xiàn)代化”道路，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手中③。此后，在不同的場(chǎng)合，習(xí)近平總書記反復(fù)對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)行論述。

在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”做了翔實(shí)、系統(tǒng)的論述，為黨的二十大全面、系統(tǒng)地建構(gòu)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論準(zhǔn)備。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化”造就了許多前無(wú)古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的諸多難題，避免了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中顯露出來(lái)的兩極分化、物質(zhì)主義膨脹等弊端，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界上所有正在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家提供了一條全新的路徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)人民走出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路與“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”創(chuàng)造出的“人類文明新形態(tài)”并列為“奇跡”和“前無(wú)古人的創(chuàng)舉”，明確指出“中國(guó)式現(xiàn)代化”是與西方“以資本為中心”“兩極分化”“物質(zhì)主義膨脹”“對(duì)外擴(kuò)張掠奪”的現(xiàn)代化完全不同的“現(xiàn)代化”，是“破解人類社會(huì)發(fā)展難題”“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化途徑”的“中國(guó)方案”①。黨的二十大報(bào)告集大成地對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的價(jià)值取向、本質(zhì)特征和理論內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)論述和理論闡釋，回答了“中國(guó)式現(xiàn)代化”是什么、如何搞等問(wèn)題，標(biāo)志著“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為馬克思主義現(xiàn)代化理論中國(guó)化、時(shí)代化的理論體系的最終形成。

二、“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造了

一種人類文明新形態(tài)

世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)；現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履，每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重②。盡管現(xiàn)代化始于西方，但現(xiàn)代化道路絕非西方“專利”。鞋子是不是合腳，只有穿的人自己知道。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族選擇一條什么樣的現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵要看這條路是不是符合本國(guó)國(guó)情，是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，能否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善、社會(huì)穩(wěn)定，是不是得到人民支持和擁護(hù)，為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”不是橫空出世、從天上掉下來(lái)的，它是中華五千年文明的延續(xù)、迭代與創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、基于中國(guó)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的偉大創(chuàng)造，是一種新型的人類文明建構(gòu)實(shí)踐。

（一）“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀的中國(guó)化、時(shí)代化

“文明”作為一個(gè)歷史性、時(shí)代性范疇，受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”③。人類社會(huì)自誕生以來(lái)，創(chuàng)造了不同的文明形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人類的文明形態(tài)有“前文明形態(tài)”，這是生產(chǎn)力水平很低的情況下“自然形成的共同體”，處于“原始部落狀態(tài)”。然后進(jìn)入“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，實(shí)際上是指奴隸制、封建制和資本主義早期，是建立在階級(jí)社會(huì)分裂和對(duì)抗基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)，是一種“人的依賴關(guān)系”。

隨著資本主義的發(fā)展，機(jī)器的大量使用，如馬克思所說(shuō)的到了18世紀(jì)“市民社會(huì)”階段，資本主義生產(chǎn)方式逐步展開(kāi)，人的需求日益增多。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹艿珒H僅滿足了物質(zhì)需求還不夠，還要有精神上的滿足和愉悅，需要生產(chǎn)出豐富多彩的精神文化產(chǎn)品來(lái)滿足人在精神上的需要。在資本的驅(qū)使下，資本主義擺脫了“人的依賴關(guān)系”并轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾嚒?，文明形態(tài)也從“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑤。按照馬克思的構(gòu)想，只有擺脫了“人的依賴”和“物的依賴”的未來(lái)社會(huì)，“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”的情況下，才會(huì)形成“人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)”。

（二）“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，沉淀下來(lái)博大精深的燦爛文明為“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！白詮?qiáng)不息”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感和使命感，孕育了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，開(kāi)啟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大探索；“經(jīng)世致用”“知行合一”的思維方式、行為方式，使中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民選擇了馬克思主義、社會(huì)主義，形成了人類文明新形態(tài)鮮明的實(shí)踐品格；“天下大同”“兼濟(jì)天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的世界觀，與共產(chǎn)主義理想觀交融出人類命運(yùn)共同體理念，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的世界擔(dān)當(dāng)；“民為邦本”“本固邦寧”的民本觀念，與馬克思主義的人民史觀交融出以人民為中心的發(fā)展思想，賦予了人類文明新形態(tài)深厚的人民情懷“道法自然”“天人合一”的生存哲學(xué)和戒奢以儉的生活態(tài)度，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中較早關(guān)注了生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，逐步建立了完善的土地、能源、空氣、水等保護(hù)發(fā)展制度，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處。

習(xí)近平總書記指出：“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于形成具有中華民族風(fēng)格的人類文明新形態(tài)具有重要滋養(yǎng)作用，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的作用，從而在世界未來(lái)發(fā)展中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是政治、物質(zhì)、精神、社會(huì)和生態(tài)“五種文明”新形態(tài)的集合體

中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和70多年執(zhí)政興國(guó)經(jīng)驗(yàn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”積極學(xué)習(xí)借鑒吸收了人類文明的一切有益成果。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”，建立了以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和全過(guò)程民主制度，消除了剝削和壓迫，消除了絕對(duì)貧困，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，對(duì)內(nèi)人與自然和諧一體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，擺脫了“人的依賴”和“物的依賴”，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，初步形成了“人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)”這種“人類文明新形態(tài)”。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”，這種“新”主要表現(xiàn)在“政治文明新形態(tài)”“物質(zhì)文明新形態(tài)”“精神文明新形態(tài)”“社會(huì)文明新形態(tài)”“生態(tài)文明新形態(tài)”相互協(xié)調(diào)、共促發(fā)展上。

民主是全人類共同的價(jià)值理念，是政治文明的核心，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了“全過(guò)程人民民主”，這是一種過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一的民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主，是政治文明新形態(tài)。

物質(zhì)文明是人類文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，正如馬克思所說(shuō)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，中國(guó)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，消滅了剝削和壓迫，既充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在資源配置中的決定性作用，又發(fā)揮政府這只“看得見(jiàn)的手”的調(diào)控作用，形成有效市場(chǎng)與有為政府，激發(fā)了人的積極性和創(chuàng)造性，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，在一個(gè)14億多人口的大國(guó)中消除了絕對(duì)貧困、全面建成了小康社會(huì)，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，形成了一種平衡性協(xié)調(diào)性包容性兼具、效率和公平協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的物質(zhì)文明新形態(tài)。

精神文明是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的精神支撐和動(dòng)力源泉，“中國(guó)式現(xiàn)代化”注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，形成人類精神文明新形態(tài)。

社會(huì)文明是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的支撐，“中國(guó)式現(xiàn)代化”堅(jiān)持以人民為中心，政治引領(lǐng)、法治保障、德治教化、自治固本、智治支撐，建設(shè)共建共治共享的社會(huì)治理制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)全體人民共同富裕，形成人類社會(huì)文明新形態(tài)。

生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，成為“中國(guó)式現(xiàn)代化”推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本問(wèn)題?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”遵循“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，推動(dòng)全球氣候和環(huán)境治理國(guó)際合作，形成人類生態(tài)文明新形態(tài)。

由“政治文明新形態(tài)”“物質(zhì)文明新形態(tài)”“精神文明新形態(tài)”“社會(huì)文明新形態(tài)”“生態(tài)文明新形態(tài)”相互協(xié)調(diào)、共促發(fā)展，共同構(gòu)成的“人類文明新形態(tài)”，不僅集中傳承了中華五千年文明賡續(xù)的特殊規(guī)律，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文明理論中國(guó)化時(shí)代化，而且在多個(gè)維度上探尋著人類文明特別是發(fā)展中國(guó)家、后起國(guó)家文明復(fù)興的普遍規(guī)律，以及不同文明在同一時(shí)空環(huán)境下交融互鑒的普遍格局，成為“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造的一種嶄新文明形態(tài)。

三、“中國(guó)式現(xiàn)代化”在人類歷史上的地位

（一）“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“中國(guó)的”，也是“世界的”

在擁有960多萬(wàn)平方千米土地、56個(gè)民族、14億多超大規(guī)模人口的“場(chǎng)景”下推進(jìn)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，既是“中國(guó)的”，也是“世界的”。當(dāng)今世界近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家不到30個(gè)、人口不到10億，14億多人口的中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一環(huán)，但絕不意味著“中國(guó)式現(xiàn)代化”就要照搬西方現(xiàn)代化模式、迎合西方潮流，與西方世界一模一樣?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”保持“中國(guó)式”特色，民族的才是世界的，越是“中國(guó)式”就越具有世界性意義和價(jià)值。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“中國(guó)性”，在于其扎根中國(guó)土壤，厚植中國(guó)文化，立足中國(guó)歷史，深深地嵌入了中華民族文化基因，打上深深的“中國(guó)式”烙?。辉谟谄溆凶猿梢惑w的價(jià)值體系，有與世界交流互鑒的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，為人類現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了“中國(guó)式”理念、路徑、經(jīng)驗(yàn)和方案，有被別人尊重、欣賞的特色和差異。如果沒(méi)有了“中國(guó)性”的特色和差異，完全模仿別人的東西，就根本不會(huì)受到尊重。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“世界性”，在于“中國(guó)式現(xiàn)代化”有主體性地學(xué)習(xí)、吸收西方式現(xiàn)代化的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，來(lái)彌補(bǔ)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的不足，使得“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵更豐富。同時(shí)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了世界性影響，拓展了現(xiàn)代化發(fā)展的路徑，豐富了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵，指引了現(xiàn)代化發(fā)展的方向，深化了不同現(xiàn)代化模式之間交流的規(guī)律認(rèn)識(shí)，為世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的動(dòng)能，特別是為占世界絕大多數(shù)人口的廣大發(fā)展中國(guó)家、后發(fā)國(guó)家開(kāi)辟了現(xiàn)代化新境界，深刻影響了世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的世界場(chǎng)域是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與各國(guó)行天下之大道，對(duì)話協(xié)商，交流互鑒，和睦相處，綠色低碳，合作共贏，以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，反對(duì)保護(hù)主義、“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”、單邊制裁、極限施壓等，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。“中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，而且是推動(dòng)人類整體進(jìn)步的動(dòng)力。

（二）“中國(guó)式現(xiàn)代化”駕馭資本服務(wù)社會(huì)主義和人的發(fā)展

“中國(guó)式現(xiàn)代化”既不同于按照資本邏輯運(yùn)行的資本主義現(xiàn)代化，也不同于傳統(tǒng)、僵化的片面否定資本作用的社會(huì)主義模式，而是遵循馬克思主義資本觀，以“駕馭資本”作為自身的基本特征，調(diào)動(dòng)各種力量，既利用和引導(dǎo)資本，又防范和規(guī)制資本，使資本運(yùn)行服從社會(huì)主義和人的發(fā)展，發(fā)揮資本的正面作用，規(guī)避或盡可能降低資本所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

資本具有強(qiáng)大的生產(chǎn)功能，能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間，表現(xiàn)為一種無(wú)止境和無(wú)限制的欲望。資本支撐的“商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展”，打敗了家庭制、奴隸制、農(nóng)奴制等一切舊的生產(chǎn)方式，調(diào)動(dòng)了自然界、社會(huì)交往、社會(huì)結(jié)合的一切力量，第一次使自然科學(xué)直接為生產(chǎn)服務(wù)，創(chuàng)造了超過(guò)以往所有時(shí)代總和的物質(zhì)財(cái)富，為自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為迄今為止最有效的生產(chǎn)方式極大地縮短了人們的勞動(dòng)時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，使古代家長(zhǎng)制的封建社會(huì)沒(méi)落下去，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義現(xiàn)代社會(huì)“同步發(fā)展起來(lái)”①，形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代性文明邏輯，物的依賴性及資本的支配原則帶來(lái)了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。資本的正面作用不可否認(rèn)，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義之所以不可持續(xù)，就在于它完全摒棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和漠視資本的正面作用。“中國(guó)式現(xiàn)代化”就是要通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷利用和引導(dǎo)全球資本和民間資本，資本作為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種重要生產(chǎn)要素，對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段歷史方位的“中國(guó)式現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)，起著解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵作用，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

資本的本性是不斷追求利潤(rùn)最大化，正如馬克思所說(shuō)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。為了利潤(rùn)，“資本”可以為所欲為、不顧一切，“如果有10%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)”①。以資本為最高原則的資本主義現(xiàn)代化，無(wú)法從根本上解決共同富裕與社會(huì)和諧等問(wèn)題?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值原則，可以有效規(guī)制和駕馭資本，使之服務(wù)于全體人民共同富裕而不是少數(shù)人富裕?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”與西方資本主義現(xiàn)代化的區(qū)別不在于有沒(méi)有資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于奉行什么原則，“以資本為本位”的是資本主義現(xiàn)代化，“以人民為本位”的是“中國(guó)式現(xiàn)代化”。因此“中國(guó)式現(xiàn)代化”清晰界定資本運(yùn)行、資本邏輯作用的范圍和界限，以資本“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”作為“效果界限”，以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域”作為資本的“范圍界限”，防止資本向政治、社會(huì)、精神等領(lǐng)域滲透與入侵，遏制資本邏輯的過(guò)度濫用和無(wú)序擴(kuò)張。

中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)是“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)的根基，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的國(guó)家權(quán)力是駕馭資本的強(qiáng)大力量。國(guó)家權(quán)力駕馭資本當(dāng)然不是“無(wú)原則”“全能式”的微觀干預(yù)和控制，而是在法治軌道和理性原則下的宏觀引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”既要充分發(fā)揮資本要素的增值功能和積極作用，又要通過(guò)國(guó)家權(quán)力駕馭資本，防止資本壟斷；既要發(fā)揮國(guó)家權(quán)力駕馭資本，又要確保國(guó)家權(quán)力的人民性。簡(jiǎn)言之，要“資本”但又不能“資本主義”。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”條件下的“彎道超車”

人類通向現(xiàn)代化的道路不是單一的，現(xiàn)代化的模式也不是獨(dú)一無(wú)二的，民族的特性差異以及民族國(guó)家的國(guó)情不同，導(dǎo)致起點(diǎn)不同，路徑不一。西方資本主義現(xiàn)代化比中國(guó)開(kāi)始得早，工業(yè)化、城市化、信息化也是最早在西方資本主義國(guó)家中啟動(dòng)的，它們依托先發(fā)優(yōu)勢(shì)，成為人類現(xiàn)代化的“重鎮(zhèn)”和“樣本”，也由此形成現(xiàn)代化的“西方中心主義”路徑規(guī)定和認(rèn)知場(chǎng)域，并且長(zhǎng)期壟斷制度性現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)。但是，西方資本主義現(xiàn)代化的資本導(dǎo)向和利益至上的非均衡發(fā)展模式，一方面對(duì)外通過(guò)對(duì)非西方的殖民掠奪和控制，販賣黑奴、販賣鴉片的歷史黑暗面和罪惡感永遠(yuǎn)難以抹去；另一方面對(duì)內(nèi)殘酷剝削廣大小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料，制造“羊吃人”和“血汗工資”的種種慘劇，“滴血”的西方式現(xiàn)代化罄竹難書；那些盲目復(fù)制西方現(xiàn)代化道路的國(guó)家，最終遭遇的大多是無(wú)盡的磨難，帶來(lái)的人間悲劇盡人皆知。從原始積累時(shí)期通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)剝削農(nóng)民，到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代剝削工人；從尋找新大陸、建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，到大規(guī)模殖民、建立跨洋帝國(guó)，西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出恃強(qiáng)凌弱、泯滅人性的掠奪本質(zhì)。數(shù)百年間，歐洲人對(duì)美洲、非洲、亞洲、大洋洲的殖民化，使億萬(wàn)人遭到奴役、遭遇非命。西方資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中催生了階級(jí)沖突和社會(huì)撕裂，也帶來(lái)一系列無(wú)法克服的社會(huì)問(wèn)題，使現(xiàn)代化帶來(lái)的正外部效應(yīng)大打折扣。

從世界范圍來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”采用“并聯(lián)式”發(fā)展模式，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，一代接著一代拼，一茬接著一茬干，一棒接著一棒跑，把中國(guó)近代以來(lái)“失去的兩百年”找了回來(lái)，超越了西方“串聯(lián)式”固有的單一線性、漸次發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”條件下的“彎道超車”，打破了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的“玻璃天花板”，打破了現(xiàn)代化“西方范式”的路徑依賴和固有弊端，打破了西方列強(qiáng)現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的悖論，摒棄了西方資本主義現(xiàn)代化對(duì)外擴(kuò)張、受資本掌控的分化模式，而是提倡開(kāi)放、包容、共商、共建、共享的現(xiàn)代價(jià)值，踐行世界各國(guó)和平共處、互助友愛(ài)、合作共贏的理想追求和國(guó)際責(zé)任，形成了人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化實(shí)踐偉力，對(duì)內(nèi)提倡誠(chéng)信、仁愛(ài)、共同富裕，擺脫人民貧困，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為人類現(xiàn)代化發(fā)展提供了以人民為中心的“人民本位”的現(xiàn)代化新模式、新選擇，展現(xiàn)了人類文明均衡發(fā)展的光明前景和巨大動(dòng)能，為世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇和深刻啟示。

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[8] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-01-12.

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[11] 周恩來(lái)軍事文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1997.

[12] 周恩來(lái)選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

① 代表性的著作有：《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964），《現(xiàn)代化政治學(xué)》（艾普特，1965），《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》（列維，1966），《現(xiàn)代化的動(dòng)力：比較歷史研究》（布萊克，1966），《現(xiàn)代化的抵制和變化》（埃森斯塔特，1966），《國(guó)際體系與社會(huì)現(xiàn)代化》（內(nèi)特爾和羅伯遜，1968），《變化社會(huì)中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等。

② 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館，2004。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜（1975-1997）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2004。

② 鄧小平：《鄧小平文選（第二卷）》，人民出版社，1994。

③ 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》， http：//www.qstheory.cn/dt/2021-07/15/c_1127658318.htm。

① 習(xí)近平：《在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》，http：//www.qstheory.cn/qshyjx/2021-11/12/c_1128058780.htm。

② 習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，http：//www.qstheory.cn/yaowen/2021-07/06/c_1127628756.htm。

③ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，人民出版社，2012。

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社，2012。

⑤ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第30卷）》，人民出版社，1995。

① 馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，載馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯全集（第30卷）》，人民出版社，1995。

① 馬克思：《資本論（第一卷）》，人民出版社，2004。

Chinese-style to Modernization： Ideological Evolution， Morphological Innovation and Historical Status

Tang Renwu， Shi Xiaowen

（Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract： "Chinese-style Modernization" has gone through the evolution from "modernization" to "four modernizations" and then to "Chinese-style modernization". After the "modernization" originated from the West was introduced into China， the Communist Party of China took the construction of a "modern" socialist country in China as its goal. After the founding of New China， "modernization" has been transformed into more specific "four modernizations" of "modern industry， modern agriculture， modern science and technology and modern national defense". After the reform and opening up， the "four modernizations" were gradually replaced by the "Chinese-style modernization"， and a complete theoretical system was formed at the 20th National Congress of the Party. "Chinese-style modernization" has become the product of "integrating the basic principles of Marxism into the concrete reality of China and into the excellent traditional Chinese culture"， which is the latest achievement of the Sinicization and modernization of Marxist modernization theory and opens up a new form of human civilization." Chinese-style modernization" belongs to both China and the world， and its effective control of capital to serve socialism and human development has enabled China to achieve "curve overtaking" under the condition of "time and space compression"， which has an important historical position in the great journey of building a socialist modernization country.

Key words： Modernization; Four Modernizations; Chinese-style to Modernization; New Form of Human Civilization

（收稿日期：2022-12-19? ? 責(zé)任編輯：羅建邦）