有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)：基于扎根理論的案例分析

摘 ?要：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。有形、有感、有效構(gòu)成統(tǒng)一整體，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。其中，“有形”是外在要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性；“有感”是內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)精神性；“有效”是目標(biāo)要求，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向性。在扎根理論視角下，各地鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)積累，即以“微場(chǎng)景化設(shè)置”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有形”、以“小人物化設(shè)定”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有感”、以“超常態(tài)化機(jī)制”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有效”。隨著實(shí)踐深入進(jìn)一步升華為實(shí)質(zhì)理論和形式理論，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)三級(jí)指標(biāo)體系由此生成。該指標(biāo)體系中，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同為一級(jí)指標(biāo)，三個(gè)一級(jí)指標(biāo)的有形、有感、有效維度構(gòu)成二級(jí)指標(biāo)，以及包括若干三級(jí)指標(biāo)。新時(shí)代新征程應(yīng)在有形、有感、有效方面持續(xù)用力：進(jìn)一步拓展“有形”載體，尤其是運(yùn)用生成式人工智能的應(yīng)用場(chǎng)景；進(jìn)一步豐富“有感”維度，重點(diǎn)強(qiáng)化新社交軟件的靈活應(yīng)用；進(jìn)一步夯實(shí)“有效”基礎(chǔ)，特別是不斷調(diào)整和優(yōu)化指標(biāo)體系。

關(guān)鍵詞：民族工作；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；各民族交往交流交融；扎根理論

中圖分類號(hào)：D633 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-3378（2023）03-0141-13

一、問題的提出

黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！保?］鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線，既是新時(shí)代民族工作的起點(diǎn)，也是新時(shí)代加強(qiáng)和改善黨的民族工作的目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無聲的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效。”［2］

近年來，各地圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，在有形有感有效方面持續(xù)用力，積極探索實(shí)踐，形成典型經(jīng)驗(yàn)，為深化理論研究奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，為新時(shí)代民族工作注入新活力。習(xí)近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上旗幟鮮明地指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱，所有工作要向此聚焦?！保?］2023年1月召開的全國(guó)民委主任會(huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，促進(jìn)各民族交往交流交融。”［4］可見，確保有形有感有效，是新時(shí)代新征程上加強(qiáng)和改善黨的民族工作的總體要求，需要積極探索和深入研究。

圍繞有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)，相關(guān)文獻(xiàn)主要從新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作總體要求出發(fā)，沿著有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要求、內(nèi)容和關(guān)鍵等方面展開研究。有研究指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)容和新時(shí)代凝聚中華民族團(tuán)結(jié)奮斗力量的必然要求，應(yīng)形成立體架構(gòu)，推動(dòng)宣傳教育“有形”；堅(jiān)持內(nèi)容為王，促使干部群眾“有感”；推動(dòng)創(chuàng)新交融，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同“有效”［5］。有研究指出，為實(shí)現(xiàn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)，應(yīng)加強(qiáng)和完善黨對(duì)民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，高舉社會(huì)主義法治旗幟，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局持續(xù)穩(wěn)定、長(zhǎng)期穩(wěn)定；深入開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，不斷強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”；深入開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)，建好守牢意識(shí)形態(tài)陣地；堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化；堅(jiān)持促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融；堅(jiān)持推動(dòng)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化［6］。另有研究指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方式有很多，但最基礎(chǔ)、最普遍、最根本的方式就是日常交往中所形成的認(rèn)知［7］。還有研究指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)重在實(shí)現(xiàn)由生活世界向意義世界的有效建構(gòu)，應(yīng)以植根于生活為邏輯起點(diǎn)，以升華于生活為意義探賾，以回歸于生活為實(shí)踐指向，以引領(lǐng)于生活為價(jià)值旨?xì)w［8］。

一些研究關(guān)注了有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體手段。有學(xué)者指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)鍵是在“有形”上用心、“有感”上用情、“有效”上用力，只有這樣才能使各族人民生活相依、情感相融、心靈相通，樹立正確的中華民族歷史觀，不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同［9］。另有學(xué)者以學(xué)校為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“有形、有感、有效”三者之間存在層層遞進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理，要做到見人、見物、見“鑄牢”，應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和協(xié)同思維，從黨的領(lǐng)導(dǎo)、師資隊(duì)伍、教材編用、學(xué)生知行、典范榜樣、語言文字、學(xué)段銜接等七個(gè)方面入手，持續(xù)打造思想長(zhǎng)城，實(shí)現(xiàn)觀念“筑基”［10］。有學(xué)者認(rèn)為，要形成教育合力，構(gòu)建由上而下、由內(nèi)而外、由表及里的一體化建設(shè)路徑［11］，以在學(xué)校有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)。此外，還有學(xué)者把ChatGPT和鑄牢中華民族共同體意識(shí)聯(lián)系起來，認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮ChatGPT等生成式人工智能在其中的積極作用［12］。

上述文獻(xiàn)為新時(shí)代新征程有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了參考，但在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提煉方面存在一定不足。鑒于此，本文在理論界定基礎(chǔ)上，運(yùn)用扎根理論對(duì)近年來全國(guó)各地的相關(guān)典型案例進(jìn)行分析，提煉有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯和一般規(guī)定性，為各地深入推進(jìn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供參考。

二、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵

理解有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵，首先必須明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵。從根本政治保證來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這體現(xiàn)了黨推動(dòng)我國(guó)民族工作不斷發(fā)展完善的政治自覺。從思想之基來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”，這體現(xiàn)了各民族歸屬并認(rèn)同中華民族共同體的意識(shí)自覺［13］。有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵從屬于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵，但也有屬于自己的價(jià)值維度，主要體現(xiàn)在載體維度、方法維度和目標(biāo)維度三個(gè)方面。

（一）有形：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體維度

習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！保?4］長(zhǎng)期以來，社會(huì)上存在一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)當(dāng)作一種虛無的事業(yè)，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)既無法像經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)那樣量化考評(píng)，也不像財(cái)政收支那樣指標(biāo)清晰，因而可有可無，走形式走過場(chǎng)即可。這是傳統(tǒng)“GDP至上論”影響的結(jié)果。新時(shí)代新征程想要把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)進(jìn)一步抓緊抓好，筑牢中華民族偉大復(fù)興的根基，就必須糾正這種錯(cuò)誤觀念和做法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“任何落后于實(shí)際、無視深刻變化著的客觀事實(shí)而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅(jiān)決糾正?！保?5］

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先應(yīng)豐富載體，做到鑄牢“有形”。在古漢語中，“形”即實(shí)體，如形儀、形體；現(xiàn)代漢語將其引申為形狀、形式。根據(jù)這一解釋，“有形”鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求“鑄牢”本身具備一定的外在表現(xiàn)形式，使其看得見、摸得著，而不是搞虛無主義、做空頭文章。確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)“有形”，深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)中華民族共同體是一堂必修課，至少可以從以下兩方面著力。

一是過程“有形”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)通常被視為感性概念，而事實(shí)是，中華民族共同體意識(shí)不是憑空就能夠鑄牢的，而必須依賴相應(yīng)的載體和具備質(zhì)的特征。載體包括但不限于：建立健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策法規(guī)體系，建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育基地，定期開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題活動(dòng)，全面推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材，編纂中華民族交往交流交融史，推動(dòng)“四史”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化，辦好中華民族共同體研究學(xué)術(shù)期刊，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究，實(shí)施大學(xué)生志愿服務(wù)民族地區(qū)計(jì)劃，推廣普及國(guó)家通用語言文字，促進(jìn)各民族交往交流交融，在各級(jí)各類學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教學(xué)，打造中華文化符號(hào)和中華民族形象，創(chuàng)作和推廣鑄牢中華民族共同體意識(shí)文藝作品、藝術(shù)形式和文化品牌，打造同心圓實(shí)踐場(chǎng)所和基地等。質(zhì)的特征包括：鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能被作為一項(xiàng)獨(dú)立的工作來看待，而應(yīng)和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面工作結(jié)合起來，寓鑄牢于“樂”、寓鑄牢于“工”、寓鑄牢于“學(xué)”。

二是結(jié)果“有形”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既應(yīng)有出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)有落腳點(diǎn)。其落腳點(diǎn)體現(xiàn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須可察覺、可感知，包括“過程留痕”和“結(jié)果有痕”。因此，應(yīng)建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，讓中華民族共同體意識(shí)擺脫定性困擾，成為可供民族地區(qū)間相互比較、借鑒、學(xué)習(xí)的可視參考。如各地可結(jié)合本地實(shí)際探索建立一批鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育和實(shí)踐基地，推動(dòng)建設(shè)和扶持一批能夠彰顯中華民族共同體意識(shí)的文化、商業(yè)和基地品牌，開展黨員干部與少數(shù)民族群眾之間的結(jié)對(duì)認(rèn)親活動(dòng)，等等。

（二）有感：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法維度

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！保?4］51他在2022年春季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“貫徹黨的群眾路線，首先要對(duì)群眾有感情，真正把自己當(dāng)作群眾的一員、把群眾的事當(dāng)作自己的事?！保?6］可見，走群眾路線不僅要求和各族群眾“吃住在一起”，而且要求和各族群眾“手拉手，心連心”，想各族群眾之所想，急各族群眾之所急。鑄牢中華民族共同體意識(shí)亦是如此。如果只是滿足于走馬觀花式走訪調(diào)研，敷衍塞責(zé)做表面文章，而不是與各族群眾打成一片，不僅無益于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，還有可能失去群眾的信任，破壞黨群關(guān)系，影響各族群眾間的密切聯(lián)系。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須同時(shí)做到“有感”。在古漢語中，“感”即感情，指外界事物在人們思想情緒上引起的反應(yīng)；現(xiàn)代社會(huì)引申出觸碰、覺得、受外界事物的影響而激動(dòng)等含義。結(jié)合這一解釋，“有感”鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求“鑄牢”本身除具備一定外形之外，還應(yīng)將感情融入其中，使其既有外在表現(xiàn)，也有精神內(nèi)核。確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)“有感”，厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)強(qiáng)化下述觀念。第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是一項(xiàng)精神活動(dòng)和意識(shí)強(qiáng)化過程，因而必須“入鄉(xiāng)隨俗”、換位思考，不斷增進(jìn)感知力、感染力、感召力。第二，人是感性動(dòng)物，真誠(chéng)待人、感情化人是化解矛盾、增進(jìn)共識(shí)、凝聚力量的鑰匙［17］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)亦是如此，離開鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“用情”，就不可能培育好中華民族共同體意識(shí)和各族群眾對(duì)中華民族共同體的普遍認(rèn)同。第三，“有感”既包括鑄牢中華民族共同體意識(shí)組織者和實(shí)施者的有感，懷揣對(duì)各族群眾的深厚感情，也包括各族群眾在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中有感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，雙向互促，強(qiáng)化認(rèn)同。因此，“有感”構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本方法，包括工作方式方法的“有感”和工作對(duì)象的“有感”。

（三）有效：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)維度

有效意為能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目的。因此，“有效”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提是如何準(zhǔn)確定性和量化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。只有確立目標(biāo)，才能衡量是否達(dá)到目標(biāo)以及達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的程度。指標(biāo)體系作為一種基本評(píng)價(jià)手段，在各行各業(yè)日益得到廣泛運(yùn)用。其主要特點(diǎn)在于，通過將抽象的研究對(duì)象按照其本質(zhì)屬性和特征分解成為若干具體指標(biāo)，并賦予相應(yīng)權(quán)重，從而達(dá)到復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化、定性現(xiàn)象定量化的目的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一種復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，需要經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意志等發(fā)展階段，只有持續(xù)發(fā)力、久久為功才能從形成認(rèn)知到強(qiáng)化意志。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所指出，共同體的首要條件之一，既“取決于許多物質(zhì)前提”，又離不開“意識(shí)”的作用［18］。因此，只有各族群眾的共同體意識(shí)得到真正強(qiáng)化，才意味著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“有效”實(shí)現(xiàn)。

鑄牢的“有效”實(shí)現(xiàn)，離不開鑄牢中華民族共同體意識(shí)指標(biāo)體系的構(gòu)建。首先，中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體存在和發(fā)展的客觀反映，是一個(gè)多層次的嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)。其中，領(lǐng)土記憶是中華民族共同體的客觀反映，民族融合是中華民族共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)，政治理念是中華民族共同體的內(nèi)在支撐，傳統(tǒng)文化是中華民族共同體的精神源泉，共同理想是中華民族共同體的內(nèi)聚動(dòng)力［19］。其次，在共同體建設(shè)背景下，各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是中華民族由多元逐步走向一體的價(jià)值基礎(chǔ)，在共同體視野下分析“鑄牢”的相關(guān)機(jī)理與方案，實(shí)際上就是要處理好三者之間的內(nèi)在關(guān)系［20］。最后，作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素，“五個(gè)認(rèn)同”是涵蓋了國(guó)家、民族、文化、政黨和制度五維關(guān)系的意識(shí)合體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！保?1］其中，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的認(rèn)同是承載主體，對(duì)中華文化的認(rèn)同是根基所在，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同是政治保障，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是動(dòng)力之源［9］。因此，衡量鑄牢中華民族共同體意識(shí)是否“有效”，應(yīng)以“五個(gè)認(rèn)同”為核心內(nèi)容，具體包括精神上的“有效”和實(shí)體上的“有效”兩方面。

總之，“有形”“有感”“有效”是一個(gè)統(tǒng)一整體，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)成你中有我、我中有你的關(guān)系。其中，“有形”是外在要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，要求鑄牢中華民族共同體意識(shí)看得見、摸得著、做得實(shí)；“有感”是內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)精神性，要求鑄牢中華民族共同體意識(shí)真正“內(nèi)化于心”；“有效”是目標(biāo)要求，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向性，要求把增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作為落腳點(diǎn)。中華民族共同體作為中華民族偉大復(fù)興的主體，確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形、有感、有效，這是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

三、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的案例分析

多年來，各地按照有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，結(jié)合本地實(shí)際創(chuàng)造性開展工作，形成了一些典型案例和有益經(jīng)驗(yàn)。

（一）案例選擇與基本情況

為確保案例具有廣泛代表性，在地域方面，所選案例分別來自東西南北中，并且涵蓋城鄉(xiāng)；在領(lǐng)域方面，所選案例涉及國(guó)土安全、教育、經(jīng)濟(jì)、語言文字和城市民族工作等。這些案例被視為有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的先進(jìn)典型，有的被國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站“典型模范”專欄重點(diǎn)推薦；有的被評(píng)為“踐行守望相助理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范典型；有的還被制作成微電影或登上央視新聞，在抖音等社交軟件和平臺(tái)上熱傳，產(chǎn)生廣泛和積極社會(huì)影響。

1．祖國(guó)最西端護(hù)邊員在帕米爾高原刻下10多萬塊“中國(guó)石”。1961年，19歲的布茹瑪汗·毛勒朵和丈夫托依其別克在冬古拉瑪安家。1964年，他們夫婦二人成為第一批護(hù)邊員，她發(fā)現(xiàn)這里雖有邊界線，但沒有界碑，那時(shí)，她便立下手刻界碑的決心。布茹瑪汗·毛勒朵不識(shí)字，便向親朋好友討教，終于學(xué)會(huì)了“中國(guó)”二字的寫法。至今，她已刻下帶有“中國(guó)”二字的大大小小的石頭十多萬塊。布茹瑪汗·毛勒朵說：“巡邊雖然很辛苦，但父親常說要時(shí)常想著安寧，有安寧，一切才會(huì)好。我想既然是中國(guó)公民，我就有義務(wù)守護(hù)邊境”，“即使我不在了，但是我刻的中國(guó)石永遠(yuǎn)存在，中國(guó)永遠(yuǎn)在我心里，邊境安全要比我的命還重要”。布茹瑪汗·毛勒朵有三個(gè)兒子、兩個(gè)女兒，都是護(hù)邊員。她對(duì)子女說：“我過去吃的苦像山那么多，你們現(xiàn)在條件好了，更要守護(hù)好祖國(guó)的邊境線?！?/p>

2．中印邊境線上“玉麥一家人”守護(hù)國(guó)土、永作扎根邊陲的格桑花。西藏自治區(qū)山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)地處喜馬拉雅山脈南麓，位于中印邊境。20世紀(jì)60年代以來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這里僅有父親桑杰曲巴和卓嘎、央宗姐妹一戶人家，被外界稱作“三人鄉(xiāng)”。一棟房子，既是鄉(xiāng)政府，也是他們的家。1983年，政府決定將玉麥僅剩的3戶人家搬到鄰近條件較好的曲松。年少的卓嘎和妹妹央宗也勸說過父親，不要再回玉麥。但在外僅過了一個(gè)冬天，桑杰曲巴就堅(jiān)持帶著女兒們回家。桑杰曲巴說到：“如果我們走了，這塊國(guó)土上就沒有人了?！弊扛潞脱胱诮忝脻u漸理解了父親的堅(jiān)持，也承擔(dān)起身上的責(zé)任。1988年，卓嘎從父親手中接過接力棒，成為玉麥鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)。作為“愛國(guó)守邊精神”的傳承者，卓嘎幾十年如一日，扎根祖國(guó)邊陲，抵邊放牧、抵邊巡邏，守護(hù)國(guó)旗、守護(hù)祖國(guó)邊疆，踐行著“再苦再累也要守好祖國(guó)每一寸土地”的誓言，譜寫了“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”的愛國(guó)守邊動(dòng)人故事與時(shí)代贊歌。2017年10月28日，習(xí)近平總書記給卓嘎、央宗姐妹回信，肯定她們父女兩代接力為國(guó)守邊的行為，感謝長(zhǎng)期為守邊固邊忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的同志，勉勵(lì)廣大農(nóng)牧民群眾扎根雪域邊陲，守護(hù)好國(guó)土，建設(shè)好家鄉(xiāng)。近年來，玉麥鄉(xiāng)的發(fā)展日新月異，成為“幸福美麗邊境小康示范鄉(xiāng)”。

3．上?！皨寢尷蠋煛痹趯W(xué)生心中種下民族團(tuán)結(jié)的種子。自2009年擔(dān)任上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生輔導(dǎo)員以來，洪漢英老師利用曾在新疆工作熟悉維吾爾語、哈薩克語、錫伯語等多個(gè)民族語言的優(yōu)勢(shì)，以真誠(chéng)的關(guān)愛幫助了一屆又一屆少數(shù)民族學(xué)生，適應(yīng)了繁華都市的新生活，確立了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，樹立起了自信的人生。她被學(xué)生親切地稱為“媽媽老師”，學(xué)生家長(zhǎng)也親切地稱她為“來自上海的天使”。十多年來的每個(gè)寒暑假，洪漢英都要千里迢迢奔赴新疆做家訪，已走過了24萬多公里行程。在洪漢英的筆記本里，密密麻麻地記錄了學(xué)生的電話和家庭地址。洪漢英以潤(rùn)物細(xì)無聲的諄諄慈母心，教育學(xué)生志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，像愛護(hù)生命一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)。在洪漢英的教育引導(dǎo)下，學(xué)生們成長(zhǎng)為一顆顆民族團(tuán)結(jié)的種子。2017年，在新疆電視臺(tái)舉辦的演講比賽中，獲得一等獎(jiǎng)的選手怕孜來·斯馬依自豪地稱自己是上海中醫(yī)藥大學(xué)培養(yǎng)的一顆民族團(tuán)結(jié)的種子。

4．下鄉(xiāng)青年帶頭發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)筑牢民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)根基。1974年，廷·巴特爾從呼和浩特市來到洪格爾高勒鎮(zhèn)薩如拉圖雅嘎查下鄉(xiāng)，由城市青年成為普通牧民。1993年，廷·巴特爾當(dāng)選為薩如拉圖雅嘎查黨支部書記，決心帶領(lǐng)群眾共同致富。1996年，草場(chǎng)分到每戶，廷·巴特爾是最后參與分配的一批，草場(chǎng)大部分被沙地覆蓋，寸草不生。面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，廷·巴特爾走遍方圓百里的沙窩子，開始了一次又一次的嘗試。他率先實(shí)行“圍欄輪牧”，在最差的草場(chǎng)上養(yǎng)出了最肥壯的牲畜。為了阻止草場(chǎng)沙化退化，他提出“蹄腿理論”，通過計(jì)算蹄腿數(shù)量這一直觀化方式，來向牧民群眾說明“減羊增?！钡囊饬x。在千里草原的一隅，憑著“讓牧民過上好日子”的信念，廷·巴特爾扎根牧區(qū)近50年，探索出保護(hù)生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)新路子，使當(dāng)?shù)啬撩裆a(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地變化，筑牢了民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)根基。

5．東部教師30多年的接力和堅(jiān)守鍛造西部少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展奇跡。江蘇省海安市寧蒗支教教師群體，是江蘇省海安市赴云南省麗江市寧蒗彝族自治縣支教的教師隊(duì)伍。自1988年至今，10批213人在大山深處接力演繹著一曲支援貧困地區(qū)教育、致力脫貧攻堅(jiān)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的華美樂章。30多年來，海安老師為寧蒗培養(yǎng)合格的初、高中畢業(yè)生2萬多名，輸送了大學(xué)、中專生1萬多名。無數(shù)少年因知識(shí)改變了命運(yùn)，從放牛娃成長(zhǎng)為社會(huì)的中流砥柱。海安老師憑借務(wù)實(shí)、堅(jiān)毅、包容、博愛，感動(dòng)了少數(shù)民族同胞，贏得了寧蒗人民的尊敬和愛戴，他們發(fā)自內(nèi)心地把海安老師當(dāng)成自己的親人。時(shí)任寧蒗縣委書記阿蘇大嶺在全縣教育工作會(huì)議上動(dòng)情地說：“我們寧蒗人，最尊貴的是舅舅，海安老師就是我們寧蒗各族人民的舅舅！”海安老師用寶貴的青春和智慧播撒文明的種子，成為東部地區(qū)教育支援西部少數(shù)民族地區(qū)的榜樣，成為民族團(tuán)結(jié)互助和交往交流交融的楷模。

6．內(nèi)蒙古全方位建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。內(nèi)蒙古烏海市海勃灣區(qū)第二幼兒園園長(zhǎng)王素梅扎根學(xué)前教育30年，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)從幼兒園抓起，組織由家、園、社區(qū)共同參與的民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)主義教育活動(dòng)，把該幼兒園打造成為開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育的陣地。內(nèi)蒙古庫布其沙漠治沙民工連隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)敖特更花為了擺脫貧困，20世紀(jì)90年代開始跟著鄂爾多斯市杭錦旗各族人民種樹治沙，經(jīng)過多年不懈努力，在庫布其沙漠腹地建成了一條打通當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)命脈的“穿沙公路”。2021年12月，內(nèi)蒙古師范大學(xué)成立“石榴籽”民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育示范班，該班由34個(gè)不同民族的56名學(xué)生組成，寓意56個(gè)民族親如一家、攜手共進(jìn)。2023年初，國(guó)家民委印發(fā)《關(guān)于命名第十批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位的決定》，內(nèi)蒙古12個(gè)地區(qū)和單位榜上有名。截至目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)已有78個(gè)地區(qū)和單位先后被命名為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位。

7．延續(xù)回漢歷史情緣共筑民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范教育基地。河南省沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村延續(xù)五百年的“邘新社親”回漢情緣，在2015年被河南省人民政府確定為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。沁陽市大力推廣“邘新社親”經(jīng)驗(yàn)，將邘邰村打造成“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范教育基地”，通過召開“邘新社親”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，組織全市民族村街（社區(qū)）到邘邰村參觀學(xué)習(xí)，通過村級(jí)黨組織密切溝通和協(xié)調(diào)交流，引導(dǎo)回漢群眾和諧共處，帶領(lǐng)各族群眾之間共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。截至2020年，沁陽市累計(jì)接受示范教育黨員干部達(dá)13 000余人次，9個(gè)民族村（街）同周邊20多個(gè)漢族村簽訂民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步友好村協(xié)議，博愛大新莊村與周邊36個(gè)行政村簽訂睦鄰友好村莊民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)議。沁陽市講好“邘新社親”故事，成為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范區(qū)。2020年，由姬雨執(zhí)導(dǎo)的6集系列微電影《邘新社親》在網(wǎng)上熱播，引起熱議。

（二）對(duì)案例的理論分析

扎根理論認(rèn)為，知識(shí)是積累而成的，是一個(gè)不斷從事實(shí)到實(shí)質(zhì)理論，然后到形式理論演進(jìn)的過程。由于建構(gòu)形式理論需要大量的資料來源，因此需要實(shí)質(zhì)理論作為中介。扎根理論為質(zhì)性研究長(zhǎng)期以來的系統(tǒng)性不強(qiáng)、理論和方法關(guān)系模糊、方法論與研究技術(shù)相脫節(jié)等問題提供了解決思路。近些年來，隨著學(xué)術(shù)思潮的傳播，扎根理論在我國(guó)學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，并在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等得到廣泛運(yùn)用。扎根理論超越了以下固有的方法論認(rèn)識(shí)：理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究是二分的；資料搜集與資料分析是兩個(gè)獨(dú)立步驟；質(zhì)性研究方法是印象主義式的，是非系統(tǒng)的；質(zhì)性研究是量化研究的探索性先導(dǎo)；質(zhì)性研究只能提供描述性的個(gè)案，無法得到普遍化的理論［22］。扎根理論以其理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究合二為一的優(yōu)勢(shì)，可將有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的案例研究和理論研究統(tǒng)一起來，從而達(dá)到案例研究與理論研究相輔相成、相互促進(jìn)的效果。本研究依托有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)指標(biāo)體系分析思路，從有形、有感、有效三個(gè)維度對(duì)上述6個(gè)典型案例進(jìn)行理論分析。

1．以“微場(chǎng)景化設(shè)置”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有形”

一直以來，我們都存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為場(chǎng)景設(shè)置越是宏大，越是能夠起到震撼心靈的作用。而事實(shí)是，那些細(xì)小的場(chǎng)景和入微的情節(jié)，更能夠達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。在“中國(guó)石”案例中，場(chǎng)景位于我國(guó)西部邊陲的帕米爾高原，述事的對(duì)象是一塊塊刻有“中國(guó)”兩個(gè)字的石頭和年復(fù)一年的巡邊。在“媽媽老師”案例中，場(chǎng)景聚焦于一個(gè)記錄了學(xué)生電話和家庭地址的小小筆記本，那是洪漢英24萬多公里家訪的憑借。在“玉麥一家人”案例中，場(chǎng)景從中印邊境線上的一棟房子切入，那里既是鄉(xiāng)政府，也是卓嘎的家。在“下鄉(xiāng)知青”案例中，場(chǎng)景是我國(guó)北部的一片荒蕪草原，以及發(fā)生在那里的“蹄腿理論”故事。

這種“微場(chǎng)景化設(shè)置”主要體現(xiàn)在如下兩方面。一方面，微場(chǎng)景化使“有形”更加牢固。在幾何學(xué)看來，在所有多邊形中，只有三角形最為穩(wěn)固。在上述案例中，單一的人物，單一的場(chǎng)景和單一的情節(jié)，正好構(gòu)成了這種三角形關(guān)系。而事實(shí)上，在全國(guó)各地，存在著無數(shù)個(gè)類似“小三角形”關(guān)系，正是憑借這些扎根于祖國(guó)基層的“小三角”，才壘成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“大三角”。另一方面，微場(chǎng)景化使“有形”更加通俗易懂。孟德斯鳩說，法律不是高深的邏輯藝術(shù)，而是一位家長(zhǎng)的簡(jiǎn)單道理［23］。法律只有盡可能做到簡(jiǎn)單易懂，才能夠?yàn)閺V大民眾所理解和遵守。鑄牢中華民族共同體意識(shí)亦是如此，如果只是憑借空洞說教和進(jìn)行理論化闡釋，自然無法達(dá)到理想的傳播效果。洪漢英說：“一把鑰匙開一把鎖，只有了解每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能有的放矢地引導(dǎo)和教育?！鄙鲜霭咐菓{借一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，向人們闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“簡(jiǎn)單道理”，從而使各族群眾的中華民族共同體意識(shí)在無形之中得到不斷強(qiáng)化。

2．以“小人物化設(shè)定”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有感”

帕米爾高原上的布茹瑪汗·毛勒朵、西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)的牧民卓嘎、上?！皨寢尷蠋煛焙闈h英、下鄉(xiāng)知青廷·巴特爾、寧蒗支教教師群體、沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村的村民，無一不是公眾心目中的小人物。正是這些“小人物”通過一個(gè)個(gè)小故事，向人們講述著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大道理。巡邊一時(shí)容易，堅(jiān)持巡邊60年不易；一代人放牧戍邊容易，幾代人堅(jiān)持放牧戍邊為常人所不能及；海安老師支教一年容易，30多年接力支教更難能可貴。同理，正是沁陽市回漢兩族群眾五百年堅(jiān)守，才有了新時(shí)代的“邘新社親”。

這種“小人物化設(shè)定”主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。一是扎根基層的職業(yè)設(shè)定。人們可能職業(yè)不同，但大多都工作在基層崗位，因而“小人物化設(shè)定”更能激起人們的代入感。巡邊員、教師、村支書等都是置身祖國(guó)基層的不同職業(yè)和崗位。這種“小人物敘事”方式所映射的是社會(huì)中每個(gè)普通人的生活，他們擁有堅(jiān)韌的生命力、勤勉樂觀的精神和面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)的豁達(dá)心態(tài)［24］。借助“小人物敘事”，每個(gè)人都能在故事中找到“我”的存在，與主人公同呼吸、共命運(yùn)，從而在潛移默化中受到主人公的感染，不斷鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。二是樸實(shí)無華的行為設(shè)定。案例中的主人公都沒有驚天動(dòng)地的英雄壯舉和振聾發(fā)聵的豪言壯語，不論從過程還是結(jié)果來看，都是普通人只要付出一定努力，就能夠企及的現(xiàn)實(shí)榜樣。布茹瑪汗·毛勒朵說：“我做了一個(gè)護(hù)邊員分內(nèi)的事，國(guó)家卻給了我崇高榮譽(yù)，我感到無比光榮和幸福。我們?nèi)矣媚_步丈量祖國(guó)神圣領(lǐng)土的決心不停，巡邊護(hù)邊的信念不改，心系祖國(guó)的愛國(guó)之情不變?！痹?021年榮獲“七一勛章”時(shí)，卓嘎說：“這個(gè)勛章，屬于玉麥、屬于西藏和長(zhǎng)期堅(jiān)守祖國(guó)邊陲的各族群眾?！闭沁@些平民英雄，“從普通人的生活中展現(xiàn)出超乎常人的執(zhí)著和堅(jiān)忍、褪落一身光環(huán)后，還歸普通人的平和與尊嚴(yán)”［25］。他們之所以普通而又不普通，與關(guān)乎國(guó)家民族大義時(shí)所展現(xiàn)出的超乎常人的執(zhí)著和堅(jiān)忍密不可分。

3．以“超常態(tài)化機(jī)制”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有效”

所謂有效，就是所獲是從事有目的活動(dòng)的結(jié)果［26］。上述案例所涉及地區(qū)之所以能在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面取得理想效果，除“有形”“有感”外，同樣離不開“有效”?！坝行巍薄坝懈小睒?gòu)成“有效”的前提，“有效”是“有形”“有感”的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)“有形”“有感”向“有效”轉(zhuǎn)化，需要借助“有形”“有感”的“超常態(tài)化機(jī)制”。這里的“超常態(tài)化機(jī)制”體現(xiàn)在：第一，只有將“有形”“有感”鑄牢中華民族共同體意識(shí)上升為一種機(jī)制，才有可能達(dá)到“有效”鑄牢的目標(biāo)；第二，如果僅僅滿足于機(jī)制的建立，而不是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，勢(shì)必影響鑄牢的“有效”程度。只有建立這種“超常態(tài)化機(jī)制”，才能實(shí)現(xiàn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。

在“建設(shè)示范區(qū)”案例中，內(nèi)蒙古自治區(qū)并沒有拘泥于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的某一領(lǐng)域或方面，而是在全區(qū)范圍內(nèi)開展廣泛動(dòng)員，在全區(qū)上下掀起了一股全方位建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的熱潮。從幼兒園到大學(xué)，從機(jī)關(guān)到企業(yè)，從普通牧民到干部，意在營(yíng)造一種鑄牢中華民族共同體意識(shí)“人人參與”的濃烈氛圍。從加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有關(guān)制度建設(shè)到強(qiáng)化落實(shí)，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)物質(zhì)載體到精神載體，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過不斷強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全方位，實(shí)現(xiàn)有形、有感、有效鑄牢的目標(biāo)。

在“邘新社親”案例中，沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村的村民之間所建立的正是這種“超常態(tài)化機(jī)制”。一方面，他們通過建立兩村領(lǐng)導(dǎo)班子溝通交流制度、在兩村傳統(tǒng)廟會(huì)時(shí)開展相互慰問活動(dòng)、每年春節(jié)到對(duì)方村內(nèi)舉辦聯(lián)誼座談會(huì)、簽訂民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)議書、建立民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范教育基地和創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)等，建立了一種常態(tài)化機(jī)制，使回漢村民間的睦鄰友好從點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間的自發(fā)行為上升為面對(duì)面之間的自覺行為。另一方面，這種睦鄰友好又不僅僅是時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史賡續(xù)和文化傳承的結(jié)果。正如大新莊村黨支部書記趙長(zhǎng)禮所說：“邘新兩村結(jié)緣于明朝正德年間。一次偶然的機(jī)會(huì)，大新莊村的一名回族村民被山西省陵川縣縣令陳我捷所救。為了回報(bào)陳縣令的恩情，大新莊村村民備好禮物，到陳縣令的家鄉(xiāng)邘邰村致謝。經(jīng)過商議，兩村結(jié)為‘社親。自此，世代友好的理念就在村民們心中扎下了根。五百多年來，兩村互幫互助的事情數(shù)不勝數(shù)，感情也日益深厚。新中國(guó)成立后，民族團(tuán)結(jié)的思想更是深入人心。”當(dāng)厚重歷史文化和常態(tài)化機(jī)制產(chǎn)生交集，“超常態(tài)化機(jī)制”便應(yīng)運(yùn)而生。從文化傳播的視角看，正因?yàn)椤斑幮律缬H”增進(jìn)了回漢村民之間的友好交往，強(qiáng)化了彼此的歷史記憶與族際文化認(rèn)可，使得“邘新社親”成為我國(guó)族際友好交往、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文明典范和經(jīng)受住歷史檢驗(yàn)的文化品牌［27］。

結(jié)合扎根理論，對(duì)實(shí)踐案例進(jìn)一步總結(jié)提煉后可以看到，各地有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)積累。以“微場(chǎng)景化設(shè)置”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有形”、以“小人物化設(shè)定”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有感”、以“超常態(tài)化機(jī)制”實(shí)現(xiàn)鑄牢的“有效”，可被看作實(shí)質(zhì)理論。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須以“有形”為載體，以“有感”為方法，以“有效”為目標(biāo)，則可作為形式理論的初始形態(tài)。有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不是刻意制造的政策術(shù)語，而在對(duì)近幾十年甚至數(shù)百年來各地開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)生動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既具有實(shí)質(zhì)理論的內(nèi)核，內(nèi)容質(zhì)樸；也具有形式理論的外在，朗朗上口。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作，推動(dòng)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的理論結(jié)晶，是對(duì)馬克思主義民族理論的重大發(fā)展。

四、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的未來展望

近年來，各地結(jié)合自身實(shí)際在有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面持續(xù)用力，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度、基地、文化建設(shè)等方面取得豐碩成果。新時(shí)代新征程探索建立有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)指標(biāo)體系，使之規(guī)范、精準(zhǔn)和可操作，成為全面深入推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求，是確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)有形有感有效的重要保證。本文通過對(duì)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行理論界定，根據(jù)扎根理論對(duì)相關(guān)典型案例進(jìn)行分析，提煉出有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯和一般規(guī)定性。從理論上，“有形”“有感”“有效”分別構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體、方法和目標(biāo)維度。從實(shí)踐上，“微場(chǎng)景化設(shè)置”“小人物化設(shè)定”“超常態(tài)化機(jī)制”分別成就鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“有形”“有感”“有效”。本文嘗試對(duì)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指標(biāo)體系進(jìn)行初步構(gòu)建。

（一）指標(biāo)體系

根據(jù)理論梳理和案例分析，本文圍繞有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)，嘗試構(gòu)建一個(gè)三級(jí)指標(biāo)體系，目的是在有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的量化方面進(jìn)行一些有益嘗試。其中，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同為一級(jí)指標(biāo)，三個(gè)一級(jí)指標(biāo)的有形、有感、有效維度構(gòu)成二級(jí)指標(biāo)，以及若干三級(jí)指標(biāo)（見表1）。

當(dāng)然，根據(jù)理論梳理所提煉出的指標(biāo)體系雖然羅列了有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干要素，但仍不夠全面、具體和具有可操作性，需要各地進(jìn)一步從自身實(shí)際出發(fā)，結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深入實(shí)踐進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，從而形成既具有全國(guó)共性，又具有區(qū)域特色的若干區(qū)域性指標(biāo)體系，以更好指導(dǎo)新時(shí)代民族工作的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）未來展望

習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！保?1］245這種共同體不僅是政治共同體、民族共同體，更是文化共同體和命運(yùn)共同體，是唯一能夠把各民族根本利益緊緊維系在一起的整體性力量。本文的文獻(xiàn)梳理和案例分析清晰地表明，鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成維護(hù)各民族根本利益的必然要求，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求，黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，必須作為新時(shí)代黨的民族工作主線貫穿始終。而要想真正實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一目標(biāo)，有形、有感、有效三者不可或缺。

當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，這給進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興帶來新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、人均資源相對(duì)不足的國(guó)家。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，各民族所處區(qū)位、資源稟賦、生產(chǎn)力發(fā)展水平不一樣，如果任由這種狀況繼續(xù)下去，勢(shì)必會(huì)造成民族間的矛盾沖突乃至毀損中華民族共同體建設(shè)［28］。歷史上，因忽視共同體意識(shí)培養(yǎng)和共同體建設(shè)而導(dǎo)致的慘痛教訓(xùn)歷歷在目。只有共同體意識(shí)得到有效鑄牢，中華民族共同體才有能力抵御外部威脅、維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)，中華民族共同體的生存和發(fā)展權(quán)利才能獲得有效保障。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理民族關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只要勇于面對(duì)、方法得當(dāng)，挑戰(zhàn)就有可能實(shí)現(xiàn)向機(jī)遇的轉(zhuǎn)化。有形、有感、有效作為新時(shí)代新征程進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作要求，便是實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的一把鑰匙。新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)在有形、有感、有效方面持續(xù)用力。

第一，進(jìn)一步拓展“有形”載體。時(shí)代在發(fā)展，開展工作的載體也在不斷豐富。近年來，人工智能飛速發(fā)展，特別ChatGPT的推出顛覆了人類對(duì)于機(jī)器學(xué)習(xí)的認(rèn)知。“人機(jī)語境融合意味著大型語言模型可以在與用戶的交流互動(dòng)中生成和發(fā)展語境，人和ChatGPT的交流互動(dòng)過程意味著人機(jī)相互生成、相互影響?！保?9］ChatGPT等生成式人工智能不僅能履行好人類工作和學(xué)習(xí)助手的角色，而且能夠在共同體意識(shí)培育方面發(fā)揮重大影響，因此掌握生成式人工智能使用主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)跳出“舒適區(qū)”，以有目的的信息檢索和算法優(yōu)化，拓展信息的維度，在受體維度對(duì)“信息繭房”進(jìn)行對(duì)象性的“改造”變得尤為迫切［12］。在未來相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，中國(guó)人自主研發(fā)的生成式人工智能應(yīng)用場(chǎng)景將成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要載體之一。

第二，進(jìn)一步豐富“有感”維度。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展和人民生活不斷改善，人的需求層次也會(huì)相應(yīng)提升，精神需求將逐漸在人類需求中占據(jù)主導(dǎo)地位。情感作為精神需求的一種類型，在總需求中的分量將會(huì)愈發(fā)突顯。在這種背景下，“有感”將不能再局限于傳統(tǒng)固有形式，而是應(yīng)更多借助各族群眾所喜聞樂見的沉浸式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式方式。如抖音等新社交軟件在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的靈活運(yùn)用，使各族群眾能夠跨越空間的限制，在同一個(gè)場(chǎng)景中更好地交往交流交融。

第三，進(jìn)一步夯實(shí)“有效”基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)永無止境的持續(xù)過程，是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程和長(zhǎng)期任務(wù)，在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式和外在要求，不能按部就班、急于求成［30］?！坝行А笔且粋€(gè)相對(duì)概念，永遠(yuǎn)在路上。由該屬性所決定，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)指標(biāo)體系絕不能一成不變，而應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜、扎根實(shí)踐，邊實(shí)踐邊探索，邊總結(jié)邊提升。

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責(zé)任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.03.013

作者簡(jiǎn)介：徐光木，湖北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院副教授，中國(guó)農(nóng)工民主黨湖北省委員會(huì)委員、教育工作委員會(huì)副主任。

基金項(xiàng)目：湖北師范大學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策研究重點(diǎn)課題“有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)案例研究”（2023TZA03）

引用格式：徐光木．有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)：基于扎根理論的案例分析［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（3）：141-153．