哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的圖書館閱讀推廣研究

汝萌 李岱

摘要：圖書館閱讀推廣旨在為讀者提供合宜優(yōu)質(zhì)的閱讀信息、健全科技理性與人文關(guān)懷合一的服務(wù)體系，以強(qiáng)化閱讀認(rèn)同感，提升民族文化自信。在達(dá)成這一目標(biāo)理想的過程中，要警惕工具理性思維，不斷探索人類理解結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代諸主體間交互行為的變遷。圖書館在閱讀推廣工作中應(yīng)借鑒詮釋學(xué)理論，回歸“閱讀”本真，注重人文關(guān)懷和情感理想的回歸，注重效果歷史的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，健全協(xié)調(diào)的閱讀推廣機(jī)制。

關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)? 閱讀推廣? 人文關(guān)懷? 效果歷史

一直以來，圖書館哲學(xué)都被認(rèn)作是圖書館學(xué)的基礎(chǔ)性理論之一，解釋并指導(dǎo)圖書館實(shí)踐及哲學(xué)原理在圖書館領(lǐng)域的應(yīng)用[1]。但是圖書館哲學(xué)并不能機(jī)械地等同于圖書館學(xué)與哲學(xué)的相加，而是意在取得學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)。詮釋學(xué)理論可以充當(dāng)晚出的諸學(xué)科撬動(dòng)哲學(xué)殿堂的秘鑰，因?yàn)樵忈寣W(xué)有一種構(gòu)造沖動(dòng)，始終關(guān)涉主體私域內(nèi)部的互指及其與公共域的交往，而哲學(xué)詮釋學(xué)是20世紀(jì)以后研究人類精神科學(xué)與物質(zhì)世界有機(jī)結(jié)合的有力工具。

圖書館閱讀推廣現(xiàn)狀的詮釋學(xué)需要

閱讀是人類歷史上獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)增長最便捷的途徑之一，工業(yè)時(shí)代以前的技術(shù)文明史中，知識(shí)的傳導(dǎo)與互換主要依托書報(bào)卷宗等紙質(zhì)媒介的復(fù)制手段實(shí)現(xiàn)，固化為物質(zhì)符號(hào)的語言文字可能隨時(shí)間演進(jìn)不斷堆積漸舊。其中，不朽的精神思想依然輝光日新，扮演著保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會(huì)教育并開發(fā)智力資源角色的圖書館功不可沒。隨著世界圖景時(shí)代的降臨，形而上學(xué)、森嚴(yán)壁壘遭遇解構(gòu)，圖書館作為人類理性的故地與家園也同樣面臨大批異鄉(xiāng)人的出走。究其原因，一方面在于圖書館雖然積極探索，不斷轉(zhuǎn)型以緊跟時(shí)代步伐，但現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背后卻不乏冰冷的技術(shù)理性化，書本中心逐漸讓渡給技術(shù)熱，人文關(guān)懷日漸流失；另一方面在于圖書館內(nèi)部存在職業(yè)思維的固化與對(duì)哲學(xué)理路的漠視，部分人認(rèn)為圖書館事業(yè)就是圖書管理，至多只需拿來管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，殊不知圖書館最該是人文精神的智庫，而要將閱讀這種最一般意義上的個(gè)體行為推廣出去則更需要哲學(xué)思維的訓(xùn)練。

從1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，到2022年4月首屆全民閱讀大會(huì)在北京召開，閱讀浪潮此起彼伏，其中的關(guān)鍵是良性的閱讀推廣，而圖書館本位對(duì)于閱讀推廣自有其不可比擬的優(yōu)越性，閱讀推廣已成為圖書館主流服務(wù)形式。2010年以來，我國學(xué)者在閱讀推廣領(lǐng)域做了大規(guī)模研究，突破了國際圖書館界常見的用戶閱讀行為研究、圖書館活動(dòng)個(gè)案討論和閱讀推廣調(diào)研分析等偏重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的研究范疇，進(jìn)入了閱讀文化研究、閱讀推廣服務(wù)對(duì)策研究和閱讀推廣基礎(chǔ)理論研究等新領(lǐng)域，大大豐富了圖書館閱讀推廣的理論體系[2]。隨著官方意志和學(xué)術(shù)群體的日益重視，圖書館服務(wù)體系中的閱讀推廣已經(jīng)轉(zhuǎn)換為打破主體私域性、邁向集體性的事件。傳統(tǒng)的閱讀方式發(fā)生巨變，便攜式終端可提供海量的閱讀內(nèi)容，看似圖書資源已被推及到人們最切近之處，但真正的“閱讀”依然與人們漸行漸遠(yuǎn)，快節(jié)奏的生活使人們愈加趨向于碎片化的閱讀和淺閱讀，甚至“5分鐘讀完一本書”等加工產(chǎn)物占據(jù)了越來越大的市場(chǎng)份額，這種閱讀是快餐而非陳釀的酒。事實(shí)上，閱讀最大的價(jià)值在于主體間視域的碰撞與融合，奇妙之處在于固定排列組合的文字在其固有意義之外通過不同主體的詮釋而煥發(fā)出新的生命和意義。

為了進(jìn)一步健全閱讀推廣機(jī)制，強(qiáng)化閱讀認(rèn)同感，圖書館閱讀推廣更需要與時(shí)俱進(jìn)、跨界合作以及深入人際交往深層的理論幫助，哲學(xué)詮釋學(xué)的視域并非全然仰賴歷史也并非從屬獨(dú)斷的主觀論調(diào)，正如蘇志磊指出那樣：用哲學(xué)詮釋學(xué)的視角去研究以“理解”為核心的閱讀活動(dòng)，是閱讀推廣基礎(chǔ)理論中“形而上”的（學(xué)）研究，關(guān)注的是閱讀推廣存在和發(fā)展的根本問題，對(duì)圖書館閱讀推廣實(shí)踐（術(shù)）具有方法論上的指導(dǎo)意義。[3]

圖書館閱讀推廣的詮釋學(xué)啟示

詮釋學(xué)（Hermeneutics）又稱解釋學(xué)，發(fā)軔于古老的釋經(jīng)活動(dòng)，目的是通過對(duì)《圣經(jīng)》的解釋來領(lǐng)會(huì)神的旨意。德國哲學(xué)家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）認(rèn)為詮釋學(xué)就是“避免誤解的藝術(shù)”，德國哲學(xué)家狄爾泰（Wilhelm? Dilthey）認(rèn)為，“理解者必須首先對(duì)文本的創(chuàng)作過程作心理學(xué)上的還原，悉心體驗(yàn)，彼此認(rèn)同，借此進(jìn)入作者的視野，才能重建整個(gè)創(chuàng)作的心理過程，揭示本文的原意”。20世紀(jì)，德國哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）提出了“此在”的概念，使詮釋成為一種“存在”的形式，而“此在”表示了一種在詮釋過程中呈現(xiàn)的意義關(guān)聯(lián)，它關(guān)系著人的精神層面的發(fā)展和建構(gòu)。海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）構(gòu)建了系統(tǒng)的哲學(xué)詮釋學(xué)，他創(chuàng)造性的提出了視域融合的觀點(diǎn)，認(rèn)為要正視人們?cè)谠忈寱r(shí)帶入的“先入之見”而非排斥它，并且在理解的時(shí)候要分清我們要理解的并不是作者的意圖，而是文本脫離作者之后所具有的真理內(nèi)容。施萊爾馬赫與狄爾泰的經(jīng)典詮釋學(xué)體系使得人文精神在自然科學(xué)的實(shí)證方法中保有自己的一席之地，20世紀(jì)的詮釋學(xué)經(jīng)過海德格爾和伽達(dá)默爾的改造真正從方法論詮釋學(xué)走向哲學(xué)本體論，這一轉(zhuǎn)向本身對(duì)閱讀推廣具有開悟性啟示。

閱讀推廣是一種針對(duì)全體公民的活動(dòng)化、介入式的服務(wù)，需要訂立一套長效機(jī)制與普遍的理論范式來指導(dǎo)實(shí)踐的展開，前提是要理清什么是“閱讀”本身。波瀾不驚的閱讀行為背后是讀者視域和文本視域的融合溝通，是思想的涌動(dòng)，是境界的升華。伽達(dá)默爾說：“文本之所以能表述一件事情，歸根到底是解釋者的功勞。文本和解釋者雙方對(duì)此都出了一份力量……在重新喚起文本意義的過程中解釋者自己的思想總是已經(jīng)參與了進(jìn)去。就此而言，解釋者自己的視域具有決定性作用?！盵4]對(duì)于閱讀推廣而言，最重要的是把權(quán)力的本真下放給“閱讀”自身，使理解中所籌劃的種種可能性以還原的面目向著未來籌劃。由此，我們可以說“閱讀”不是指向行為主體或認(rèn)識(shí)主體，而是面向此存在的生成性謀劃。

圖書館作為閱讀推廣的重要策劃組織基地，功能也呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢(shì)，以“場(chǎng)所+機(jī)構(gòu)+平臺(tái)”三位體統(tǒng)一性輻射知識(shí)交互網(wǎng)的方方面面。一方面，閱讀推廣活動(dòng)就是以智識(shí)主體為信息的發(fā)出與接受者張開的溝通活動(dòng)場(chǎng)，營造合宜的、特色的圖書館語境無疑促生著主體交流的深入與會(huì)通；另一方面，按哈貝馬斯的交往行為概念，行為在一定意義上通過獨(dú)立的身體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，但思想和言語活動(dòng)永遠(yuǎn)都只能在其他行為中連帶完成。[5]閱讀推廣過程中必須考慮到互動(dòng)參與者表達(dá)時(shí)的合理立場(chǎng)與意向心聲，想要達(dá)到強(qiáng)化閱讀認(rèn)同感的效果，要么從效果統(tǒng)一體中就價(jià)值與范式達(dá)成共識(shí)，要么取得閱讀推廣發(fā)出者與接受者之間的信任，兩者都意在建立協(xié)調(diào)的主體間關(guān)系，只不過前者從理論上而后者從行動(dòng)中出發(fā)，目的是在“理解—交互”游牧的途中相遇。前者理解當(dāng)中不僅包含著讀者對(duì)圖書文本的歷史性和時(shí)代性的掌握，更預(yù)示著諸要素之間的有機(jī)協(xié)作對(duì)信息時(shí)代主體間交往契機(jī)的啟示。

強(qiáng)化圖書館閱讀推廣效應(yīng)的詮釋學(xué)方法

游牧始終是不斷拓寬邊界的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，在數(shù)字時(shí)代，圖書館沉重的物質(zhì)形象得到拆解并在移動(dòng)終端中輕盈地重構(gòu)，閱讀推廣服務(wù)在其中不斷轉(zhuǎn)型，而援引詮釋學(xué)的方法能夠給技術(shù)時(shí)代的科技理性保留人文關(guān)懷，人性地促進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源共享，更重要的是呼喚返鄉(xiāng)者重回精神家園的懷抱。

一是注重人文關(guān)懷和理性情感的回歸。當(dāng)前的閱讀推廣平臺(tái)、手段呈多樣化趨勢(shì)，除直接閱讀書籍外，還有許多“代為閱讀”的音視頻節(jié)目，用以在快節(jié)奏的生活中重新激發(fā)人們對(duì)文化的領(lǐng)悟、對(duì)閱讀的熱情。其中知名的有《朗讀者》《典籍里的中國》等電視節(jié)目，又有如《樊登讀書》類的對(duì)書籍進(jìn)行總結(jié)與思考的節(jié)目，這對(duì)激發(fā)人們的閱讀意愿，傳播我國傳統(tǒng)文化，提升文化自信有一定作用，但是從閱讀本身來講，節(jié)目代為詮釋解構(gòu)了讀者與文本之間的直接溝通，節(jié)目在文本與讀者之間架起一座溝通的橋梁，這座橋梁遵循著一定的價(jià)值與規(guī)范，在此之外讀者與文本之間無法真正碰撞出火花?？觳突?、碎片化、娛樂化的閱讀無疑是對(duì)傳統(tǒng)以來科學(xué)所構(gòu)建的理性的解構(gòu)，在這其中，人們的理想情感從自覺的理性自由狀態(tài)變?yōu)楸粖蕵匪鼟?，因此，圖書館在閱讀推廣中更應(yīng)當(dāng)注重人文關(guān)懷，立足于閱讀本真，呼喚理性和情感的回歸。

二是注重效果歷史的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。在伽達(dá)默爾看來，歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是不斷生成的，理解不是一個(gè)主體的行為，而是效果歷史的一個(gè)方面。閱讀本身就是闡釋活動(dòng)，這種活動(dòng)依賴讀者的理性與知識(shí)，具有整體性和豐富性，因此，閱讀推廣活動(dòng)不僅僅是形式活動(dòng)，而是具有內(nèi)在審美意蘊(yùn)的文化活動(dòng)。在數(shù)字時(shí)代，如何處理文本與讀者、文本的詮釋橋梁、詮釋橋梁與讀者之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系，是圖書館閱讀推廣服務(wù)的重要課題。圖書館閱讀推廣應(yīng)重視理解事件生成過程中的時(shí)空共在性，以健全人的智力為最終目的，使之參與并符合效果歷史的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程。在這一點(diǎn)上，部分圖書館的閱讀推廣活動(dòng)已初見端倪。譬如湖南大學(xué)圖書館閱讀推廣活動(dòng)以“讀百部經(jīng)典，品千年文化”為主題，圍繞提升參與者古文素養(yǎng)、喚醒國人心底蟄居的高古人格為核心，古老的文本閱讀結(jié)合新鮮的閱讀服務(wù)機(jī)制，以打卡、積累閱讀時(shí)長、伴讀、原著誦讀展示、知識(shí)競(jìng)賽等要素和活動(dòng)使知識(shí)活化、內(nèi)化、深化?；浉郯拇鬄硡^(qū)的公共圖書館閱讀推廣體系同樣在活用現(xiàn)代媒介的同時(shí)應(yīng)用各項(xiàng)舉措保證人文關(guān)懷，如深圳南山圖書館堅(jiān)持將閱讀個(gè)性化與閱讀推廣群體性特征相結(jié)合，開啟“21天閱讀計(jì)劃”等項(xiàng)目，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)，精選好書由導(dǎo)師帶讀，并鼓勵(lì)參與者思維碰撞，真正有創(chuàng)意、有溫度、有主次、有保障地發(fā)揮圖書館正向的社會(huì)功能。

三是以健全協(xié)調(diào)的閱讀推廣機(jī)制為基礎(chǔ)。視域的碰撞融合能否成功激發(fā)化學(xué)反應(yīng)，文本經(jīng)過時(shí)間長河的洗刷能否繼續(xù)煥發(fā)光彩，在于圖書館能否在閱讀推廣中把握“閱讀”的本意，是否理解隱蔽在閱讀行為深處的哲學(xué)進(jìn)程，能否在主體間開悟出一片思維活動(dòng)的澄明領(lǐng)地，給予讀者積極的回饋，健全協(xié)調(diào)的閱讀推廣機(jī)制。健全協(xié)調(diào)的閱讀推廣機(jī)制要求圖書館不僅要推廣閱讀，更要激發(fā)讀者的閱讀意愿，同時(shí)能夠引導(dǎo)讀者在與文本的對(duì)話中得到境界的升華，真正做到推廣“閱讀”而不僅僅是薦書，強(qiáng)化閱讀的認(rèn)同感，引導(dǎo)良好的閱讀風(fēng)尚，以此助力提升全民族的文化自信。

相較于其他閱讀推廣主體，圖書館有著豐富的圖書資源和根植于心的服務(wù)精神，在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，可以拓展出豐富多樣的服務(wù)手段，如何將合適的書籍和服務(wù)以恰當(dāng)?shù)氖侄嗡偷叫枰娜松磉吺且婚T學(xué)問。要做到這一點(diǎn)，首先要細(xì)致分析用戶數(shù)據(jù)，面向不同的目標(biāo)群體舉辦從形式到內(nèi)容都具有針對(duì)性的閱讀推廣服務(wù)，以便使讀者和推廣內(nèi)容能夠進(jìn)行更有效的視域融合；其次要開展行之有效的閱讀引導(dǎo)及后續(xù)服務(wù)，閱讀推廣是一項(xiàng)長期工作，在讀者閱讀過程中進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)不但能夠升華讀者視域，而且能夠使文本更加有效地向我們敞開，為我們所用，在當(dāng)今時(shí)代不斷豐富其詮釋意義，更好發(fā)揮其價(jià)值；最后，要不斷創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富服務(wù)手段，盡量擴(kuò)大服務(wù)的輻射范圍。受圖書館區(qū)域分布及大眾對(duì)圖書館的認(rèn)知有限等多種因素的影響，圖書館閱讀推廣服務(wù)效果也大打折扣，加強(qiáng)宣傳力度、創(chuàng)新宣傳方法才能提高閱讀推廣服務(wù)效果。此外，要提高服務(wù)的主動(dòng)性。圖書館應(yīng)該從讀者上門接受服務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)讓服務(wù)走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)家庭，充分利用公眾號(hào)推送、舉辦活動(dòng)、多館合作、第三方合作等方法增加曝光率，擴(kuò)大服務(wù)的輻射范圍，形成更大的閱讀推廣效應(yīng)，以期在后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代主義的思潮下，打破游牧遷移的不確定性，力圖迎回原先出走的閱讀主體的集體返鄉(xiāng)。

作者單位：中共黑龍江省委黨校

本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“詮釋學(xué)視角下的圖書館閱讀推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018C005）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)

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