基于拉班理論視角的北京市非遺舞蹈和諧審美思想探究

張曉梅

摘? 要：文章運(yùn)用拉班舞譜理論的圖形展示法，從京西太平鼓舞的使用道具、舞蹈體態(tài)、舞蹈手位、舞蹈步伐、隊(duì)形變化、音樂(lè)鼓點(diǎn)六個(gè)方面闡述其“和諧”審美觀。京西太平鼓舞所展現(xiàn)的審美形態(tài)充分體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)思想的“天圓地方”“天人合一”觀念，以及儒家的“禮”文化中演化出來(lái)的“和”思想，一方面作為藝術(shù)形式的哲學(xué)范式主導(dǎo)著中國(guó)的藝術(shù)審美實(shí)踐，另一方面又寓“和”于舞傳承中華文化的核心內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：拉班理論；非遺舞蹈；和諧；審美思想；京西太平鼓舞

中圖分類號(hào)：J70-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2023）06-0-03

在京津冀地區(qū)流傳著一種源于唐代、盛于明清、傳承于現(xiàn)代的民間舞蹈——京西太平鼓舞。作為一種群體性表演項(xiàng)目，該舞種老少咸宜、男女皆適，它既是一種表演藝術(shù)，又是一種健身娛樂(lè)方式。該舞蹈從發(fā)明之始能夠流傳至今，很大程度上是因?yàn)槠渌鶅?nèi)涵的以“和”為美思想。在動(dòng)作特點(diǎn)方面，太平鼓舞表現(xiàn)出“人舞鼓、鼓纏人，人鼓合一”的和諧審美境界；在舞蹈的形制特征方面，太平鼓舞講究成雙成對(duì)、對(duì)稱舞列，要求演員四方兼顧、周而復(fù)始以表現(xiàn)和諧內(nèi)涵；在鼓點(diǎn)節(jié)奏與隊(duì)形變化方面，太平鼓舞以圓形活動(dòng)為主，一舞一動(dòng)都處處體現(xiàn)儒家的和諧圓潤(rùn)之內(nèi)涵。如此種種，不再詳述。本研究所關(guān)注的正是京西太平鼓舞使用道具、舞蹈體態(tài)、舞蹈手位、舞蹈步伐、隊(duì)形變化中蘊(yùn)含的儒家以“和”為美審美觀。

一、拉班舞譜理論

20世紀(jì)初，是西方現(xiàn)代舞實(shí)踐與創(chuàng)作的重要發(fā)展時(shí)期，與現(xiàn)代社會(huì)思想相映襯的現(xiàn)代舞蹈理論也應(yīng)運(yùn)而生。匈牙利人魯?shù)婪颉だ喟l(fā)明了“拉班記譜法”與“空間諧和”理論，以輔助演員進(jìn)行相關(guān)的舞蹈表演和舞蹈訓(xùn)練。魯?shù)婪颉だ嗟倪@套語(yǔ)匯被后人稱為拉班舞譜理論，其內(nèi)核是精確記錄舞蹈動(dòng)作，并將人體動(dòng)作歸納為“砍、壓、沖、扭、滑動(dòng)、閃爍、點(diǎn)打、漂浮”八大要素，在這套舞譜理論被廣泛推廣后，魯?shù)婪颉だ啾蛔u(yù)為“現(xiàn)代舞理論之父”［1］。歸納拉班舞譜理論：一是記錄手段采用幾何符號(hào)；二是制譜原理以空間幾何學(xué)、力學(xué)、人體解剖為基礎(chǔ)，記錄、分析舞蹈者的動(dòng)作姿態(tài)、空間軌跡、延長(zhǎng)時(shí)間、節(jié)奏規(guī)律和肢體力度、肢體旋轉(zhuǎn)角度等；三是以抽象符號(hào)、多位視圖、樂(lè)譜時(shí)值圖來(lái)量化舞蹈動(dòng)作?？偟膩?lái)說(shuō)，以幾何圖形特征記錄舞蹈內(nèi)容的語(yǔ)匯表達(dá)方式跨越了語(yǔ)言障礙，為各民族的舞蹈交流提供了窗口。其缺點(diǎn)是以幾何符號(hào)標(biāo)識(shí)動(dòng)作軌跡缺少直觀性，以長(zhǎng)短線標(biāo)識(shí)動(dòng)作時(shí)值反映不出動(dòng)作與音樂(lè)的審美關(guān)系，并且規(guī)則煩瑣、譜面記錄方式有多樣性，需要學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)的舞蹈符號(hào)學(xué)習(xí)才能熟練運(yùn)用。拉班舞譜理論對(duì)于京西太平鼓舞的意義主要在于可記錄隊(duì)列變化、舞蹈手位、步伐方位、舞者姿態(tài)軌跡方面，凸顯了該理論的量化表達(dá)優(yōu)勢(shì)［2］。

二、孔子以“和”為美的審美思想

孔子以“和”為美的審美思想來(lái)源于中國(guó)的春秋“禮樂(lè)”制度。所謂“禮之用，和為貴”，就是孔子以中庸之道宣揚(yáng)以“和”為美的哲學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)宣揚(yáng)禮制是一種出于中國(guó)“宗族制”宗法秩序的需要，“禮”作為限，“和”作為“限”的結(jié)果，這是孔子宣揚(yáng)人與人的關(guān)系要和諧的基本因果論?？鬃拥摹昂汀辈粌H限于人與人之間的關(guān)系，還被推及到人與自然的關(guān)系，所謂“天人合一”“陰陽(yáng)和合”就是這種思想的體現(xiàn)，這就是孔子的天人之“和”。

總體而言，孔子將“藝”與“道”“德”“仁”聯(lián)系起來(lái)表達(dá)其“天人合一”的哲學(xué)思想，而充當(dāng)潤(rùn)滑物的那個(gè)東西就是“和”。在“和”這個(gè)單字組詞的過(guò)程中，借助物體碰撞后音色的諧音、噪聲區(qū)分語(yǔ)義，“和諧”一詞經(jīng)常被表達(dá)為動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，后來(lái)“和諧”一詞被廣泛推介于生活的方方面面。本文所闡釋的“和諧”審美思想，就是將孔子的“和”理念作為一種精神文化資源，宣揚(yáng)太平鼓舞的包容、開(kāi)放、圓通、和諧共生內(nèi)涵［3］。

三、基于拉班理論視角的京西太平鼓和諧審美思想探究

（一）京西太平鼓中蘊(yùn)含的和諧審美思想

京西太平鼓是太平鼓舞唯一的道具，同時(shí)兼具伴奏樂(lè)器功能。這是一種類似蒲扇的形制，最早源于原始社會(huì)的圍獵用具，后期發(fā)展為薩滿教的祈神用具。由于祈神的時(shí)間常常發(fā)生于春節(jié)前后，所以太平鼓又稱“迎年鼓”，后來(lái)在唐朝被發(fā)展成為一種寓意歌舞升平的舞蹈道具。

京西太平鼓的形制特征非常簡(jiǎn)單，鼓面是蒲扇狀的圓形，鼓柄末端是葫蘆環(huán)，是大三環(huán)套小六環(huán)，正好是取《易經(jīng)》中的三、六、九的吉祥之?dāng)?shù)。鼓面紋樣繡有牡丹、花草、雙魚(yú)圖案。從視覺(jué)審美方面講，京西太平鼓主要以圓形要素塑造美感。在中國(guó)古代地理學(xué)與天文學(xué)思想中“天圓地方”是中國(guó)人最樸素的自然觀，由此衍生出的文化內(nèi)涵是：圓象征“天道”，方象征著“地勢(shì)”。后期這種地理學(xué)、天文學(xué)的理論經(jīng)過(guò)儒家發(fā)展后，儒家以“內(nèi)方外圓”來(lái)寓意人與人之間的相處之道。“和”是儒家禮制運(yùn)行的潤(rùn)滑劑，儒家的“內(nèi)方外圓”與“和”思想是一個(gè)內(nèi)核，“方”代表著人的個(gè)體個(gè)性，“圓”代表著人與人相處的規(guī)則——包容圓通。引申于京西太平鼓中的形制審美觀，蒲扇狀的圓形鼓面，就是寓意“包容圓通”之意。鼓面紋樣牡丹的花形也是一個(gè)類圓形，加之鼓柄的圓環(huán)，京西太平鼓處處體現(xiàn)著以“和”為美的思想。在古文中文人經(jīng)常用“歌舞升平”這樣的詞匯來(lái)描述太平盛世與人和人之間的和諧相處關(guān)系，這也是太平鼓舞名稱的由來(lái)之一［4］。不管是“天圓地方”的地理學(xué)、天文學(xué)圖形審美觀，還是儒家“和”思想的包容圓通之意，或是文人描繪歌舞升平畫面及闡述和諧盛世的需要，京西太平鼓的形制都寓意其中，象之于形。

（二）基于拉班理論視角看太平鼓舞蹈體態(tài)和步伐中蘊(yùn)含的和諧審美思想

京西太平鼓舞的體態(tài)特征：以腰、頭、胯為扭動(dòng)軀塊（俗稱“三道彎”體態(tài)），靠腰部的扭動(dòng)帶動(dòng)身體各個(gè)部位，形成一種“抬腳后刨、顫肩舞動(dòng)”的舞臺(tái)，舞者的步伐是沿著圓形走位。以身體的扭、擰動(dòng)作展現(xiàn)女性的婀娜嫵媚之美，以小八字位邁步，上下律動(dòng)，循環(huán)往復(fù)構(gòu)成流水式的舞蹈動(dòng)作序列。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種圓形走位、身體軀塊的扭動(dòng)都是在空間中“畫圓”，一些抬腳、刨腳的動(dòng)作也是依循環(huán)往復(fù)的邏輯在“畫圓”，這與孔子“和”思想中寓意的“包容圓通”之意是一脈相承的。可見(jiàn)，由“和”思想表現(xiàn)出的藝術(shù)范式，在京西太平鼓舞的舞蹈體態(tài)中處處寓意、時(shí)時(shí)顯形。

（三）基于拉班理論視角看太平鼓舞舞蹈手位中蘊(yùn)含的和諧審美思想

京西太平鼓舞的基本手位類型有體前立鼓、體側(cè)蓋鼓、肩上扛鼓、斜上饒鼓、胸前抱鼓五種。其中最能體現(xiàn)“和諧”審美觀的是肩上扛鼓。肩上扛鼓的動(dòng)作是依靠左右兩只手分別握鼓面和鼓柄完成，在左肩換右肩、右肩換左肩的過(guò)程中，鼓面其實(shí)是被舞者拿來(lái)當(dāng)“扇面”用，而鼓柄（鼓鞭）的活動(dòng)則是隨鼓面的換肩動(dòng)作大開(kāi)大合，照例，這樣的手位動(dòng)作在空間上的軌跡仍是“畫圓”的，或者說(shuō)是“畫弧”線的。其中的“和”思想表達(dá)與“圓通”審美觀念表現(xiàn)，與上文所述的軀塊運(yùn)動(dòng)規(guī)律是基本相同的。

（四）基于拉班理論視角看太平鼓舞隊(duì)形變化中蘊(yùn)含的和諧審美思想

京西太平鼓舞中蘊(yùn)含著以和為美的審美思想，如圓鼓拉抽屜隊(duì)形開(kāi)始是四人圍繞圓形逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，然后分為兩組，前后兩組的位距長(zhǎng)短有別，四位舞者以“周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)”的抽屜拉動(dòng)軌跡變換方位。整個(gè)舞蹈隊(duì)形的調(diào)度正好符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天圓地方”的“和合”理念。由此看出，京西太平鼓舞的隊(duì)形變化也是寓意“和諧”的審美觀。

（五）京西太平鼓舞音樂(lè)節(jié)奏中蘊(yùn)含的和諧審美思想

京西太平鼓舞有雙人舞、隊(duì)列舞，在這里不做展開(kāi)討論，需要明確的是京西太平鼓舞的音樂(lè)鼓點(diǎn)是相同的，也就是其各種舞蹈所配音樂(lè)曲式是基本相同的。其音樂(lè)曲式的不同只是服務(wù)于表演情節(jié)與所表演的氛圍，京西太平鼓舞配有唱詞，唱者所用的腔調(diào)稱之為“唱繩”“繩兒歌”。作為每支鼓舞曲的曲牌，在每場(chǎng)次排演之前一般以人物、典故、時(shí)令花草以及“大實(shí)話”作為曲目的題詞。需深究的是，太平鼓舞最普遍使用的曲調(diào)是“太平年”，這是一種當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，與文人描繪歌舞升平畫面、闡述和諧盛世的需要類似，調(diào)名取為“太平年”，也暗含和諧盛世之意。在“和諧”審美觀的塑造下，“太平年”小調(diào)曲調(diào)樸實(shí)、易于民眾朗朗上口，有濃郁的生活氣息，配以表演者的即興演唱與北方口音的念白呼號(hào)，頗具北方民族的地域特色［5］。

單以曲式結(jié)構(gòu)看京西太平鼓舞的“太平年”曲調(diào)，它有單鼓點(diǎn)和雙鼓點(diǎn)之分。用現(xiàn)代音樂(lè)詞匯描述，即單鼓點(diǎn)以四分音符為主，節(jié)奏平穩(wěn)，力度對(duì)比強(qiáng)烈而鮮明，如群舞表演中，單鼓點(diǎn)往往是主流，因?yàn)槠涔狞c(diǎn)清晰分明，便于舞蹈者把握；雙鼓點(diǎn)則是以八分音符和十六分音符為主，為了賦予音樂(lè)結(jié)構(gòu)的多樣變化，其鑼鼓經(jīng)在曲式結(jié)構(gòu)上還設(shè)置了很多八分休止符，以此來(lái)表現(xiàn)出密集型節(jié)奏組合。舞蹈與鼓點(diǎn)總是交融的，即使是在真實(shí)的表演中，很多時(shí)候舞蹈者也是多有不按鑼鼓經(jīng)的鼓點(diǎn)節(jié)奏設(shè)計(jì)進(jìn)行唱跳表演的。造成這樣的原因，很大程度上是源于太平鼓的敲打不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，如老藝人們所講：“太平鼓打的好壞，不在于是否一板一眼地按照鑼鼓經(jīng)去敲打，鼓的敲打是要跟舞蹈表演者的姿勢(shì)結(jié)合的?！痹谶@樣的追求“動(dòng)態(tài)的和諧”審美觀之下，京西太平鼓的節(jié)奏韻律并不是機(jī)械的，而是追求流動(dòng)的和諧、追求感性的和諧。比如在女性舞蹈表演者較多時(shí)，太平鼓的敲擊手就會(huì)調(diào)用一些節(jié)奏比較密集的音律型來(lái)敲打鼓面，使舞蹈中的女子更顯活潑、動(dòng)人與俏皮；在一些男子舞蹈表演者較多時(shí)，太平鼓的敲擊手就會(huì)調(diào)用一些節(jié)奏比較平穩(wěn)、有力的音律型來(lái)表現(xiàn)男子舞蹈者的力量感和剛強(qiáng)沉穩(wěn)感。

（六）京西太平鼓舞的文化傳承與和諧思想審美觀

1．京西太平鼓舞傳承方式中蘊(yùn)含的和諧思想

在京西太平鼓舞技藝傳承的過(guò)程當(dāng)中，其中最重要的傳承方式就是師徒傳承（即現(xiàn)代的傳承人傳承），其次是教育實(shí)踐傳承和創(chuàng)作型傳承。其中教育實(shí)踐傳承即用舞蹈教育的授課制方式在學(xué)校學(xué)生群體中傳承此舞蹈，并在重要節(jié)日表演京西太平舞，以達(dá)到傳承的目的。創(chuàng)作傳承則是通過(guò)京西太平鼓舞的傳承人和現(xiàn)代學(xué)校中的舞蹈音樂(lè)教師對(duì)傳統(tǒng)京西太平鼓舞進(jìn)行現(xiàn)代化舞蹈改造，使其更具表演的觀賞性、程式性。

傳承人傳承——以和為貴，以和為媒介。在傳承人傳承的方式中，傳承的對(duì)象一是家庭成員，二是社會(huì)成員。在傳授于家庭成員的過(guò)程中，由于老一輩傳承人在表演“太平鼓”舞蹈中自己身邊的晚輩多從小耳濡目染，所以在長(zhǎng)期的藝術(shù)浸染與“和”思想的感召之下，自然而然就與長(zhǎng)輩一起練習(xí)、一起表演，就這樣在家庭氛圍的歡樂(lè)氣息中，太平鼓舞在京西地界，祖輩相延，生生不息。

社會(huì)傳承的對(duì)象則不限于習(xí)藝者的家屬，而是推延到了婚姻、鄰里、師徒的關(guān)系之中。畢竟太平鼓舞是一種具有強(qiáng)烈社交性表演性質(zhì)的舞蹈，所以在媒介傳播上一般按照鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的習(xí)俗，如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言的那樣舞蹈由表演者一圈一圈的社會(huì)關(guān)系蔓延開(kāi)來(lái)，先是親人圈，再是宗族鄰里圈，后是朋友圈，就這樣太平鼓舞擴(kuò)大傳播范圍。鄰里相習(xí)、夫妻互演、友朋相賞，在和睦歡樂(lè)的學(xué)習(xí)表演過(guò)程中，太平鼓舞的傳承方式無(wú)處不透露“以和為貴、以和為美、以和相交”的文化內(nèi)涵。

教育實(shí)踐傳承是現(xiàn)代太平鼓舞的主要傳承方式，傳承的主場(chǎng)域是學(xué)校。目前京西門頭溝區(qū)各中小學(xué)舞蹈課堂的民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容中就普及了此舞蹈，還編寫了教材、設(shè)置了表演隊(duì)，以期讓太平鼓舞能夠長(zhǎng)期久遠(yuǎn)地保存，科學(xué)傳承。創(chuàng)作型傳承的場(chǎng)域也是學(xué)校，區(qū)別是主要設(shè)在科班大學(xué)的藝術(shù)與音樂(lè)、舞蹈專業(yè)，方式是學(xué)院通過(guò)邀請(qǐng)?zhí)焦奈枥纤嚾藖?lái)參與新時(shí)代的太平鼓舞創(chuàng)編活動(dòng)。2015年、2016年分別上演的《鼓韻情》和《冬戀》就是在保留傳統(tǒng)太平鼓舞原始動(dòng)作要素的韻味基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)技術(shù)而成。這樣的創(chuàng)作展演方法，既是對(duì)傳統(tǒng)太平鼓舞中“和”思想審美精髓的保留，也是對(duì)其的現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀。

2．京西太平鼓舞的發(fā)展模式中蘊(yùn)含的和諧思想

發(fā)展是傳承最好的方式?？v觀太平鼓舞在京津兩地的傳播發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)這種充滿民俗趣味和社交功能的舞蹈形式，多是設(shè)置在祭祀祈福場(chǎng)域及歡慶節(jié)日時(shí)節(jié)。歌以助興，舞以傳情，老百姓通過(guò)這種自?shī)首詷?lè)的方式豐富自身的生產(chǎn)生活，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不是為了傳承而跳此舞，更多的是表達(dá)自己對(duì)生活幸福、闔家團(tuán)圓等美滿生活的美好想象。自然而言的太平鼓舞中就不包含沖突的元素，而多是“和”氣象與歡樂(lè)的情感氛圍。

在現(xiàn)代化的發(fā)展模式中，傳承人傳承、學(xué)校教育實(shí)踐傳承與新時(shí)代的創(chuàng)編發(fā)展固然是一條道路，但究其發(fā)展模式的影響范圍來(lái)看，多是限于京津兩地，無(wú)法突破其地域性文化邊界。而在現(xiàn)代社會(huì)中隨著互聯(lián)網(wǎng)社交媒體與電子游戲的興起，人們的娛樂(lè)活動(dòng)有一大部分轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)空間中來(lái)。由此，可以將京西太平鼓舞的傳播媒介融入網(wǎng)絡(luò)這一渠道，使其在網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)視頻展演和游戲設(shè)計(jì)的方式，將其以“和”為美的審美思想觀呈現(xiàn)給世界上愛(ài)好傳統(tǒng)民族民俗文化的人們，廣而傳播，與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一種娛樂(lè)性的民俗活動(dòng)，京西太平鼓舞男女老少皆宜，表演參與者越是人多，表演畫面就越顯得宏偉壯觀，這體現(xiàn)出該項(xiàng)舞種的包容性，或者說(shuō)“和”內(nèi)涵。作為非遺舞蹈，京西太平鼓舞面臨傳承斷代的危險(xiǎn)。因此，研究京西太平鼓舞的“和諧”審美思想，正是在學(xué)理上為京西太平鼓舞梳理其能夠得以長(zhǎng)久流傳于世的內(nèi)因，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育而出的以“和”為美、以“和”為貴的思想觀、人生觀、處世觀及價(jià)值觀。只有明晰了太平鼓舞的文化傳播內(nèi)核，其傳承與發(fā)展才有了靈魂，才有了根基。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：董維）