狄更斯《我們共同的朋友》中的環(huán)境倫理研究

《我們共同的朋友》（Our Mutual Friend）是狄更斯的最后一部完整的長篇小說，小說圍繞倫敦垃圾王老哈曼遺留的巨額財產(chǎn)，戲劇性地展開爭奪遺產(chǎn)的各種矛盾糾紛，揭露英國資本主義工業(yè)發(fā)展時期中的社會問題。作為狄更斯小說中永恒的主角，維多利亞時期的倫敦風(fēng)貌得到了全面的描摹，狄更斯憑借其幽默語言和諷刺藝術(shù)，在小說中向讀者呈現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展過程中，倫敦的社會環(huán)境和自然環(huán)境所遭受的嚴(yán)重沖擊和破壞。

盡管狄更斯所處的時代并未出現(xiàn)系統(tǒng)的生態(tài)倫理理論，但生態(tài)倫理學(xué)的歷史可以追溯到工業(yè)革命時期，從工業(yè)革命獲益頗豐的英國在發(fā)展過程中出現(xiàn)了極其嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，在特殊的歷史語境下，狄更斯的創(chuàng)作受到倫敦環(huán)境真實情況的影響，體現(xiàn)出了關(guān)于人類社會與自然環(huán)境的生態(tài)倫理思考。工業(yè)文明誕生以來，人類與自然的關(guān)系發(fā)生極大的扭曲和異變，引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員，應(yīng)當(dāng)對于自然環(huán)境發(fā)生的變化承擔(dān)起主要的倫理責(zé)任和道德義務(wù)。因此，本文嘗試以生態(tài)倫理學(xué)理論深入分析狄更斯在《我們共同的朋友》中所展現(xiàn)的工業(yè)發(fā)展過程中人類社會與自然界的矛盾，探討人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系，城市與自然在工業(yè)發(fā)展時期存在的沖突，以及作家本身因自然環(huán)境而受到的影響，從而反思當(dāng)代生態(tài)危機中人與自然應(yīng)當(dāng)如何和諧共存，尋找工業(yè)發(fā)展和保護自然的平衡點。

一、人類生存與自然的環(huán)境倫理關(guān)系

工業(yè)文明發(fā)展以來，自然環(huán)境和自然資源被人類毫不吝惜地開采利用，自然被看作人類社會發(fā)展的工具，毫無節(jié)制的單向索取逐漸遮蔽了自然本身的存在意義，然而人與自然實際上是彼此互動、彼此共生的關(guān)系，環(huán)境日漸惡化也給人類帶來了生存危機，最終，自然環(huán)境成為影響人類社會發(fā)展進程的威脅之一。面對人與自然關(guān)系日益緊張的趨勢，環(huán)境倫理學(xué)強調(diào)將人際倫理規(guī)范運用于人與自然的相處模式中，從倫理學(xué)的角度來思考人類和自然之間的問題，進一步反思工業(yè)文明發(fā)展中人類社會逐漸惡化的生態(tài)困境。

狄更斯的時代恰好處于工業(yè)革命發(fā)展時期英國社會巨變的轉(zhuǎn)型階段，工業(yè)化的城市發(fā)展需求帶來對自然的嚴(yán)重?fù)p害和污染，生態(tài)環(huán)境的惡化意味著人與自然之間產(chǎn)生了深刻矛盾和尖銳沖突，因此狄更斯筆下的倫敦呈現(xiàn)出城市生活與自然逐漸疏離的沖突與變化。然而人類作為自然的一部分，無法改變或取締自然環(huán)境的內(nèi)在價值，更無法改變自然環(huán)境對于人類生存發(fā)展的重要意義。在《我們共同的朋友》中，狄更斯以泰晤士河這一倫敦的重要城市風(fēng)貌連接起小說中不同階層的生活。一方面，泰晤士河沿岸的人們依賴河流而生存，小說開頭便向讀者展現(xiàn)赫克薩姆父女在泰晤士河上以打撈河里垃圾為生的生活場景，河里的垃圾、漂浮的尸體身上的財物，這些都是河邊生活的窮人維持生計的來源。麗齊從小就在泰晤士河邊長大，烤火的木柴、睡覺的搖籃都是用從泰晤士河中打撈的廢棄物制成的。當(dāng)麗齊向父親表達(dá)對泰晤士河中發(fā)現(xiàn)的尸體的恐懼時，她不由自主地將這份恐懼轉(zhuǎn)移到對泰晤士河的厭惡。然而對于常年打撈作業(yè)的父親來說，泰晤士河慷慨給予了生活的物資，是他們“最要好的朋友”，[1]9因此在麗齊父親眼中，女兒對泰晤士河的抵觸是忘恩負(fù)義的表現(xiàn)。泰晤士河作為自然的代表，表明自然是人類不可替代的生存伙伴。正如《哲學(xué)走向荒野》中對河流的描述：“河流能幫助我們認(rèn)識到：雖然我們是在一個時點上觀察生命，但整個生命長河有著在時間上延續(xù)的真實性?！盵2]97河流的流動性恰恰在暗示我們生命的延續(xù)，小說中泰晤士河成為承載人類生命的符號。自然將生命的新生和終結(jié)聯(lián)結(jié)在一起，自然生產(chǎn)出生命體，維系生命體的生存，最終生命體也將回歸自然的懷抱，作為生產(chǎn)者的自然擁有著永恒的活力。從生存伙伴的角度看，人與自然的關(guān)系是緊密而和諧的。

而另一方面，泰晤士河在小說中卻成為了死亡的象征。小說的主角約翰·哈曼因為在泰晤士河落水導(dǎo)致了因他的“死亡”而發(fā)生的遺產(chǎn)爭奪事件，海德斯東、賴德胡德最終也在雙方的爭執(zhí)中一起落水而亡。這向讀者暗示泰晤士河所具備的破壞力，它作為自然黑暗和罪惡的化身，對人類的生命構(gòu)成威脅。狄更斯在小說中更是直接描寫泰晤士河的污染問題：小說中打撈垃圾的船只渾身都被污漿和淤泥涂滿，甚至河流里還散發(fā)著難聞的氣味，實際上麗齊的父親也不止一次在打撈垃圾時發(fā)現(xiàn)尸體；泰晤士河的污染造成河流和沿岸地區(qū)成為倫敦環(huán)境最為惡劣的地方，霧氣彌漫、惡臭撲鼻，還成了兇案頻發(fā)的罪惡之地，自然環(huán)境受到破壞的同時，也對人類生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。

在急劇惡化的生態(tài)危機中，人與自然的關(guān)系成為當(dāng)今發(fā)展亟待解決的重要問題。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將人與人之間的倫理關(guān)系運用到解決人與自然之間關(guān)系的問題之中，為了協(xié)調(diào)人與自然的矛盾，人類應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變并檢討對于自然的傳統(tǒng)評價。過去人們認(rèn)為自然沒有內(nèi)在價值，僅是把自然作為人類社會發(fā)展的工具，然而自然的整個系統(tǒng)卻與所有生命體相關(guān)，一旦自然的整體性被破壞，穩(wěn)定的自然生態(tài)系統(tǒng)便受到影響，自然環(huán)境無須承擔(dān)任何后果，而人類社會卻要因此付出代價，嚴(yán)重污染的自然環(huán)境和愈發(fā)險惡的社會環(huán)境就是自然環(huán)境對人類的報復(fù)。人類社會從來沒有完全脫離自然而獨立存在過，“環(huán)境倫理學(xué)之父”霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，在每一種文化活動中，我們都可以發(fā)現(xiàn)某些自然資源在起作用。[3]453因此自然的價值并不只是人類主觀評定的工具，人與自然之間也并不是簡單的求取關(guān)系，自然生態(tài)本身就存在著客觀的價值和屬性，人類以主觀的喜愛和需要去認(rèn)識自然，忽視了自然原本的價值，忘卻了實際上人類所獲得的一切都是自然的饋贈。正像麗齊父親所說，人類不應(yīng)當(dāng)對慷慨給予的自然忘恩負(fù)義，忽視自然的感受必將受到自然生態(tài)的懲罰。

二、工業(yè)發(fā)展與自然的環(huán)境倫理關(guān)系

在《我們共同的朋友》中，狄更斯描寫了一座被垃圾充斥的城市。從人們每日在泰晤士河中打撈垃圾，到老哈曼遺留下來的巨額財產(chǎn)是巨大的垃圾山，狄更斯眼中的倫敦已然是被工業(yè)發(fā)展過度開發(fā)和嚴(yán)重破壞的廢墟?？梢哉f，狄更斯對倫敦是又愛又恨的矛盾態(tài)度，這都源自于維多利亞時期自然環(huán)境的污染給城市生活造成的嚴(yán)重影響。

毋庸置疑，工業(yè)革命后是英國社會發(fā)展的黃金時期，工業(yè)化和城市化給英國帶來了前所未有的進步，尤其是到19世紀(jì)60年代后，英國的工業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到世界強國水平，對外貿(mào)易也逐漸增長，憑借著強大的工業(yè)實力和航海技術(shù)，英國進一步將資本貿(mào)易擴張到世界上的其他國家，經(jīng)濟水平也在世界上獨占鰲頭。當(dāng)時人們對英國工業(yè)革命中所取得的重大成果引以為傲，認(rèn)為人類已經(jīng)可以通過機器生產(chǎn)來征服自然。然而，這種毫無節(jié)制的征服自然行為卻產(chǎn)生了越來越多的環(huán)境問題。從《我們共同的朋友》可以看出，倫敦時常彌漫著濃霧：

“在倫敦四周的鄉(xiāng)村里，這也是一個大霧天，不過，那兒的霧是灰色的，而在倫敦，在城市邊沿一帶的地方，霧是深黃色的，靠里一點兒，是棕色的，再靠里一點兒，棕色再深一些，再靠里，又再深一些，直到商業(yè)區(qū)的中心地帶——這兒叫做圣瑪麗·愛克斯——霧是赭黑色的……這座城市整個兒只是一團充滿低沉車輪的霧氣，其中包藏著一場規(guī)模龐大的感冒癥?！盵4]5-6

工業(yè)發(fā)展，機器生產(chǎn)燃燒排放了大量的煤炭和廢氣，這便導(dǎo)致霧霾現(xiàn)象的產(chǎn)生，最終倫敦被烏煙瘴氣籠罩，城市街道擁擠昏暗，骯臟不堪。環(huán)境污染隨之帶來的是對人體健康的損害，尤其是衛(wèi)生條件最為惡劣的貧民區(qū)，出現(xiàn)了許多傳染性疾病，狄更斯在小說中提及“皮疹、麻疹、氣喘病”等疾病，甚至鮑芬夫婦領(lǐng)養(yǎng)的孤兒約翰尼身上就被傳染了令許多人惶恐的“麻疹”。

19世紀(jì)30年代起，霍亂在英國肆虐，一開始人們認(rèn)為霍亂傳染是由空氣傳播的，而根據(jù)約翰·斯諾的發(fā)現(xiàn)，水體污染是造成霍亂病毒傳播的根源?！?854年霍亂爆發(fā)時，他發(fā)現(xiàn)倫敦索霍區(qū)有一個街區(qū)死亡率畸高，原因是當(dāng)?shù)鼐用穸紡膶捊炙么蛩?，這些水沒有經(jīng)過凈化處理?！盵5]27當(dāng)時為了解決倫敦密集人口地區(qū)的臟亂差問題，提出用抽水馬桶把糞便都排入下水道之中，而這些污水不經(jīng)處理，最終匯入泰晤士河，人們將生活垃圾和廢棄物都排放至泰晤士河中，導(dǎo)致河流散發(fā)出刺鼻的臭味。1858年酷夏，在氣溫上升和河流水體嚴(yán)重污染的雙重影響之下，泰晤士河爆發(fā)了史無前例的“大惡臭”，對倫敦人民的健康造成了巨大影響，據(jù)統(tǒng)計，19世紀(jì)英國共發(fā)生四次霍亂，四萬多人被奪去生命。[6]環(huán)境問題體現(xiàn)了工業(yè)革命的弊端，人類為了提高物質(zhì)生活水平，依靠現(xiàn)代化的技術(shù)手段增加財富，卻忽視了自然固有的法則，生態(tài)的失衡給自然環(huán)境造成了難以消解的負(fù)擔(dān)，工業(yè)文明沖擊了傳統(tǒng)生活方式，原始的人類與自然和諧相處的模式就此被打破，在工業(yè)化發(fā)展過程中，自然和人類社會似乎站在了雙方的對立面。

倫敦環(huán)境問題引發(fā)了更為嚴(yán)重的社會矛盾。一方面，工業(yè)化帶來的環(huán)境問題造成嚴(yán)重的階級分化，環(huán)境嚴(yán)重污染的地區(qū)多是窮人密集之地，小說則明確表示泰晤士河沿岸屬于貧民區(qū)，因嚴(yán)重污染，生活和衛(wèi)生條件都極其惡劣，在此生活的窮人終日以打撈垃圾為生，忍受著河水每日所散發(fā)的惡臭。

通過生活條件的環(huán)境差異，可以更明顯地看出倫敦工業(yè)發(fā)展過程中貧富差距的問題，自然的破壞出現(xiàn)了階層的隔離，而作品對于貧富差異也有細(xì)節(jié)表現(xiàn)，小說第一章描寫了麗齊和父親在泰晤士河上的艱苦生活，為了維持生計迫不得已在骯臟的河面上打撈垃圾，到了第二章便轉(zhuǎn)而介紹維尼林夫婦的富人生活：“維尼林先生和維尼林太太是倫敦一個嶄新的住宅區(qū)中一幢嶄新的房子里住著的兩位嶄新的人?！盵1]12富人家里一切都是精雕細(xì)琢、閃閃發(fā)光的新物件，與窮人無法擁有穩(wěn)定生活和充足的生活物資相比，形成了鮮明的對照。狄更斯在鞭撻當(dāng)時社會中存在的貧富差異問題的同時，也以其幽默的筆調(diào)諷刺了尖銳的社會矛盾。

另一方面，工業(yè)革命發(fā)展過程中發(fā)生的社會動蕩和轉(zhuǎn)型也沖擊了社會傳統(tǒng)思想，引發(fā)嚴(yán)重的精神危機。為了收獲更豐富的經(jīng)濟利益，人類試圖借助一切自然資源來增加財富收入。在人類眼中，自然的存在就是為了滿足人類自身的欲望和利益，因此在小說中，老哈曼依靠承包垃圾發(fā)了大財，成為倫敦人盡皆知的“垃圾王”，他死后遺留的財產(chǎn)是三座巨大的垃圾山，而三座垃圾山卻成為了人們爭奪的目標(biāo)，為了爭奪財產(chǎn)，甚至不惜一切代價，觸犯法律，謀財害命，這個渴求名利的時代已完全摧毀人性中的倫理道德。資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)把人們異化為追求經(jīng)濟和財富的機器，人類忘記了自然，背離了原本與自然之間的親密聯(lián)系，在繁華的城市化生活中為了名利而迷失了自己。甚至連麗齊的弟弟查理，最初希望能和家人一直在泰晤士河邊生活的單純孩子，在接受了城市文化的教育后，也對過去的生活嗤之以鼻：“我已經(jīng)下定決心，自從我爬出淤泥之后，你不可以再把我拖回去?！盵1]591擺脫過去的生活，意味著他放棄了與自然相融的生活方式，選擇了工業(yè)化的新生活。狄更斯對于查理的態(tài)度卻也是曖昧的，作為底層人民，查理選擇了改變原有的貧窮生活，勇敢地跨越當(dāng)時社會中存在的階級障礙，堅定地追求向往的生活，這是無可厚非的。但查理卻不可避免地受到資本文化的影響，不滿足于眼前所得，追求更多的利益，于是他舍棄了自然，成為被城市和工業(yè)發(fā)展驅(qū)使的工具。

狄更斯通過小說對所處時代的社會氛圍進行深刻的反思，為了利益和財富，個人、工廠、國家都試圖以自然環(huán)境的犧牲為代價，謀求更多的經(jīng)濟發(fā)展，把經(jīng)濟利益作為首要目標(biāo)，生態(tài)、環(huán)境乃至整個社會的整體利益完全被拋在腦后?？梢哉f，以破壞環(huán)境和生態(tài)進行發(fā)展的工業(yè)化生產(chǎn)，背離了自然與人類社會和諧共處的模式。人類中心主義看待自然的眼光僅僅關(guān)注人類自身的需要，而“人的需要價值的毫無節(jié)制的膨脹卻是造成環(huán)境危機的重要根源”，[7]55自然在人類眼中，一切都可為我所用，甚至垃圾也成為致富之道。工業(yè)化造成嚴(yán)重生態(tài)破壞，警示人類應(yīng)當(dāng)形成正確的環(huán)境倫理意識：不濫用自然資源，構(gòu)建符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律，且人與自然和諧相處的模式。

三、作家經(jīng)驗與自然的環(huán)境倫理關(guān)系

按照環(huán)境倫理學(xué)的倫理原則，人與自然是在協(xié)同進化中相互作用的關(guān)系，這種協(xié)同進化的規(guī)律強調(diào)了人與自然的相互性和對話性，由于人與自然共處同一個系統(tǒng)，遵循協(xié)同進化的規(guī)律，自然就必然會作用于人，人相應(yīng)地受到自然不同程度的影響而被自然化。因此，在維多利亞時期環(huán)境問題愈發(fā)突出的倫敦，政治、經(jīng)濟，社會文化等各個方面都受到環(huán)境變化的影響。羅斯瑪麗·阿什頓的《大惡臭》一書以1858年的泰晤士河污染事件為背景，講述作家、科學(xué)家、政治家乃至全倫敦在環(huán)境污染問題中如何受到波及的歷史，使人反思工業(yè)化給自然所造成的負(fù)擔(dān)。也正是到這一歷史階段，生態(tài)環(huán)保意識才得以產(chǎn)生并強化，形成了《泰晤士河凈化法案》等相關(guān)的生態(tài)治理法規(guī)來保護岌岌可危的倫敦環(huán)境。

羅斯瑪麗·阿什頓在書中也談及狄更斯在1858年酷夏中如何因泰晤士河的污染、社會發(fā)生變革而受到影響，產(chǎn)生了許多苦惱與痛苦，包括痛苦的創(chuàng)作瓶頸、不幸的婚姻以及和薩克雷友誼的失和，可以看出，人與自然構(gòu)建成了一個完整的系統(tǒng)，當(dāng)環(huán)境受到破壞時，人類社會也無法獨善其身。從狄更斯的作品中不難發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)作不可避免地受到自然環(huán)境的影響，大部分作品中都再現(xiàn)了當(dāng)時倫敦自然環(huán)境的惡化，嚴(yán)重的霧霾、刺鼻的氣味、淤泥充斥著的河流以及臟亂的街道等景象，都體現(xiàn)出倫敦毫無節(jié)制的工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境破壞，狄更斯所刻畫的景觀更是以陰沉昏暗為主基調(diào)，強烈批判與諷刺在資本主義發(fā)展過程中人類重視自身利益而不顧自然整體利益的自私行為。狄更斯大部分時間都在倫敦生活，對倫敦城市風(fēng)貌的熟悉使得他的作品能夠向讀者生動地展現(xiàn)倫敦景觀的變化。作為當(dāng)時最大的工業(yè)城市，倫敦的工業(yè)化的確也造就了許多豐碩的發(fā)展成果，而因此，狄更斯的小說對工業(yè)文明并不是完全的控訴。雖然他在小說中評價倫敦是“頂糟不過的”，“一座灰沙飛揚的城市，一座不可救藥的城市”，[1]209但他在《亨弗萊師傅的大鐘》中卻也有“開頭這夜晚光明而快樂，街上一派快樂的景象，既而代之以犯罪與黑暗”的表述，[8]248顯然他還是看到了城市生活所具備的繁華，并贊同工業(yè)發(fā)展給人們帶來的富足與享受。他所熱愛的城市在工業(yè)化進程中出現(xiàn)了煙囪、工廠等新鮮事物，但社會巨變卻帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機，以及生態(tài)危機背后人們在追名逐利中迷失自我的社會精神危機，他及時關(guān)注這些變化并批判和反思當(dāng)時出現(xiàn)的危機。

由于狄更斯本人的樂觀主義精神，這些生態(tài)危機并未使他產(chǎn)生消沉的人生態(tài)度，相反，從他的小說中能看到他熱愛自然、在自然中尋找希望與動力的自然觀。首先是他小說中色調(diào)的變化。從小說開頭麗齊和父親艱難生存的陰沉景象，到小說第四部矛盾得到解決后，以靜謐明麗的夏日自然風(fēng)光來暗示事態(tài)的轉(zhuǎn)變。另外，狄更斯在角色設(shè)置上也表明對自然的偏好。他筆下的窮人有著善良的品行，發(fā)自心底的熱愛和向往自然生活，而被城市所異化的人，也會在回歸自然后獲得安寧美好的生活。當(dāng)海德斯東向麗齊表達(dá)愛意，并要求麗齊和他一起到城市生活時，麗齊堅定地選擇留在泰晤士沿岸生活，而作為中產(chǎn)階級代表的尤金·瑞伯恩，最后拋棄了原本富足的中產(chǎn)生活，和麗齊一同選擇貧窮生活。狄更斯在這對戀人身上投射了熱愛自然、拋卻被金錢和欲望驅(qū)使的城市生活，選擇回歸自然、擁抱自然的自然觀。

狄更斯的創(chuàng)作來自于他的個人經(jīng)驗，對倫敦細(xì)致入微的觀察，對社會變化的深切感受，隨著他對倫敦愛恨交織的矛盾情感交雜在一起?，F(xiàn)代文明給城市帶來的衰頹和墮落，骯臟和腐爛，都能在狄更斯的作品中找到現(xiàn)實倫敦的反映。而對于工業(yè)文明造成的嚴(yán)重自然環(huán)境破壞，狄更斯則表達(dá)了向往理想的自然，向往回歸人與自然和諧相處的文明，在恬靜清新的自然里尋找人性的善良和純潔的自然與生活觀。環(huán)境倫理學(xué)中的協(xié)同進化原則要求把“對人如己”的社會倫理社會倫理原則轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境倫理原則：“對自然如己”。[7]227協(xié)同進化的原則暗示人類：自然與人類是一體的，打破自然整體性，破壞生態(tài)發(fā)展規(guī)律，必然會發(fā)生遭到反噬的風(fēng)險。因此狄更斯的作品使人反思工業(yè)革命給自然造成的難以估量的損失和傷害，警示在工業(yè)發(fā)展過程中，人類獲得自身利益的同時，也應(yīng)該維護人與自然的生態(tài)共同利益，維護人與自然的和諧穩(wěn)定。

四、結(jié)語

在狄更斯的作品中，自然環(huán)境從未缺席，他深深地?zé)釔壑匀唬瑹釔墼嫉淖匀幻篮蛦渭兊娜诵悦?，他以幽默和調(diào)侃的筆調(diào)來諷刺工業(yè)化和城市化在破壞自然環(huán)境的同時，也摧殘了人類美好的品質(zhì)，使得拜金主義和自私自利的個人主義成為社會風(fēng)氣的主流。工業(yè)機器將人類與自然之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，自然遭受嚴(yán)重的污染，從自然環(huán)境到社會環(huán)境都因過度消耗而失去了生機與活力，人類沉迷于繁華的都市文化中，逐漸淪為經(jīng)濟發(fā)展和城市發(fā)展的工具。狄更斯注意到工業(yè)發(fā)展給人們帶來先進的技術(shù)和優(yōu)越的生活的同時，也成了一把雙刃劍，造成了自然和人類社會的巨大損失。人與自然的關(guān)系在現(xiàn)如今已成為最為重要的倫理關(guān)系，狄更斯在小說中的反思和批判給我們敲響警鐘，使我們深刻地認(rèn)識到生態(tài)破壞將造成極其嚴(yán)重的后果。也提醒我們，人類文明本身就是在自然環(huán)境基礎(chǔ)上建構(gòu)的，人類與自然的倫理關(guān)系是相互交織、相互作用的，作為自然整體中的一小部分的人類，應(yīng)當(dāng)重視自然價值，遵循自然發(fā)展規(guī)律，維護人類與自然的共同利益。

作者簡介：黃靖雯（1998—），女，廣西百色人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向為英國文學(xué)。

注釋：

〔1〕狄更斯.我們共同的朋友（上卷）[M].智量，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

〔2〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

〔3〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)[M].楊通進，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

〔4〕狄更斯.我們共同的朋友（下卷）[M].智量，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

〔5〕羅斯瑪麗·阿什頓.大惡臭：1858倫敦酷夏[M].喬修峰，譯.北京：東方出版社，2019.

〔6〕劉金源.工業(yè)化時期英國城市環(huán)境問題及其成因[J].史學(xué)月刊，2006（10）：50-57.

〔7〕余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

〔8〕趙炎秋.狄更斯研究文集[M].南京：譯林出版社，2014.