青年亞文化視域下余華小說的傳播研究

范文一

內(nèi)容摘要：我國的青年亞文化與主流意識形態(tài)既合作又抵抗，呈現(xiàn)出復(fù)雜的生態(tài)。新媒介時(shí)代，作家余華創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說《活著》在青年亞文化群體的二次創(chuàng)作中獲得了傳播的新動(dòng)能，也在青年亞文化的期待視野中被賦予了新的意義，不僅為經(jīng)典傳承打開了新思路，也為觀照青年亞文化群體提供了新視角。

關(guān)鍵詞：余華 《活著》 青年亞文化 讀者接受

余華自1980年代登上文壇至今，其小說風(fēng)格雖然幾經(jīng)嬗變，但始終深受廣大讀者的喜愛，特別是新媒介時(shí)代的青年亞文化群體。然而，學(xué)術(shù)界至今缺少其作品在青年亞文化群體中的傳播與接受研究。從各類學(xué)術(shù)期刊和碩博論文研究發(fā)現(xiàn)，對作家余華與其作品《活著》[1]的研究數(shù)量龐大，但這些學(xué)術(shù)研究大部分是從余華的創(chuàng)作理論、人物形象、敘事方法、思想主題等方面進(jìn)行研究，尚未見到從余華與青年亞文化的關(guān)系方面進(jìn)行分析研究的成果。青年亞文化群體是社會文化中兼具創(chuàng)造力與批判力的新興文化群體，其繁盛與全球化、信息化的飛速發(fā)展息息相關(guān)，呈現(xiàn)出健康的亞文化群體與不良的亞文化群體并存的局面。因此，研究青年亞文化群體視域下的文學(xué)接受至關(guān)重要。這方面的研究有助于學(xué)界更深入地剖析余華的創(chuàng)作理念及其作品傳達(dá)的深刻主題，了解余華作品的潛在價(jià)值，從而豐富對余華作品的研究。

一.青年亞文化視野中的文學(xué)經(jīng)典

1.我國的青年亞文化

西方學(xué)科化的青年亞文化研究始于20世紀(jì)30年代。近年來，我國學(xué)者汲取各家之長，不僅有以數(shù)據(jù)為依托的定量研究，還有著眼于內(nèi)涵探索的質(zhì)性研究，豐富了當(dāng)下的亞文化研究。改革開放以來，我國的青年亞文化大致可分為四個(gè)階段，即20世紀(jì)80年代的憤青文化、20世紀(jì)90年代的頑主文化、21世紀(jì)00年代的嘲謔文化和21世紀(jì)10年代的參與文化。由此可見，前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年亞文化內(nèi)部的統(tǒng)一性因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異質(zhì)性因素，呈現(xiàn)出“多元并存、一元主導(dǎo)”[2]的總體態(tài)勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)與新興自媒體的發(fā)展，當(dāng)下的青年亞文化呈現(xiàn)出紛繁之態(tài)，難以用一個(gè)詞語來概括整個(gè)群體的精神氣質(zhì)。

然而，即使今天的青年亞文化在表達(dá)方式和氣質(zhì)類型上與過去存在差異，卻依然共享著相似的“精神密碼”：我國的青年亞文化并不像西方社會中的青年亞文化那樣，包含著對主流意識形態(tài)的激烈抵抗，而是與主流意識形態(tài)既有抵抗也有妥協(xié)，兼有破壞性與建構(gòu)性、娛樂性與批判性。我國的青年亞文化與主流文化彼此勾連的關(guān)系中交錯(cuò)發(fā)揮著解構(gòu)與建構(gòu)的功能，折射出社會發(fā)展進(jìn)程中縱橫交錯(cuò)的問題和困境。

2.青年亞文化與文學(xué)經(jīng)典

在傳統(tǒng)文學(xué)史的評價(jià)體系中，先鋒派作家余華敏銳地洞察農(nóng)村底層大眾的生存狀態(tài)和精神面貌，向讀者展示了最原始、最真實(shí)的農(nóng)村底層世界?！痘钪分械纳鼤鴮?、人性書寫與底層書寫真實(shí)可感。余華筆下的底層人物有著共同的生命處境，“苦難和死亡是他們的生存標(biāo)簽，孤獨(dú)和虛無是他們共同的情感特質(zhì)，淡然和堅(jiān)韌的生活態(tài)度是他們共同的生存智慧”[3]。余華以知識分子特有的對時(shí)代變化敏感的洞察力刻畫了底層人民在社會發(fā)展變遷過程中命運(yùn)的沉浮，充分顯示出作者高度的歷史使命感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。因此，在中國當(dāng)代文學(xué)史上，《活著》占據(jù)著難以撼動(dòng)的地位。

青年亞文化視域下，評價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)史的視角截然不同。首先，對于亞文化青年群體而言，文學(xué)作品的審美與娛樂功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教化功能，戲謔化的表達(dá)手法是青年群體進(jìn)行自我標(biāo)識的風(fēng)格化手法[4]。因此，幽默戲謔的語言更受歡迎，而陳詞濫調(diào)的說教常遭詬病。其次，該群體更傾向于選擇能夠強(qiáng)化個(gè)人認(rèn)同的文學(xué)作品，青年對于文化內(nèi)容的深度和廣度有著更高的要求，同時(shí)也更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界里尋求情感宣泄和身份認(rèn)同，緩解焦慮與迷茫。最后，受到10年代“參與文化”的影響，文學(xué)作品能否引發(fā)共情并使讀者有“代入感”，成為了青年亞文化群體衡量文學(xué)作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

作品《活著》語言簡潔流暢，情節(jié)跌宕起伏，以旁觀者的視角向讀者展示了福貴平凡又不凡的一生。整個(gè)故事由七次死亡構(gòu)成，生命的可貴與不確定性從死亡的空隙中一次次探出頭來，使“活著”的意義得以體現(xiàn)。即使小說沒有煽情媚俗的話語，也沒有站在道德制高點(diǎn)的說教，但是感情之真摯足以使眾多讀者落淚。因此，《活著》在青年亞文化的評價(jià)體系中，同樣是一部優(yōu)秀的作品。它不僅依靠真情實(shí)感打動(dòng)了讀者，還為讀者留下了思考的空間。此外，《活著》作為一部贊美生命的作品，有助于彌補(bǔ)當(dāng)代青年缺失的人文教育，在不斷接受陶冶的過程中，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，豐富自身的知識儲備，提升人文修養(yǎng)和審美能力。

二.青年亞文化視域中《活著》的傳播方式

新媒介時(shí)代，青年亞文化群體活躍于各大社交APP，并建立個(gè)性鮮明的組群，針對經(jīng)典作品發(fā)表特立獨(dú)行的觀點(diǎn)。經(jīng)典作品的網(wǎng)絡(luò)傳播可分為兩大類：二次創(chuàng)作與評論。其中，二次創(chuàng)作延續(xù)了現(xiàn)實(shí)生活中青年群體保持本真、尋求突破的精神氣質(zhì)，評論則更加直觀地展現(xiàn)了青年亞文化群體對文學(xué)作品接受與評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

1.二次創(chuàng)作

在國內(nèi)最大的ACG互動(dòng)平臺“嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)”中，關(guān)于《活著》的書評與二創(chuàng)作品多達(dá)百余條，彈幕與評論的數(shù)量更龐大。彈幕作為一種跨時(shí)空的雙向互動(dòng)傳播模式，呈現(xiàn)出B站獨(dú)特的生態(tài)，能夠更好地展示青年亞文化群體的精神風(fēng)貌。因此，筆者主要從兩種不同類型的二創(chuàng)作品的彈幕內(nèi)容入手，探究青年亞文化群體如何利用新媒介傳達(dá)對《活著》的獨(dú)特理解。

B站博主“陳次犬_”的作品《活著：把余華的書寫成歌》[5]發(fā)布于2022年5月12日，截止2023年1月12日，總播放量達(dá)202.9萬次，是該平臺播放量最高的余華作品二創(chuàng)視頻。他將電影版《活著》剪輯至兩分四十二秒，作為自己原創(chuàng)歌曲的背景。該視頻共收獲22.3萬點(diǎn)贊和1103條彈幕。在這些彈幕中，418條彈幕表示了對該二創(chuàng)作品的支持和喜愛；38條彈幕認(rèn)為該二創(chuàng)作品有待改進(jìn)；304條彈幕討論了原著與影視作品的區(qū)別和共同點(diǎn)；9條彈幕認(rèn)為小說《活著》是一部好作品；30條彈幕認(rèn)為小說《活著》“太扎心”。此外，還有304條彈幕意義不明，多為破碎的詞句。從以上數(shù)據(jù)中可知，B站用戶觀看該視頻時(shí)，主要針對該視頻的質(zhì)量和影視作品與原著的區(qū)別展開了討論，反映了當(dāng)代青年亞文化群體的顯著特征：首先，青年亞文化群體渴望得到關(guān)注與肯定，同時(shí)樂于通過肯定他人的方式，認(rèn)領(lǐng)并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。其次，對小說原著與影視作品的思考傳遞出青年群體追求個(gè)性突破與理性反思的群體特質(zhì)，同時(shí)也有效拉近了個(gè)體之間的距離，有利于青年亞文化的進(jìn)一步分享與傳播。

另一位B站博主“CanhDuong花蕉蕉”創(chuàng)作的《【活著】看之前VS看之后》[6]是該平臺播放量最高的反映《活著》閱讀體驗(yàn)的視頻。她創(chuàng)新性地將迷因（Memes）和《活著》中的金句剪輯成十二秒的短視頻，使用文字、圖片、影像等符號形式，對讀完作品后的悲痛情緒進(jìn)行戲謔和自嘲，以表達(dá)閱讀《活著》前后強(qiáng)大的心理落差。Memes是近年來流行于歐美的一種形似表情包的新型符號表達(dá)，目前在大眾非學(xué)術(shù)范圍內(nèi)亦可翻譯為“?！保１挥糜趯ΜF(xiàn)實(shí)采取嘲笑、抨擊、揭露和諷刺，深受年輕人的喜愛。該視頻截止2023年1月12日共收獲63.6萬播放量，3.2萬點(diǎn)贊和120條彈幕，其中106條彈幕表示與創(chuàng)作者感同身受。部分網(wǎng)友表示，自己被《活著》這部作品的標(biāo)題吸引，本以為能夠治愈心靈，沒想到成了“致郁”。這反映出部分青年以主動(dòng)的姿態(tài)尋找情感支持和心理資源，卻難以從經(jīng)典作品中得到慰藉。

2.評論

作家出版社出版的《活著》在國內(nèi)知名書影評價(jià)榜單“豆瓣”上的評分為9.4分，是中國當(dāng)代文學(xué)中評分最高、受眾最廣的一部作品。然而，即使小說《活著》的綜合評價(jià)較高，其中77.1％的讀者給出了五星好評；20.6％的讀者給出了四星評價(jià)，但仍有2.3％的讀者給予差評。結(jié)合豆瓣差評和部分APP上發(fā)表的書評，差評的原因有二：一是認(rèn)為《活著》一書有“堆砌苦難”的嫌疑，屬于對作品寫作手法的質(zhì)疑；二是認(rèn)為《活著》一書“太喪了”，閱讀體驗(yàn)差，影響心情。甚至有部分讀者建議，作家余華應(yīng)該在書的封面上標(biāo)注“BE，有刀，玻璃心慎入”，這樣“書的評價(jià)一定會比現(xiàn)在好”?！癏E”和“BE”是網(wǎng)文圈流行的通用語，“HE”即“Happy Ending”，“BE”即“Bad Ending”，用來指代作品結(jié)局的悲喜走向。類似的通用語還有“刀”（故事中的悲傷橋段）、“糖”（故事中的溫情橋段）、“小甜餅”（使讀者擁有良好閱讀體驗(yàn)的故事）、“磕到了”（指文中某兩個(gè)角色的行為默契且容易產(chǎn)生戀愛關(guān)系）等等。

據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，讀者因余華的作品結(jié)局過于悲痛而給出差評的情況屢見不鮮，例如豆瓣網(wǎng)友“阿屏”于2021年8月于《活著》豆瓣短評區(qū)寫下這樣的評價(jià)：“早就聽說余華是個(gè)刀子精，所以遲遲沒有讀這本書……太慘了，完全無法接受”。不僅是《活著》，余華的其他作品的評論區(qū)下也經(jīng)常集結(jié)類似的評論。某小紅書網(wǎng)友就《兄弟》中宋凡平之死的情節(jié)寫下這樣的評論：“避雷余華的書，氣死我了，余華你好狠的心！人家宋凡平已經(jīng)死了，你還安排個(gè)敲碎膝蓋骨的情節(jié)……勸大家三思后再看，后部分簡直氣死人……你將會體會到付出了很多，但還是被人背叛的感覺。” 這反映出許多青年讀者解讀文本的角度較為單一，過分追求愉悅的閱讀體驗(yàn)而忽視了作者情節(jié)設(shè)置的合理性，堅(jiān)信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，對“爽文式”的大團(tuán)圓結(jié)局情有獨(dú)鐘。但是現(xiàn)實(shí)生活并沒有浪漫主義的掩飾，無法通過改寫結(jié)局進(jìn)行精神自救，創(chuàng)傷也永遠(yuǎn)伴隨人生左右?！痘钪分械娜宋餂]有任何光環(huán)，親人的接連死亡使福貴的人生愈發(fā)悲愴。這部作品看似如魯迅所說“將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，實(shí)則為“活著”建構(gòu)了新的意義。

三.從《活著》看當(dāng)下青年群體的情感心理

值得注意的是，即使許多青年亞文化讀者主動(dòng)閱讀文學(xué)經(jīng)典、觀看相關(guān)的二次創(chuàng)作作品，卻仍然難以從中汲取正向的精神力量。筆者認(rèn)為，這不僅反映了青年亞文化對主流文化的抵抗，同時(shí)體現(xiàn)了“喪文化”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)意識形態(tài)對嚴(yán)肅文學(xué)的沖擊。此外，部分青年亞文化讀者以閱讀網(wǎng)文的“期待視野”來閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，將文本賦予指定的思維方向，背后反映了讀者審美水平的降低和刻板化的標(biāo)簽思維。

德國文藝?yán)碚摷覞h斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）認(rèn)為：“作品的理解過程可以被看作讀者的期待視野對象化的過程……當(dāng)某部著作與讀者現(xiàn)有期待不一致甚至矛盾時(shí)，只有打破這種觀念，一種新的閱讀經(jīng)驗(yàn)才能提高到認(rèn)識水平，形成一種新的期待觀念，才能成為被理解的對象?！盵7]也就是說，期待視野主要是指讀者在閱讀之前對作品呈現(xiàn)方式的一種“前理解”式的定向期待，它具有一個(gè)相對明確的界限，由此圈定了理解的可能的限度。在當(dāng)下，“網(wǎng)文思維”控制讀者閱讀審美的現(xiàn)象屢見不鮮，讀者在極致娛樂化的追求下，不僅喪失了嚴(yán)肅的審美能力，也喪失了認(rèn)真消化一部作品的反思能力。通俗文學(xué)的流行與嚴(yán)肅文學(xué)的萎縮，反映了娛樂動(dòng)機(jī)與審美動(dòng)機(jī)在青年亞文化群體的文化活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

值得慶幸的是，無論是一般讀者的個(gè)人期待視野，還是社會性的集體期待視野，都不是一成不變的，而是隨著生活經(jīng)驗(yàn)的增加、接受范圍的擴(kuò)大、文藝素養(yǎng)的提高，不斷豐富發(fā)展的。青年亞文化群體也是需要引導(dǎo)、規(guī)勸與訓(xùn)練的。如果一味地迎合他們閱讀習(xí)慣中只重快感的那一方面，那么就會導(dǎo)致這一群體的讀者養(yǎng)成閱讀上的惰性，使之成為不再思考的受眾，而這無疑是文學(xué)傳播的一種失敗。因此，嚴(yán)肅文學(xué)應(yīng)借助媒體的力量傳播，讓其以更加便捷、更加廣泛的方式出現(xiàn)在讀者的面前，改造青年讀者的價(jià)值觀與世界觀，指導(dǎo)他們的現(xiàn)實(shí)生活，而不是讓文學(xué)放棄它的詩性守護(hù)，變成一種簡單文化快餐。

《活著》是對許多中國當(dāng)代小說的成功縮寫，并為它們的結(jié)局提供了一種新的可能。如果苦難和創(chuàng)傷是取之不盡的故事源泉，那么真善美則是讀者用之不竭的精神動(dòng)力。余華的作品風(fēng)格由前期的冷峻變?yōu)楹笃诘淖⒅厝宋年P(guān)懷，《活著》無疑是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種成長式的寫作風(fēng)格符合青年人的心理發(fā)展軌跡，因此青年讀者對余華的作品存在諸多共鳴。即使部分深受青年亞文化負(fù)面影響的讀者群體對其提出了質(zhì)疑，《活著》無疑也是一個(gè)觀照當(dāng)下青年亞文化的有效的參照物。

青年是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的先鋒力量。健康的青年亞文化群體創(chuàng)造性強(qiáng)，對社會發(fā)展有著積極作用。由于價(jià)值觀教育引導(dǎo)的不足，部分“亞文化青年”缺乏實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力，甚至對社會產(chǎn)生了“疏離感”，無法從主流文化中獲得認(rèn)同，解決青年亞文化與主流文化協(xié)同發(fā)展迫在眉睫。優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)引導(dǎo)青年亞文化群體分辨和摒棄亞文化中的消極成分，尤其是“喪文化”等毒害心智的部分。社會應(yīng)以積極開放的眼光看待亞文化群體，鼓勵(lì)多種文化形式并存，挖掘青年亞文化中的積極因素，促進(jìn)青年亞文化的健康發(fā)展。

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[7]（德）姚斯、（美）R.C.霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M]. 周寧，金元浦譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987：31.

本文屬湖北文理學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《青年亞文化視域下余華小說的傳播研究》（X202210519161）的階段性研究成果。在撰寫論文過程中得到了指導(dǎo)老師王海燕博士的悉心指點(diǎn)，在此表示感謝！

（作者單位：湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）