《水乳大地》與《百年孤獨(dú)》主題之比較

藍(lán)日強(qiáng)

內(nèi)容摘要：《水乳大地》與《百年孤獨(dú)》都用象征和隱喻手法，把魔幻和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，具有現(xiàn)代派文學(xué)的特征，主題都是反帝、反封建、反獨(dú)裁、反保守，都在渴望民族獨(dú)立，建立一個(gè)理想社會(huì)，并提出一個(gè)改造社會(huì)的方子。但《水乳大地》比《百年孤獨(dú)》主題更深刻，更有進(jìn)步意義，它給讀者指出了一個(gè)和諧社會(huì)的圖景，一條通向和諧社會(huì)的路徑，以及通過(guò)這個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能性。這主要是因?yàn)椤端榇蟮亍樊a(chǎn)生于二十世紀(jì)末，產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)大地。

關(guān)鍵詞：《水乳大地》 范穩(wěn) 《百年孤獨(dú)》 加西亞·馬爾克斯 哥倫比亞文學(xué) 主題比較

《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”，曾獲得1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，是反帝、反封建、反獨(dú)裁、反保守的力作。全書近30萬(wàn)字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)離奇。在書中，作者虛構(gòu)了一個(gè)名為馬貢多的小鎮(zhèn)，通過(guò)布恩地亞家族七代人在這個(gè)小鎮(zhèn)上充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)捉弄的正確途徑。主要情節(jié)有：拓荒者布恩地亞翻山越嶺找到了馬貢多小鎮(zhèn)；吉普賽人把“文明”世界的玩意帶到小鎮(zhèn)；外國(guó)壟斷資本家侵入小鎮(zhèn)；本國(guó)獨(dú)裁者勾結(jié)帝國(guó)主義屠殺小鎮(zhèn)工人；小鎮(zhèn)人民進(jìn)行流血斗爭(zhēng)；最后，洪水、颶風(fēng)和蟻群把這個(gè)小鎮(zhèn)化為烏有。作品反映的年代大約在19世紀(jì)初期到末期近百年時(shí)間，一部《百年孤獨(dú)》就是一部拉丁美洲人民的苦難史。

《水乳大地》是中國(guó)當(dāng)代作家范穩(wěn)的作品，曾獲2003年中國(guó)青年文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)以西藏東部邊緣地區(qū)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變化為背景，塑造了一群非常有特點(diǎn)的人物形象：有藏傳佛教的活佛，納西東巴教的代表，基督教的傳教士；有紅漢人的干部，還有不懼天地鬼神的康巴漢子，以及西藏土著宗教鼻祖的魂靈。小說(shuō)在宗教和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)、多種民族混居、多種文化相互沖撞與融合的氛圍中打造了一系列慘烈而有光彩的故事。小說(shuō)把焦點(diǎn)放在瀾滄江大峽谷，以20世紀(jì)初兩個(gè)法國(guó)傳教士進(jìn)入峽谷傳教為帷幕，展現(xiàn)了野貢土司家族與大土匪澤仁達(dá)娃家族和納西族長(zhǎng)和萬(wàn)祥等人延續(xù)了三代的恩仇愛(ài)恨，以及這種仇恨在宗教與人性的感化下最終泯滅的經(jīng)過(guò)。小說(shuō)最后以澤仁達(dá)娃的兒子木學(xué)這樣一個(gè)共產(chǎn)黨干部堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)命令押送自己的土匪生父去接受社會(huì)主義思想改造作結(jié)。作品直接觸及宗教問(wèn)題，在信仰沖突中表現(xiàn)了異域的生活畫卷。作品最終要表達(dá)的是：不同宗教完全可以和平共處，人類的恩恩怨怨、仇恨與苦難都可以在宗教里化解；不同民族、不同信仰的人都可以在人性的愛(ài)的感化下，在社會(huì)主義政治思想的協(xié)調(diào)中達(dá)到和諧相處、水乳交融、肝膽相照、共同發(fā)展。作品反映的年代大約是20世紀(jì)初期到末期近百年時(shí)間，一部《水乳大地》就是一部黨史，一部新中國(guó)史。

一.作品主題的相同點(diǎn)

如果說(shuō)馬爾克斯筆下的馬貢多小鎮(zhèn)是苦難的拉丁美洲的象征，那么，范穩(wěn)筆下的瀾滄江大峽谷實(shí)際上就是那個(gè)從動(dòng)亂走向和諧的新中國(guó)的象征。兩部書的主題都是反帝、反封建、反獨(dú)裁、反保守，都在渴望民族獨(dú)立自由，渴望建立一個(gè)理想社會(huì)，并提供了一個(gè)改造社會(huì)的方子。19世紀(jì)的拉丁美洲，已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)，但還處于資本原始積累時(shí)期，沒(méi)有能力同老牌的西方資本主義國(guó)家抗衡，所以處于殖民地半殖民地的地位；20世紀(jì)初的中國(guó)，雖然封建皇朝還在，但也開(kāi)始接受改良，進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于長(zhǎng)期的積貧積弱，只能任人宰割，被列強(qiáng)瓜分，也處于殖民地半殖民地的地位，因此，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的解放斗爭(zhēng)，就成為本國(guó)人民的首要任務(wù)。對(duì)獨(dú)立自由這個(gè)主題的反映，兩部作品是一樣的。

二.作品主題的不同點(diǎn)

《水乳大地》的主題比《百年孤獨(dú)》的主題更深刻、更有進(jìn)步意義。

從1830年到1900年的70年間，哥倫比亞爆發(fā)了幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生，加上外來(lái)的侵略，使得這片貧脊的土地更加苦難。百年中，面對(duì)殘酷的自然災(zāi)害、黨派爭(zhēng)斗、政客欺詐、暴政橫行和帝國(guó)主義鐵蹄，在這種天災(zāi)人禍和內(nèi)外交困中，拉丁美洲人民能做些什么呢？他們只有盲從和忍受，從宗教里去尋找解脫，甘愿維持著孤獨(dú)而麻木的生存狀態(tài)。這是民族劣根性的表現(xiàn)。以布恩地亞家族為例，在近百年的七代人中，他們的夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒(méi)有感情溝通，缺乏信任和了解，盡管以?shī)W雷良諾上校為代表的民族精英分子曾經(jīng)為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但都由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái)而以失敗告終。這種失敗的陰影、孤獨(dú)的迷霧不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，而且還散布到整個(gè)拉丁美洲，它還滲入了狹隘思想，使人變得保守，這些弊端成為阻礙拉丁民族向上和國(guó)家進(jìn)步的一大包袱，最終也造成整個(gè)拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界之外，從而被侵略和奴役。對(duì)此，作者馬爾克斯的態(tài)度是號(hào)召拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)抗?fàn)帲餐[脫孤獨(dú)，他在《拉丁美洲的孤獨(dú)》中說(shuō)：“面對(duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去，任何洪水、猛獸、瘟疫、饑謹(jǐn)、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)?！痹凇栋倌旯陋?dú)》的結(jié)尾，他堅(jiān)信道：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”他號(hào)召人民起來(lái)掃蕩孤獨(dú)的“舊拉美”，建立繁榮富強(qiáng)的“新拉美”。

然而，馬爾克斯的這個(gè)“新拉美”是怎樣的“拉美”？到目前為止，這個(gè)“新拉美”出現(xiàn)了嗎？沒(méi)有。拉美是需要擺脫孤獨(dú)，但如何擺脫？拉美是需要建立和諧社會(huì)，但如何建立？如何讓民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)？我們應(yīng)該怎樣生活下去？所有這些，作者并沒(méi)有明確的答案，而只是胡亂編造了一個(gè)結(jié)局來(lái)應(yīng)付讀者：讓洪水把小鎮(zhèn)的香蕉淹死，造成顆粒無(wú)收；又讓大風(fēng)把小鎮(zhèn)的房屋卷走，以掃除人煙；再讓蟻群把小鎮(zhèn)的最后一個(gè)長(zhǎng)有豬尾巴的小孩吃掉，以重造人種。然后作者坐在書房里等待他的那個(gè)烏托邦式的、觀念上的“新拉美”出現(xiàn)，同時(shí)也著實(shí)讓讀者跟著他“永遠(yuǎn)在等待”。

范穩(wěn)的《水乳大地》可不一樣，它給讀者看到的是曙光、是黎明、是希望、是和諧社會(huì)不再遙遠(yuǎn)。雖然作品中也有打打斗斗：宗教方面有基督教與藏傳佛教的沖突，有藏傳佛教與納西東巴教的沖突；在族群方面有漢族與少數(shù)民族的沖突，藏族與納西族的沖突；在家族方面有土司家族與大土匪家族以及納西家族的矛盾?？傊?，是爭(zhēng)斗不斷、災(zāi)害不斷、人禍不斷。然而這種種的沖突、矛盾最終都得到了化解，在20世紀(jì)末更是達(dá)到了和諧及水乳交融的地步。這是因?yàn)槿藗兛吹搅藧?ài)的潛流永無(wú)止境，不同民族之間的互助精神永無(wú)止境，人類友愛(ài)和尋求融合的力量永無(wú)止境。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)推行民族區(qū)域自治政策、宗教信仰自由政策和人人平等政策，讓西藏人民從落后的農(nóng)奴制直接進(jìn)入到文明社會(huì)主義制度的結(jié)果。人們看到了希望，感覺(jué)生活有奔頭，自然會(huì)向善。我們可以看到神父與喇嘛從斗法到交好，這是對(duì)宗教的虔誠(chéng)使他們認(rèn)識(shí)到宗教的本義在于教人向善，宗教的作用在于溝通人與人之間的靈魂，促使人類平等友善、和平共處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正一步步深入人心。比如美麗的納西族女子木芳用人性的愛(ài)制服了一個(gè)野性十足、攔路搶劫、為非作歹、橫行霸道、殺人不眨眼的澤仁達(dá)娃，使這個(gè)土匪最終不得不放下屠刀，皈依佛門，同時(shí)，納西家族與土匪家族世代相傳的深仇大恨也一筆勾銷了。

《水乳大地》的偉大之處在于它不僅給人指出了一個(gè)和諧社會(huì)的圖景，而且還給人指出了通向和諧社會(huì)的路經(jīng)，以及通過(guò)這個(gè)路經(jīng)的可能性：那就是走社會(huì)主義道路。而要走社會(huì)主義道路就必須有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三.主題不同產(chǎn)生的原因

1.同一苦難，不同的民族

中華民族是怎么樣的一個(gè)民族？是能夠“鳳凰涅磐”、自力更生、自強(qiáng)不息的民族，是有著頑強(qiáng)生命力的民族?？v觀中國(guó)幾千年的歷史，有哪一次天災(zāi)人禍能使中華民族滅亡過(guò)的？沒(méi)有。又有哪一個(gè)外來(lái)勢(shì)力能夠征服過(guò)中華民族的？也沒(méi)有。幾千年的封建王朝更迭，是中華民族自我更生的表現(xiàn)；20世紀(jì)80年代以來(lái)推行的改革開(kāi)放政策也是中華民族自我更生的表現(xiàn)，21世紀(jì)10年代以來(lái)推進(jìn)的反腐倡廉斗爭(zhēng)，也是中華民族自我更生的表現(xiàn)。中華民族的這種更生，不需要借助外來(lái)勢(shì)力。而拉美國(guó)家則不然，它被外來(lái)力量支配和異化的情況遠(yuǎn)比中國(guó)嚴(yán)重，拉美民族在困難和敵人面前，更多的是選擇忍受，堅(jiān)毅性不強(qiáng)，缺乏自我更生和自強(qiáng)不息的精神，以致屬于自己原始民族成份的東西要么被西方消滅，要么被異化，保留下來(lái)的不多?！栋倌旯陋?dú)》中的奧雷良諾上校作為拉美土著民族的代表，雖然勇武無(wú)比，才智過(guò)人，但晚年的結(jié)局卻是在孤獨(dú)寂寞中死去，他生前生下的17個(gè)兒子也早已被美國(guó)人槍斃了。而有相似性格的、《水乳大地》中的那個(gè)澤仁達(dá)娃晚年則是安祥地念起經(jīng)文來(lái)，他的兒子木學(xué)文已經(jīng)成為新社會(huì)的骨干分子，木學(xué)文正在對(duì)他的父親澤仁達(dá)娃和全家其他人進(jìn)行思想改造，好讓這個(gè)家族永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)，不致于衰亡，這也是中華民族的優(yōu)秀代表——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自我革新的體現(xiàn)。

2.相似的地域，不同的時(shí)間

《水乳大地》與《百年孤獨(dú)》所描寫的村落情況相似，地貌相似，環(huán)境相似，但時(shí)間不同，其走向也不相同。19世紀(jì)當(dāng)然不能與20世紀(jì)相比。處在19紀(jì)世的拉美各國(guó)，雖然有民族獨(dú)立，國(guó)家主權(quán)的愿望，但在斗爭(zhēng)策略、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想方面還不成熟。到了20世紀(jì)，經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，革命經(jīng)驗(yàn)豐富起來(lái)，最后才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的理想，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，仍處在第三世界水平，加上受到西方大國(guó)的影響，種族、貧富、吸毒等社會(huì)問(wèn)題日益突出，社會(huì)難以和諧。美國(guó)人“改良”馬貢多小鎮(zhèn)的辦法是讓土著人消亡，讓美國(guó)人來(lái)開(kāi)墾，這樣做怎么能使天下安寧呢？這與法西斯主義、種族主義和殖民主義有何區(qū)別？但這就是作者馬爾克斯的救世良方：“不如讓丑惡來(lái)開(kāi)墾，看他造出什么世界。”（聞一多語(yǔ)）

在中國(guó)，19世紀(jì)后期，雖然受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，但中國(guó)人民沒(méi)有被折服過(guò)，中國(guó)一直都是一個(gè)不屈服的主權(quán)國(guó)家，到20世紀(jì)中期，與哥倫比亞一樣，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百折不撓的抗?fàn)?，付出巨大的傷亡，歷經(jīng)辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義等壓在頭上的三座大山，才取得民族獨(dú)立和解放，建立了新中國(guó)；此后，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造走上了社會(huì)主義道路；經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放走上了民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路；目前正走在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)。今天的西藏瀾滄江大峽谷已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人民生活幸福，社會(huì)和諧穩(wěn)定。這是19世紀(jì)的中國(guó)人無(wú)法想象的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)還沒(méi)有馬克思主義，還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨；也是當(dāng)時(shí)的拉美國(guó)家想不到的，因?yàn)樗麄儧](méi)有馬克思主義。

3.同一題材，不同的作者

范穩(wěn)是馬克思主義作家，他描寫的西藏不乏真善美；馬爾克斯不是馬克思主義作家，不可能想象到新中國(guó)的和諧圖景，所以他的“新拉美”是不可能實(shí)現(xiàn)的。

4.同一時(shí)間，不同的國(guó)度

《水乳大地》描寫的社會(huì)環(huán)境在中國(guó)。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，執(zhí)行的是民族平等、宗教自由的政策，并把這一條寫進(jìn)了憲法大綱。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)中央政府在西藏推行的一系列旨在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、改善人民生活、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的措施，正是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也正是在這樣的大環(huán)境下才有瀾滄江大峽谷小環(huán)境的穩(wěn)定和繁榮。在這里，當(dāng)年的法國(guó)傳教士已舍不得離開(kāi)西藏，同時(shí)西藏佛教也尊重外來(lái)的基督教，兩種宗教互相借鑒、交流、融合。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，昔日沖突的各方或通過(guò)宗教或通過(guò)連姻逐漸走向和解?！靶叛鲎杂?，人人平等”是千百年來(lái)人類共同追求的生活目標(biāo)，但也只有到今天的社會(huì)主義新中國(guó)才能得以突現(xiàn)?！栋倌旯陋?dú)》描寫的社會(huì)環(huán)境在哥倫比亞，哥倫比亞目前還是資本主義國(guó)家，執(zhí)行的是資本主義制度，資本主義制度下存在的貧富差距、種族歧視、走私吸毒、拜金主義等等不可能使社會(huì)安定，馬貢多處在這樣的國(guó)度里，注定它要孤獨(dú)。馬貢多小鎮(zhèn)就是延續(xù)到現(xiàn)在，也不可能有安定團(tuán)結(jié)的政治局面；奧雷良諾上校即使活到今天，他也不可能與美國(guó)人和平相處，因?yàn)槊绹?guó)人已經(jīng)讓他斷子絕孫；而美國(guó)人也絕不會(huì)放過(guò)奧雷良諾上校，因?yàn)槲ɡ菆D的本性促使他們堅(jiān)決要消除敢于抵抗的本土人，霸權(quán)主義促使他們不允許別國(guó)比他們強(qiáng)大。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等，不正好說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？因此，數(shù)和諧社會(huì)，還要看新中國(guó)。

5.同一發(fā)展階段，不同的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，特別是不同的發(fā)展結(jié)局

時(shí)針轉(zhuǎn)到20世紀(jì)中葉，中國(guó)和拉美國(guó)家，都已經(jīng)取得民族獨(dú)立，都走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，都屬于第三世界，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。但是中國(guó)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主后，生產(chǎn)積極性高，所以發(fā)展速度快，到21世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)入小康社會(huì)。中國(guó)14億人口，人口總數(shù)是拉美國(guó)家的幾倍，能夠全面消除絕對(duì)貧困，這在全世界都是了不起的事情。而拉美國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是資本家，沒(méi)有先進(jìn)思想作指導(dǎo)，執(zhí)行的是總統(tǒng)制，政策不穩(wěn)定，總統(tǒng)輪換頻繁，不同黨派的總統(tǒng)有不同的政策，人民無(wú)所適從，經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有連續(xù)性，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，如果總統(tǒng)改選引發(fā)政治動(dòng)蕩，還會(huì)引起經(jīng)濟(jì)停滯甚至倒退。

習(xí)近平總書記指出：中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！端榇蟮亍酚∽C了習(xí)近平總書記的話。

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課題項(xiàng)目：廣西南寧市中等職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目2022B10。

（作者單位：南寧市第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校）