新媒體時代少數(shù)民族文化形象構(gòu)建與傳播研究

安軍地

摘要：少數(shù)民族形象呈現(xiàn)與傳播結(jié)構(gòu)具有多樣性、復(fù)雜性、自發(fā)性等特點(diǎn)。而民族形象構(gòu)建與民族關(guān)系管理是密切聯(lián)系的。在互聯(lián)網(wǎng)時代，各民族之間文化交流日益復(fù)雜，使得族群屬性模糊不清，同時區(qū)域認(rèn)同則會消解“一族一貌”觀念。此外，少數(shù)民族幸福感源自于民族和諧認(rèn)同以及與此相伴的國際交流地位確認(rèn)與維護(hù)，即在宏觀、中觀與微觀三個層次上，少數(shù)民族對自身位置與周邊關(guān)系形成良性關(guān)聯(lián)認(rèn)知，對族群特性掌握表現(xiàn)出強(qiáng)烈族群依賴性，對關(guān)系實(shí)質(zhì)認(rèn)識更具族群導(dǎo)向。本文基于這些關(guān)系導(dǎo)向，分析了新媒體環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，提出借助新媒體構(gòu)建與傳播少數(shù)民族文化形象的傳播模式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；新媒體；民族文化形象；文化傳播

少數(shù)民族是中華民族重要組成部分，由于少數(shù)民族大多生活在高山高原或邊遠(yuǎn)落后地方，人口數(shù)量少、經(jīng)濟(jì)薄弱、交通不暢，導(dǎo)致其本民族文化的傳播與保護(hù)條件較差，許多文化難以傳承。長期以來，由于民族文化傳播受阻，使得少數(shù)民族群眾對于本民族文化缺少系統(tǒng)性認(rèn)知，對文化內(nèi)涵的理解和領(lǐng)會不夠深入。與其他地區(qū)相比，少數(shù)民族群眾仍只是通過新聞、影視以及紙媒方式來獲取文化信息，如此就導(dǎo)致其難以獲取本民族文化全貌，只是對文化存在淺層認(rèn)知。當(dāng)今社會，新媒體興起為少數(shù)民族文化傳播帶來了便利，少數(shù)民族形象塑造傳播途徑多種多樣，形式更加豐富，運(yùn)用新媒體來塑造民族形象是民族文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

一、少數(shù)民族文化傳播重要性

（一）有利于樹立良好民族形象

少數(shù)民族文化是民族形象重要組成部分，可以使其他民族同胞深刻理解自己民族文化，以期在其他民族中形成自身獨(dú)特形象。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體逐漸向新媒體過渡，信息獲取方式由以往的依賴廣播與報紙轉(zhuǎn)變成借助手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)平臺，新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展為民族形象的構(gòu)建提供了新機(jī)會。

（二）有利于維護(hù)民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié)

傳承與保護(hù)少數(shù)民族文化，有利于推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面也有著積極作用。因此，基于現(xiàn)代新媒體技術(shù)對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播，可以惠及社會各方面，并使少數(shù)民族地區(qū)盡快打通與其他地區(qū)網(wǎng)絡(luò)線上生活的壁障，促進(jìn)民族大融合。

（三）有利于構(gòu)建和諧社會

社會主義和諧社會的建設(shè)需要各族人民和諧共處，而運(yùn)用新媒體進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播，可以使各少數(shù)民族文化加快相互融合，從而促進(jìn)社會主義和諧社會形成。隨著報紙等大眾媒體的出現(xiàn)，少數(shù)民族與外界溝通變得更加便利，[1]尤其在手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體出現(xiàn)后，少數(shù)民族與外界交往越來越多，少數(shù)民族文化傳播變得更加重要。

二、構(gòu)建少數(shù)民族形象的必要性

互聯(lián)網(wǎng)時代新媒體迅速發(fā)展，其傳播信息已經(jīng)成為人們上網(wǎng)獲取信息的重要內(nèi)容。新媒體的出現(xiàn)既為民眾日常生活帶來新熱點(diǎn)，也對傳統(tǒng)媒體主題設(shè)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。加強(qiáng)民族文化形象建設(shè)是民族地區(qū)突出民族特色、提高民族知名度和影響力的有效舉措。就我國的少數(shù)民族而言，其自身文化擁有深厚積淀，是中華民族文化一個重要組成部分。然而由于少數(shù)民族大多生活在邊陲，與外界交往甚少，加之媒介層面的報道具有局限性，使得大眾對少數(shù)民族固有觀念產(chǎn)生了負(fù)面認(rèn)識，從而導(dǎo)致他們對少數(shù)民族及其文化有了負(fù)面認(rèn)識，加深了少數(shù)民族向外傳播民族文化的困難，使得人們對少數(shù)民族刻板印象日益加深。而新媒體的出現(xiàn)及其獨(dú)特優(yōu)勢使得新時期少數(shù)民族文化保護(hù)傳承和文化形象構(gòu)建有了更多可能。[2]通過新媒體的正確傳播與宣傳，不僅可以消除人們對少數(shù)民族固化認(rèn)識，還可以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。在新媒體飛速發(fā)展背景下，依托新媒體平臺深耕少數(shù)民族文化，打造全方位、多層次、多領(lǐng)域傳播模式，能夠?qū)ι贁?shù)民族形象進(jìn)行更有效的建構(gòu)與傳播。

三、少數(shù)民族文化傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）機(jī)遇

1.文化傳播空間得到拓展

新媒體進(jìn)一步打破了信息傳播的時空限制，少數(shù)民族文化在新媒體作用下可以在世界各地廣泛流傳，為人們所熟知。在歷史上，少數(shù)民族文化傳播僅限于族群內(nèi)部與周邊小范圍，而隨著媒體技術(shù)發(fā)展，其傳播空間也隨之?dāng)U展，可以說，新媒體推動了民族文化由小眾變?yōu)榇蟊妭鞑?。新媒體突破了民族文化區(qū)域傳播，由于地理環(huán)境與歷史習(xí)俗原因，少數(shù)民族文化與他們居住區(qū)域有很大聯(lián)系，區(qū)域不僅僅是人民生存之地，也是文化產(chǎn)生之地，有身份認(rèn)同作用。新媒體的普及為少數(shù)民族文化提供了廣闊傳播空間，為各民族文化提供了更多交流機(jī)會。拓展文化傳播空間是民族文化打破傳播障礙、實(shí)現(xiàn)與外部世界全面溝通的必由之路。

2.傳播渠道更為多元

新媒體技術(shù)使得少數(shù)民族文化傳播渠道更為多元，其不但可以選擇電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體，也能選擇新媒體渠道進(jìn)行文化傳播，比如手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)等。新媒體概念是在傳統(tǒng)媒體概念基礎(chǔ)上衍生的，二者最大的區(qū)別在于技術(shù)發(fā)展與更新。當(dāng)下，媒體融合趨勢更為凸顯，新媒體與傳統(tǒng)媒體的聯(lián)手協(xié)作，極大改變了傳播格局。而少數(shù)民族文化則無疑是媒體融合下的受益者，各類媒體渠道中的文字、圖片、聲音與視頻等，均能夠成為文化展示的有力幫手。

3.傳播方式改變促進(jìn)了互動性

新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，其最大特征就是其雙向傳播。在主流文化的沖擊下，少數(shù)民族文化陷入邊緣化困境。主要原因在于主流文化的發(fā)聲權(quán)更大，對此，觀眾在理解少數(shù)民族文化時，難免受到主流價值觀的影響。隨著新媒體的日益成熟，傳播者與受眾實(shí)現(xiàn)靈活轉(zhuǎn)換，民眾也可以自發(fā)傳播少數(shù)民族文化，使得傳播關(guān)系體現(xiàn)出民主平等的特征，顯著提高了少數(shù)民族文化傳播地位，[3]增強(qiáng)了少數(shù)民族文化傳播權(quán)。

（二）挑戰(zhàn)

1.數(shù)字鴻溝增大

新媒體的發(fā)展也因地域與城鄉(xiāng)發(fā)展間的不均衡而導(dǎo)致“數(shù)字鴻溝” 產(chǎn)生，使傳統(tǒng)地域與新媒體發(fā)展較為成熟地區(qū)之間的文化差異越來越大。新媒體發(fā)展的這種不平衡主要體現(xiàn)在媒體資源的利用上。以少數(shù)民族地區(qū)為例，媒體組織并不充足，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施與技術(shù)不夠先進(jìn)。新媒體傳播方式多元化，對傳播技術(shù)要求也很高，而少數(shù)民族地區(qū)媒體組織無法達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，無法像主流文化那樣傳播。以少數(shù)民族影視為例，雖然新媒體技術(shù)為低成本影片提供了發(fā)展機(jī)遇，由于少數(shù)民族缺乏媒介資源，部分少數(shù)民族甚至沒有一部影片，這種資源利用不均衡導(dǎo)致少數(shù)民族與主流文化之間數(shù)字鴻溝越來越大。

2.傳播的功利化、娛樂化

如今，各少數(shù)民族地區(qū)都在進(jìn)行旅游開發(fā)，積極利用新媒體進(jìn)行旅游宣傳。在新媒體傳播中，少數(shù)民族文化常常與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，并具有某種功利性目的，使傳統(tǒng)民族文化具有了濃厚的商業(yè)經(jīng)濟(jì)色彩。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求商業(yè)化運(yùn)營，而商業(yè)化、娛樂化傳播則會損害少數(shù)民族文化完整性，使其文化中的精華流失，還有一些廣告宣傳為博取眼球，對民族文化進(jìn)行過度包裝，這就導(dǎo)致民族文化在傳播中被歪曲。

四、新時代少數(shù)民族文化傳播建議

（一）著力提升新媒體傳播者素養(yǎng)

作為信息生產(chǎn)者與守門人，傳播者在傳播活動中起著不可替代的作用，對于少數(shù)民族文化傳播而言，需要采取多種方式提高新媒體傳播者素質(zhì)。第一，由于新媒體資源短缺，民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體需尋求革新之道，對此，傳統(tǒng)媒體工作者要摒棄守舊觀念，掌握新媒體技術(shù)，積極參與相關(guān)培訓(xùn)活動。有傳統(tǒng)媒體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的人員培訓(xùn)難度較小，在選用人才時，少數(shù)民族地區(qū)新媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)思考聘用外來人才與培養(yǎng)無基礎(chǔ)新人的區(qū)別，相對而言，使用傳統(tǒng)媒體從業(yè)者更加理想。第二，提高傳播者文化素養(yǎng)。當(dāng)?shù)卮髮W(xué)應(yīng)對少數(shù)民族文化傳播人才培養(yǎng)引起重視，設(shè)立相關(guān)學(xué)科，從文化與技術(shù)層面培養(yǎng)專業(yè)人才，這樣能使少數(shù)民族文化得到更好的發(fā)展。

（二）構(gòu)建多元化傳播機(jī)制

新媒體時期，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)對傳播機(jī)制引起重視，促使其多元化。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)重視文化傳承，選擇精通文化傳承的人才負(fù)責(zé)相關(guān)工作，這樣能提高文化傳承與發(fā)展的效果。以貴州黔南州三都為例，水族自治縣包括幾個水族村落，他們以水書的方式做記錄事項。水書是一種獨(dú)特的文字，當(dāng)?shù)厝藭x出水書先生，其職責(zé)在于對水書進(jìn)行專業(yè)解讀，傳承其內(nèi)在文化，對于不了解水書的人而言，水書的實(shí)際意義并不明顯，要讓所有水族人都能看懂水書是不切實(shí)際的，水書先生應(yīng)找到合適繼承人，做好傳承工作，這一點(diǎn)對任何民族來說都是如此。

（三）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新媒體傳播速度加快。目前，很多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人選擇外出務(wù)工，致使少數(shù)民族地區(qū)在文化傳承方面缺少接班人，該問題直接影響少數(shù)民族文化傳承事業(yè)，對此需要各地政府部門高度重視，通過政策、資金等方面的支持來加強(qiáng)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承，并為文化傳播創(chuàng)造良好的政治、社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，防止少數(shù)民族文化出現(xiàn)斷層。在新媒體時代，政府自身也應(yīng)積極參與到少數(shù)民族文化宣傳中。政府要根據(jù)各少數(shù)民族特點(diǎn)，定期組織民族文化展示活動，并邀請盡可能多的新聞媒體進(jìn)行宣傳，以提高少數(shù)民族知名度與影響力，但在推廣過程中，要注意防止過度商業(yè)化與娛樂性。當(dāng)?shù)卣€應(yīng)加快媒介傳播所必需的基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)與完善。這是因?yàn)樵趥鞑ド贁?shù)民族文化方面，外部媒體與內(nèi)部媒體相比存在劣勢，在媒介基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落實(shí)后，外部媒體傳播更加便捷。[4]此外，傳播少數(shù)民族文化意義重大，無論內(nèi)外部媒體都應(yīng)正確理解其文化內(nèi)涵與背后文化歷史，對每個傳播環(huán)節(jié)進(jìn)行把關(guān)，充分發(fā)揮新媒體傳播優(yōu)勢，確保少數(shù)民族文化在傳播過程中能夠保留完整性。

（四）打造文化產(chǎn)業(yè)鏈

1.建立信息交流多元化渠道

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)投資，推動媒體基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展。由于少數(shù)民族地區(qū)處于民族內(nèi)部，因此在傳播民族文化方面比外界媒體更具優(yōu)勢，因此，在借助外來媒體進(jìn)行文化交流的同時，加強(qiáng)自身媒體基礎(chǔ)建設(shè)，就顯得十分必要。媒介在傳播民族文化時，要注意對其進(jìn)行審查，要掌握其文化內(nèi)涵，深入挖掘其背后歷史文化，既要符合新媒體傳播特征與要求，又要最大限度地保障民族文化完整性。

2.注重保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

在很多少數(shù)民族地區(qū)，文化與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，開發(fā)利用文化資源已成為各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略一種方式，但在開發(fā)與利用文化資源的同時要注重文化資源保護(hù)，打造兩者相融合的文化產(chǎn)業(yè)鏈。部分少數(shù)民族在傳播文化時，主要通過紀(jì)錄片或者電影的方式，這樣能一定程度地帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，是一種值得借鑒的方式。作為新興產(chǎn)業(yè)，傳播行業(yè)屬于營利性行業(yè)，同時，媒體行業(yè)發(fā)展也會有一定影響力，比如民族影視可以在一個民族地區(qū)掀起一股旅游熱潮，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。

以電視劇《奢香夫人》為例，在劇情中融入畢節(jié)市彝族歷史文化，讓觀眾在欣賞影視作品的同時可以了解少數(shù)民族文化。以貴州黔東南州為例，其建立的微信公眾號“掌上黔東南” 不僅可以對文化進(jìn)行傳播，而且可以服務(wù)當(dāng)?shù)匕傩铡Ｔ诿褡骞?jié)日來臨之際，可以通過公眾號能夠觀看微視頻或者現(xiàn)場直播，傳播效果非常理想。

五、結(jié)束語

新媒體的出現(xiàn)和普及無疑成為新時期少數(shù)民族文化傳承、發(fā)展和文化形象構(gòu)建的重要工具，其在重新點(diǎn)亮少數(shù)民族文化的過程中，也進(jìn)一步推動少數(shù)民族文化形象與媒體傳播逐漸呈現(xiàn)全球化趨勢，并對中國民族宗教政策產(chǎn)生很大影響。在“一帶一路” 倡議下，民族文化概念與表達(dá)方式不斷拓展，這就使得我國在建設(shè)文化強(qiáng)國、提升民眾文化自信過程中多了一重砝碼，而經(jīng)過新媒體重塑的少數(shù)民族文化形象，也將成為我國文化的新亮點(diǎn)。

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