探究孔子“孝”說(shuō)與農(nóng)村家庭養(yǎng)老

周育鋒

摘要：近年來(lái)，我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日益凸顯，據(jù)預(yù)測(cè)到2035年，我國(guó)農(nóng)村60歲及以上人口占比將升至37.7 %，老齡化“城鄉(xiāng)倒置”現(xiàn)象進(jìn)一步加劇。與此同時(shí)，農(nóng)村老年人贍養(yǎng)的問(wèn)題也接踵而至，相對(duì)應(yīng)的道德困境也逐一顯現(xiàn)，主要體現(xiàn)在“父母在，不遠(yuǎn)游”“生，事之以禮；死，葬之以禮”“不孝有三，無(wú)后為大”。本文基于上述問(wèn)題，討論孔子“孝”說(shuō)與現(xiàn)世發(fā)展匹配不一致之處，探討孔子“孝”說(shuō)對(duì)現(xiàn)世的農(nóng)村老年人贍養(yǎng)的啟示。提出贍養(yǎng)老人應(yīng)當(dāng)物質(zhì)和精神雙管齊下，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)心父母的日常生活，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注父母的心理健康；行孝須及時(shí)，應(yīng)當(dāng)趁著父母健在的時(shí)候多多盡孝，而不是借著各種理由逃避等到父母離開(kāi)后悔恨當(dāng)初；敬重和關(guān)愛(ài)父母，父母和子女之間應(yīng)該相互尊重、相互理解。學(xué)會(huì)用孝的思想去踐行孝，理論和實(shí)踐相結(jié)合，相信社會(huì)會(huì)越發(fā)充滿愛(ài)。

關(guān)鍵詞：孔子“孝”說(shuō)；人口老齡化；養(yǎng)老現(xiàn)狀；農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題；“孝”說(shuō)啟示

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理文化的核心范疇。在中國(guó)文化中孝的觀念產(chǎn)生已久，“孝” 字最早出現(xiàn)在甲骨文中。其所蘊(yùn)含的理念也不斷被世人所闡述爭(zhēng)論，可以說(shuō)“孝” 是中國(guó)文化的一個(gè)核心概念與首要文化精神，是中國(guó)文化的顯著特色之一。關(guān)于“孝” 的含義，《爾雅·釋訓(xùn)》中的定義是“善事父母為孝”。[1]在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，善事父母成為孝的核心意蘊(yùn)，他們重視孝的現(xiàn)實(shí)人倫道德意義，將孝從宗族倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理，并以“善事父母” 為中心提出了實(shí)踐孝道的具體理論和規(guī)范，其中孔子便是代表人物之一。

現(xiàn)今，人口老齡化成為中國(guó)未來(lái)人口變化的主要趨勢(shì)，也是我國(guó)21世紀(jì)以來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期的基本國(guó)情。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2020年第七次人口普查報(bào)告顯示，60歲及以上人口的比重上升5.44個(gè)百分點(diǎn)，我國(guó)60歲及以上人口占比已經(jīng)達(dá)到18.73 %。同時(shí)老年人口高齡化現(xiàn)象日益凸顯，農(nóng)村老齡化程度高于城鎮(zhèn)。預(yù)計(jì)到2035年，我國(guó)農(nóng)村60歲及以上人口占比將升至37.7 %，老齡化“城鄉(xiāng)倒置” 現(xiàn)象進(jìn)一步加劇，農(nóng)村人口老齡化水平將高出城鎮(zhèn)13個(gè)百分點(diǎn)。[2]伴隨而來(lái)的問(wèn)題也日益凸顯，社會(huì)撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)的逐漸加重，其中便涉及到農(nóng)村家庭養(yǎng)老困難等問(wèn)題。

孔子的“孝” 在今天人口老齡化加速的背景對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老有何意義？本文將先從孔子的“孝” 道開(kāi)始講述，探討農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀，分析現(xiàn)實(shí)孝的困境，從而實(shí)現(xiàn)孔子“孝” 說(shuō)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的意義。

一、孔子“孝”說(shuō)

“孝” 是孔子對(duì)自身的倫理道德提出了自己的定義，即父母應(yīng)在其心身之念下，為子女做好贍養(yǎng)老人、教育孫輩及做人做事等方面工作。[3]《禮記·曲解》中說(shuō)道：“子曰‘敬老’，也就是要做到尊老愛(ài)幼是每個(gè)人心目里所向的話語(yǔ)?！?孔子認(rèn)為家庭對(duì)老年人的影響有以下幾點(diǎn)：第一，家庭是社會(huì)的基本單位，也屬于這個(gè)大群體，在整個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又相互聯(lián)系的存在；第二，老年人與其他家庭成員生活在一起時(shí)具有相同之處；第三，老人不僅需要物質(zhì)上滿足自己對(duì)養(yǎng)老需求，同時(shí)還要求心理方面也得到慰藉，“孝順父母、敬愛(ài)友長(zhǎng)者是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一”；第四，老人也是家庭中的一員，在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，他們之間相互聯(lián)系、相互作用；第五，父母應(yīng)努力為子女做好榜樣作用和表率力量，“孝” 不僅僅是對(duì)老年人生活上的照顧以及精神方面需求進(jìn)行滿足，同時(shí)還要求這些人要尊敬長(zhǎng)輩并尊重他人；第六，養(yǎng)老應(yīng)該成為每個(gè)家庭成員心中一種責(zé)任感并且必須履行，不能因?yàn)槠渥陨碓诩彝ブ兴缪萁巧雎云渌先恕?/p>

（一）遵從父母的志向，學(xué)習(xí)父母的行為

兒子要以父親為尊，不得擅作主張，應(yīng)當(dāng)跟著父親好好學(xué)習(xí)。父母去世，沒(méi)人管教的時(shí)候，一個(gè)人的言行完全處于自主，如果他的言行和其父母在世一般，則可稱為孝子。所謂“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行” 就是指的這個(gè)意思。[4]

（二）時(shí)時(shí)刻刻按照《周禮》的要求誠(chéng)心誠(chéng)意、恭恭敬敬伺候父母

《禮記》中提出：“孝，是一種道德準(zhǔn)則，以使父母之行為符合其倫理綱常?！?在農(nóng)村家庭養(yǎng)老上有一個(gè)重要的原則，尊長(zhǎng)者要為老人服務(wù)、照顧好弱幼婦。這就要求我們從實(shí)際出發(fā)做到因人而異和人性化關(guān)懷；老年人也應(yīng)像年輕人一樣對(duì)待子女同樣尊重他們，并給予一定幫助等這些基本理念都說(shuō)明了孝敬是一種道德準(zhǔn)則，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與適應(yīng)性，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，這就要求我們?cè)谵r(nóng)村家庭養(yǎng)老中堅(jiān)持“孝”，要做到尊老敬親?！抖Y記》對(duì)我國(guó)古代老人贍養(yǎng)問(wèn)題有重要影響。首先提出了老年人應(yīng)享有與子女同齡人相等的年歲待遇和醫(yī)療、教育等福利；其次還提到老年人應(yīng)當(dāng)享受到平等受國(guó)家照料和照顧之所及時(shí)服務(wù)保障制度；最后還要注意的是家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系以及其相互間存在代溝，這就要求家庭成員之間要相互尊重彼此，互幫互助，在家庭養(yǎng)老中做到尊長(zhǎng)者為老年人服務(wù)、照顧老人。

二、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀

改革開(kāi)放后，我國(guó)農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)水平得到了很大的提升，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距也越來(lái)越明顯，尤其是在城市與鄉(xiāng)村之間、地區(qū)間養(yǎng)老保險(xiǎn)制度以及城鎮(zhèn)化建設(shè)同步進(jìn)行。近年來(lái)，農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題突出，給家庭和社會(huì)都造成了比較嚴(yán)重的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。[5]總的來(lái)看，導(dǎo)致人口老齡化的原因多種多樣，不過(guò)造成今天局面的主要原因有三個(gè)方面：一是改革開(kāi)放以來(lái)，由于我國(guó)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科技不斷創(chuàng)新。我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展得越來(lái)越好，人民生活越來(lái)越富裕，并且由于生活常識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)等相關(guān)宣傳推廣，人民的衛(wèi)生意識(shí)逐步提高，所以我國(guó)人口與預(yù)期壽命得到了延長(zhǎng)；二是由于社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)2001年推出的計(jì)劃生育政策使民眾的生育觀念發(fā)生了極大變化；三是由于重點(diǎn)發(fā)展沿海城市，我國(guó)經(jīng)濟(jì)主要集中于城市，大量年輕人涌入城市謀求生活，由于城市人口的不斷激增，城市生活的費(fèi)用不斷提升，年輕人難以承擔(dān)額外撫養(yǎng)小孩的費(fèi)用，所以許多年輕人不愿意生育新一代。

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老與個(gè)人自養(yǎng)仍是主導(dǎo)形式

如今，我國(guó)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老依然是主導(dǎo)形式。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們認(rèn)為老年人需要社會(huì)和政府給予幫助。但隨著改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐漸提高以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制下的社會(huì)保障體系建設(shè)力度不斷加大、人口流動(dòng)速度加快等因素的影響，使得農(nóng)村地區(qū)大量年輕人不能脫離傳統(tǒng)生活方式而獨(dú)立生存下來(lái)；另外，由于受中國(guó)傳統(tǒng)觀念“家本位” 思想根深蒂固的影響，大多數(shù)家庭中老人處于被疼愛(ài)與溺愛(ài)之中。在這種觀念的影響下，家庭養(yǎng)老和個(gè)人護(hù)理已然成為老人生活中必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。但是現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍處于相對(duì)較低層次，因此，要想改變這一現(xiàn)狀就需要從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)思想觀念、完善社會(huì)化服務(wù)體系以及加大政府對(duì)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面進(jìn)行引導(dǎo)，來(lái)促進(jìn)其健康快速地成長(zhǎng)起來(lái)；同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和家庭養(yǎng)老院之間的合作，形成互助共濟(jì)的局面。在家庭養(yǎng)老和個(gè)人護(hù)理方面，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)政策引導(dǎo)、財(cái)政補(bǔ)貼等方式來(lái)鼓勵(lì)更多的社會(huì)力量參與到農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老院建設(shè)中去。[6]

此外，也存在還具備一定勞動(dòng)能力的低齡老人打零工養(yǎng)老，如農(nóng)村環(huán)衛(wèi)工、小區(qū)門衛(wèi)、工地小工等，以此獲取較低的勞動(dòng)報(bào)酬，維持生計(jì)。

（二）老年群體的心理問(wèn)題難以得到解決

中國(guó)大力推動(dòng)城市化進(jìn)程，導(dǎo)致農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力大量涌入城內(nèi)，城市與農(nóng)村的差距顯著擴(kuò)大，造成“拆分式” 的家庭結(jié)構(gòu)。[7]并且由于老年人自身健康狀況以及他們社會(huì)角色的改變，加上遠(yuǎn)在外地的子女難以顧及家鄉(xiāng)老人的情緒變化。所以，老年人容易產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)、抑郁等一系列不良情緒。

三、農(nóng)村家庭中孝的困境

從理論上去點(diǎn)評(píng)孝，闡述子女的責(zé)任和義務(wù)都是比較簡(jiǎn)單的。但是實(shí)際生活中，如何去實(shí)踐這個(gè)過(guò)程是相對(duì)困難的，阻礙孝的實(shí)施的因素存在多種，踐行孝道不論在過(guò)去還是現(xiàn)在都會(huì)面對(duì)非常之多的處境，關(guān)鍵在于子女作何選擇，并且如何平衡雙方之間的關(guān)系。

（一）父母在，不遠(yuǎn)游

傳統(tǒng)孝道宣揚(yáng)的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方” 并沒(méi)有完全反對(duì)外出。但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念還是集中地理解在“父母在，不遠(yuǎn)游”。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，由于交通不便和通信不便，所以子女一旦遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，便難以與父母取得聯(lián)系和照看父母。傳統(tǒng)社會(huì)生活穩(wěn)定，男耕女織，自給自足不需要遠(yuǎn)赴外地工作。所以子孫繞膝成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大天倫之樂(lè)，并且逐步成為一種社會(huì)規(guī)范。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，遠(yuǎn)游是否意味著不孝？“父母在，不遠(yuǎn)游”，一方面是為了給父母提供老年照料服務(wù)；另一方面是為了滿足心里或者情感上的需求。隨著當(dāng)今交通和通信便捷性的提升，子女即使遠(yuǎn)游，父母在心理和情感上的需求也可以得到一定程度的滿足。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平有限，可獲得的薪酬和崗位與城市相比都是相對(duì)更低的，子女為了一家人能夠享受更好的生活，選擇外出打工掙錢，并且由于子女外出打工，父母的生活水平有了一定的提升，所以并不能說(shuō)遠(yuǎn)游意味著不孝。

（二）生，事之以禮；死，葬之以禮

按照傳統(tǒng)孝道，父母去世以后要“葬之以禮”，葬禮既是送父母離開(kāi)人世，也是子女盡孝的重要場(chǎng)合。然而，在一些農(nóng)村，由于近些年土葬制度改革，主要實(shí)施火葬政策，部分家庭負(fù)擔(dān)不起火葬的費(fèi)用，于是便選擇偷偷掩埋的方式安葬父母。并且有些傳統(tǒng)觀念較深的老年人，認(rèn)為死后身體還要被火化，在這世界上沒(méi)有了自己的痕跡，從心理上也無(wú)法接受。所以在去世前都叮囑兒女不允許將自己火化而是選擇傳統(tǒng)掩埋。

四、孔子“孝”說(shuō)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老制度的啟示

不可置否的是，孝道作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要資源，如今卻面臨著諸多困境。在大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，孝道的重建不僅關(guān)系到家庭和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，而且連帶著人們的個(gè)人幸福感和家庭圓滿的實(shí)現(xiàn)?？鬃印靶ⅰ?的思想對(duì)當(dāng)今農(nóng)村家庭養(yǎng)老制度有著一定的啟示作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）物質(zhì)和精神雙管齊下

所謂“百善孝為先，看心不看跡，看跡天下無(wú)孝子” 即孝順更在于內(nèi)心，而不是行動(dòng)；當(dāng)你家徒四壁，但能天天給父母噓寒問(wèn)暖是孝順；當(dāng)你家財(cái)萬(wàn)貫，送大禮給父母也是孝順，最重要的是你要有顆孝順的心，不能僅僅是以做了什么來(lái)進(jìn)行衡量。正如孔子所認(rèn)為的，行孝是一種充滿愛(ài)心和誠(chéng)心的行為，因此我們應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心父母，在有條件的情況下，盡可能滿足父母的物質(zhì)和精神需要。

要注重老年人的物質(zhì)生活，即吃穿用住等，孔子主張：“事父母，能竭其力?！?盡孝應(yīng)在自己力所能及的范圍內(nèi)，盡心盡力。我們應(yīng)該在自己能力范圍內(nèi)提供給父母合理的物質(zhì)生活條件，應(yīng)當(dāng)像父母養(yǎng)育我們一樣贍養(yǎng)父母，不應(yīng)當(dāng)虧待父母。與父母交談時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)話和藹，沒(méi)有觸碰到原則的事情就多多謙讓父母，批評(píng)和建議父母的時(shí)候要委婉、耐心。要注重老年人心理方面的健康，多給父母打一打視頻電話或者?；丶铱纯?，在父母生病的時(shí)候多點(diǎn)關(guān)心，日常生活中有空閑的時(shí)間多跟父母聊聊天等，這些都能為父母帶來(lái)精神上的慰藉。

（二）行孝須及時(shí)

“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這是丘吾子說(shuō)給孔子的話，旨在宣揚(yáng)儒家的孝道。說(shuō)明孝道應(yīng)當(dāng)及時(shí)，要趁著父母還健在的時(shí)候多多盡孝，不要等到父母離開(kāi)后悔恨當(dāng)初。時(shí)間不等人，父母會(huì)在不經(jīng)意間逐漸老去，因此我們應(yīng)當(dāng)在平常生活空閑的時(shí)候給父母打去一通電話，聽(tīng)父母說(shuō)一說(shuō)生活中的瑣事，跟父母講一講自己生活中的樂(lè)趣。現(xiàn)在許多年輕人在睡覺(jué)前給伴侶發(fā)一句晚安，那是否也可以給父母發(fā)一句晚安？父母養(yǎng)育我們，為我們辛苦了一輩子，任勞任怨了一輩子。雖然我們沒(méi)有成為一名偉人，沒(méi)有為世界作出巨大的貢獻(xiàn)，但是父母并不會(huì)在意這些，他們更在意自己的子女是否穿得暖、吃得飽、過(guò)得平安，更多的是一家人的團(tuán)聚。所以我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻想著我們的父母，讓愛(ài)包圍著他們，用愛(ài)溫暖著他們的心。

五、結(jié)束語(yǔ)

在今天的社會(huì)背景下，孝的做法會(huì)發(fā)生改變，但本質(zhì)是不會(huì)發(fā)生改變的。只要我們辯證地看待孔子“孝” 的思想，取其精華。學(xué)會(huì)用孝的思想去踐行孝，理論和實(shí)踐相結(jié)合，相信社會(huì)會(huì)越發(fā)充滿愛(ài)，依舊把孝的思想傳承下去，這對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的發(fā)展也是具有很大啟示的。

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