古詩文中的杜鵑意象來源及內(nèi)涵探析

王玉鵬

“物之能感化者,在天莫若月,在樂莫若琴,在動物莫若鵑,在植物莫若柳?！睆埑贝司湔劦氖峭饨缡挛锔谢诵牡乃姆N物象,如用它來講中國傳統(tǒng)詩文中最有豐富意蘊的四個意象,也是最為恰當。尤其是古詩文中的杜鵑這一意象,內(nèi)涵十分豐富,至少有七種情感內(nèi)涵。分析清楚了杜鵑這一意象的來源及不同意象內(nèi)涵,就可以在詩歌鑒賞中,“從微觀的角度,對教材中涉及‘杜鵑’意象的具體詩詞作品進行深入探討,分析各篇的選材意義及教學(xué)價值,分析寫作手法及審美藝術(shù)特征”,根據(jù)不同的意象內(nèi)涵來分析詩歌所蘊含的情感,讀出杜鵑的情感內(nèi)涵及其表達的雋永意味。

杜鵑,又叫“杜宇”“布谷”或“子規(guī)”,是鵑形目杜鵑科鳥類動物。古詩文中,對杜鵑的意象來源分析,一般都按照古蜀國帝王死后化而為鳥的故事作為根據(jù),但如果細讀,就會發(fā)現(xiàn)古詩文中的杜鵑意象來源豐富,南京師范大學(xué)董曉強《杜鵑意象研究》一文指出:“在中國傳統(tǒng)美學(xué)話語中,意象是核心范疇之一,而動物意象在所有的意象中有著重要的地位。在圖騰崇拜的思維支配之下,古代巴蜀地區(qū)產(chǎn)生了鳥圖騰,其中的杜鵑圖騰崇拜有著重要的地位。隨著時代的發(fā)展,圖騰崇拜中的動物,逐漸從被崇拜的地位降到了文學(xué)的地位,很多都成了文學(xué)意象的原型模式,杜鵑便是其中一個?！闭J為杜鵑文學(xué)意象的原型來源于圖騰,并且認為“作為中國文學(xué)中重要的動物意象之一,杜鵑形象從最初的原始圖騰到后來成為文學(xué)中的經(jīng)典意象,這一過程有著一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)”。但在其論文中并沒有杜鵑意象來源于圖騰的論述和文獻論證,認為“一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)”是“在漢代杜鵑的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為哀怨,到了唐朝杜鵑意象中的愛情內(nèi)涵和思鄉(xiāng)內(nèi)涵正式形成,隨著社會風氣和背景的變化,出現(xiàn)在宋代詩歌中的杜鵑形象,主要用來表達愛情的含義”。雖然列出了幾種意象內(nèi)涵,但看不出內(nèi)涵之間內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)或者流變,這幾種意象內(nèi)涵是并行的,并不是哪個朝代主要用哪種意象內(nèi)涵,反而是同一朝代同一詩人因不同境遇、不同情感而運用了杜鵑的不同意象內(nèi)涵。把《杜鵑意象研究》一文中“愛情因素的出現(xiàn)與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著直接的關(guān)系”改為“愛情因素的出現(xiàn)或許與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著一定的關(guān)系”還是比較中肯的。通過研究,我們發(fā)現(xiàn):一是古詩文中的杜鵑意象最早可能來源于古代神話傳說;二是杜鵑意象的發(fā)展應(yīng)該如詞匯詞義的發(fā)展,有引申,有比喻,有鏈條式發(fā)展,也有輻射式發(fā)展,也有鏈條式輻射式混合發(fā)展?，F(xiàn)存的1547首杜鵑意象的詩歌,可以解讀為以下幾種意象情感。

一、哀婉悔恨版

因其故事來源于古蜀國,所以又可以叫作“蜀地版”。我國自古就有“杜鵑啼血”之說,并將它視作為民喋血的望帝的化身。因為流傳最廣,為大家所接受,所以又可以叫作“國家版”。這一版本來源可以歸結(jié)為古代神話傳說?！度A陽國志·蜀書》記載,杜宇統(tǒng)治時期,蜀地突發(fā)洪水,他和百姓躲到山上,后來出現(xiàn)一位叫鱉靈的人治水成功,杜宇認為他比自己對百姓的功績更大,于是將君位讓給他,自己住進西山,不想鱉靈荒淫無道,杜宇怨恨而死,并化為一只小鳥,天天飛到宮闕上來啼叫,叫得口中滴血。另有版本說,約在公元前666年,杜宇在蜀國稱帝,號曰“望帝”,剛開始杜宇是個勤勉的好皇帝,后來想長生不老,處西山而隱,潛心修道,結(jié)果遇人不淑,結(jié)識了邪門歪道,皇位被別人搶去,還占去了他的妻子和女兒,他怨恨而死,化為一只小鳥,名叫杜宇,又叫杜鵑。杜鵑鳥天天飛到宮外的門闕上來啼叫,聲聲肝腸寸斷,口中滴血,那滴滴鮮血染紅了一花,古人便將那花命名為杜鵑花……如此悲切,最終也沒有換回自己的江山,所以他成為悔恨的化身。關(guān)于這個故事的變型,在《西游記》中也寫到了?！兜谌呋?鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒》這一回目中烏雞國國王的故事便是杜宇傳說的再創(chuàng)造。由古蜀國這個最古老的傳說得出的望帝化鵑的典故,是詩歌經(jīng)常采用的意象,這個意象主要充滿了悔恨,所以我們也可以把它叫作“悔恨版的杜鵑”。國滅身死,壯志難酬,白日難照精誠,文天祥即慷慨悲歌:“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸?！弊蕴拼院?杜鵑鳥就被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”,無數(shù)文人墨客為其吟詠訴冤。天長日久,“杜鵑鳥被推上了‘文化鳥’的寶座,定位為一種可憐、哀婉、純潔、至誠、悲愁的象征”。如李商隱的《錦瑟》詩:“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑?！彼未鷦⒊轿獭短m陵王·丙子送春》:“杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土,淚盤如露?！?/p>

二、思親思歸版

因其詩文大多為遷客騷人、江南游子所作,所以又可以叫“江南版”。這一意象內(nèi)涵的產(chǎn)生是在我們?nèi)祟惖纳罱?jīng)驗、個人經(jīng)歷的情感體驗與古老的傳說望帝化鵑的情感交匯、吻合的基礎(chǔ)上引申、發(fā)展而來的。在這些詩歌里面,不叫杜鵑,不叫杜宇,也不叫望帝,而叫子規(guī),諧音“子歸”。子規(guī)鳥的叫聲,就好像是“不如歸去,不如歸去”,所以在詩詞歌賦中凡是思鄉(xiāng)、思親、思歸的意象,大多用“子規(guī)”二字來表示,比如唐代李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》:“楊花落盡子規(guī)啼?！边@里面的子規(guī)應(yīng)該理解為思鄉(xiāng)思歸,叫的就是“不如歸去,不如歸去”,表達作者思念家鄉(xiāng),迫切回家的這種心情?！都t樓夢》里林黛玉把自己的侍女起名為“紫鵑”,也是表達思念家鄉(xiāng),迫切回家這種心情的。元朝關(guān)漢卿《大德歌·春》:“子規(guī)啼,不如歸,道是春歸人未歸?！?/p>

三、悲愁勸阻版

因其所經(jīng)之地大多為三峽、蜀道等艱難險阻之地,所以又可以叫作“三峽版”。這一意象內(nèi)涵的產(chǎn)生是在古老神話傳說望帝化鵑的情感基礎(chǔ)上引申、發(fā)展而來的。三峽版的杜鵑意象也常寫作子規(guī),在古詩文中,往往在遇到艱險、磨難、坎坷、前途渺茫等表達意向的時候,經(jīng)常出現(xiàn)它的叫聲,人們附會為“行不得也,哥哥”。因為三峽一帶江水兇險,“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”!“夏水襄陵,沿溯阻絕,或王命急宣,有時朝發(fā)白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風,不以疾也”,而這時子規(guī)的意象所表達的恰好就是“行不得也,哥哥”。最著名的就是宋代丘睿《行不得也哥哥》:“行不得也哥哥,十八灘頭亂石多?！庇秩缋畎椎摹妒竦离y》中寫道:“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山。”這里面的子規(guī)勸說友人不要去登蜀道。

四、閨怨愛情版

愛情因素的出現(xiàn)或許與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著一定的關(guān)系,“在人與自然‘情感統(tǒng)一性’的思維下,原始先民將自己的情感和杜宇對朱利的情感相融合,加之杜鵑的哀婉叫聲,文學(xué)中的杜鵑成為表達愛情的符號”。如元代王元鼎《憑欄人·閨怨》:“杜鵑奴倩伊,問郎何日歸?”表現(xiàn)了閨怨的內(nèi)涵。純粹用杜鵑意象表達愛情的詩句不多,這大概與望帝化鵑這一神話故事悲情、哀怨的主要意象內(nèi)涵不太統(tǒng)一的原因有關(guān)。明朝楊守禮的《杜鵑花》:“百年過半學(xué)忘情,綺語芟除手亦生。因甚對花情未了,杜鵑顏色正傾城?！庇秩鐪赝ン蕖镀兴_蠻·小山重疊金明滅》:“新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣?！碑斎?讀者看到這里,可能會認為筆者混淆了杜鵑與鷓鴣,關(guān)于杜鵑、鷓鴣、布谷的區(qū)別與聯(lián)系在下文講到,此處暫略。

五、離恨悲怨組合版

杜鵑“與夢蝶意象組合,共奏離恨悲情怨曲”,最著名的當數(shù)李商隱的《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”一句,結(jié)合李商隱的身世,“牛李黨爭”的恩怨,朦朧的愛情,喪偶的悲情,等等,多種情感交織,個中滋味也許只有他自個兒明白了。杜鵑“還與月這一意象組合,極大地開拓了藝術(shù)表現(xiàn)空間”。如李白《蜀道難》“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山”一句,結(jié)合整篇詩歌就會發(fā)現(xiàn),它既有登上蜀道的哀婉悔恨,也有遠離長安的思親、思歸;既有進入蜀地險境的悲愁之情,也有勸阻友人不要入蜀的聲聲叮嚀,可以說是離恨悲怨多種情感的豐富組合。杜鵑意象還與杜鵑花、斑竹、猿等意象組合后,“形成了動靜交融、多聲交響的寫景模式,展示了生動、鮮明的抒情效果”。

六、傷春懷春版

因為杜鵑屬于候鳥,多于四五月北來,正值暮春時節(jié)。自古女子傷春,男士悲秋,春之于四季,就猶如青春之于女性,暮春時節(jié)就感覺容顏不再,青春活力消失,韶華易逝難留,“恐美人之遲暮”,于是就有了傷春、懷春、惜春的莫名情感。如陸游《三月三十夜聞杜宇》:“斗轉(zhuǎn)春歸不自由,韶華已逐水東流。子規(guī)獨抱區(qū)區(qū)意,血淚交零曉未休?！碧K軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》:“山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞?！庇秩缍拍痢断Т骸?“繁艷歸何處,滿山啼杜鵑?！辈苎┣邸都t樓夢·桃花行》:“一聲杜宇春歸盡,寂寞簾櫳空月痕?！薄都t樓夢·葬花吟》:“杜鵑無語正黃昏,荷鋤歸去掩重門?！倍霹N傷春、懷春、惜春這一意象內(nèi)涵與“望帝化鵑”的神話傳說已有一定的距離了,詩句中的“杜鵑”“杜宇”萬不可牽強附會或生拉硬扯到“杜鵑滴血”“望帝化鵑”上來。這一意象來源與杜鵑物象本身的物候現(xiàn)象有關(guān),正如月亮的圓缺帶給人悲歡離合的情感體驗。

七、悲情失親版

因其故事發(fā)源地在西北地區(qū),所以又可以叫作“西北版”。乍看小標題,都認為杜鵑這一意象內(nèi)涵來源于“望帝化鵑”,其實不然。其一,故事還是古老的神話傳說,與西南地區(qū)版的故事孰早孰遲,有待專家學(xué)者考察論證。其二,因白杜鵑叫聲聽似“布谷布谷”,特別像鷓鴣鳥,所以很多人把白杜鵑和鷓鴣相混淆。此類百科知識,可以請教動物學(xué)家。鷓鴣又叫布谷,甘肅省蘭州市永登縣一帶把鷓鴣叫“飽飽吃”,把白杜鵑叫作“張高”。在這里流傳著一個古老的民間故事,據(jù)說張高(白杜鵑)和布谷是同父異母的姐妹倆,張高(白杜鵑)是前媽所生。繼母對張高(白杜鵑)百般虐待,每年春季開始播種的時候,她就讓自己的女兒布谷鳥出去啼叫,布谷鳥啼叫的是:“飽飽吃,飽飽吃,吃飽了薅草去!”含有勸農(nóng)、知時、勤勞等正面意義。因為是早春播種季節(jié),種下的種子沒有深埋到土里,地面上有很多浮籽,所以布谷鳥往往吃得飽飽的回家。說來也怪,布谷鳥因為毛色美麗,顏色鮮艷,特別像受到親媽溺愛的女兒一樣,養(yǎng)尊處優(yōu)。而等到青苗長成,再也沒有浮籽的時候,繼母就讓張高(白杜鵑)出去啼叫,叫聲特別像“長高長高,麥子長得房高”。我們知道麥子再長也不可能長到房屋那般高,可是繼母交代她,如果麥子長不到房屋那般高,叫到口中滴血才可以回家吃飯。就這樣從暮春開始,張高(白杜鵑)天天在田野中啼叫“長高長高,麥子長得房高”,一直啼叫到中秋時節(jié),也不見麥子再長高,又饑又餓,但回不了家。喜鵲看在眼里,就告訴她南山下有一種植物名字叫作“地”,吃了“地”就可以把嘴角染紅,可以騙過繼母回到家里。說來也怪,等到莊稼成熟,南山下的“地”(野草莓)也開始成熟了,而田野里的張高也南歸了(杜鵑屬于候鳥,多于四五月北來,九十月南遷)。老百姓把這樣一個悲情的故事附著在杜鵑身上,我們可以說這是一個悲情版的杜鵑。如清代尤侗《聞鷓鴣》有曰:“鷓鴣聲里夕陽西,陌上征人首盡低。遍地關(guān)山行不得,為誰辛苦盡情啼?”其中的“鷓鴣聲”和“行不得”就是把鷓鴣和白杜鵑相混抒情的典型例子。白杜鵑總是朝著北方鳴叫,六七月鳴叫聲更甚,晝夜不止,發(fā)出的聲音極其哀切,猶如盼子回歸。李白《蜀道難》中“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山”一句,有人就解讀為杜鵑的失子之悲,另有人斷句為“又聞子規(guī)啼,夜月愁空山”。李白涉獵廣泛,足跡遍布大江南北,所以他的這首古樂府中的“子規(guī)”意蘊豐富,似乎這四種內(nèi)涵都有了。

杜鵑的這一意象內(nèi)涵來源與傳統(tǒng)望帝化鵑故事來源是并行的,都來源于古老傳說,滋養(yǎng)著豐富的中國詩詞文化。

綜上所述,杜鵑意象來源及內(nèi)涵我們可以總結(jié)為:古詩文中的杜鵑意象最早可能來源于古代神話傳說,杜鵑意象內(nèi)涵的發(fā)展形式有輻射式發(fā)展,有鏈條式發(fā)展,有并列式發(fā)展,也有輻射式、鏈條式混合發(fā)展。如圖簡示。

分析清楚了杜鵑這一意象的來源及不同意象內(nèi)涵,就可以在詩歌鑒賞中,根據(jù)不同的意象內(nèi)涵從微觀的角度進行深入探討,來分析詩歌所蘊含的情感,讀出杜鵑意象的情感內(nèi)涵及其表達的雋永的藝術(shù)效果,從而讓我們進入到藝術(shù)世界,獲得美的享受。