邊界消融：短視頻話語文本重塑人際交往

周妍君

摘 要：新媒體環(huán)境下，短視頻憑借其碎片化、低門檻、高趣味性等特點不斷搶占用戶注意力，創(chuàng)造新的互聯(lián)網(wǎng)文明。隨著用戶在信息傳播過程中主動性的提高，用戶逐漸沉浸于內(nèi)容創(chuàng)造與模仿的狂歡之中，網(wǎng)絡與現(xiàn)實的界限逐漸消融，用戶在網(wǎng)絡中的人際交往呈現(xiàn)形式也在無形之中滲透至現(xiàn)實生活，重塑了人際交往表達形式。本文以“文本盜獵”“媒介情境理論”“互動儀式鏈理論”為理論支撐，探析短視頻話語文本是如何重塑現(xiàn)實生活的人際交往表達。

關鍵詞：媒介情境；短視頻；人際交往；文本盜獵；互動儀式鏈

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0037-05

一、媒介情境論視域下的人際交往行為新動向

喬舒亞·梅羅維茨在《消失的地獄》中提出了“媒介情境論”，他認為，電視媒介使人們從原有的近距離場景進入到了一種跨越時間、空間的寬廣場景，人們的行為也隨著場景的改變而改變，出現(xiàn)了新的行為、新的群體和新的價值觀。在這里，“情境”被視為信息系統(tǒng)，媒介是情境的關鍵要素。梅羅維茨認為，現(xiàn)代社會媒介的變化會導致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境的變化又會導致人類行為的變化；每種獨特的行為都需要一種獨特的情境，媒介決定情境，情境決定相適應的交往行為[1]。對每一種社會情境來說，人們都需要一種明確的界限，因為人們要始終如一地扮演自己的角色，而不同情境的分離又會使不同行為的分離成為可能。如果將兩種或兩種以上的不同情境重疊，便會混淆不同的社會角色，使人們感到困惑和不知所措，而電子媒介能夠促使不同的情景融合，促使社會情境范式的轉(zhuǎn)變。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）2022年2月25日發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為9.62億，占網(wǎng)民總數(shù)的91.5%。該數(shù)據(jù)表明，短視頻已經(jīng)占據(jù)了較大的市場規(guī)模，高度搶占了用戶注意力。

根據(jù)梅羅維茨的“媒介情境理論”，短視頻的出現(xiàn)可以理解為“新媒介———新情境———新行為”三個模塊。

首先，相比較于電視媒介，短視頻作為一種新媒介，不僅使不同場景之間的融合與分離變得更加容易且頻繁，也使不同趣緣群體之間的形成與聚集變得更加多元且細分，使分離與解散變得更加便捷與迅速。在傳統(tǒng)電視媒介的信息場域中，“用戶看什么”“什么時候看”在很大程度上取決于媒體的內(nèi)容安排，它的不可攜帶性決定了用戶信息獲取場地的局限性，導致用戶不同場景的融合相對固定和單一，難以實現(xiàn)自主選擇。而在短視頻的信息場域中，盡管大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術為用戶進行了議程設置，但是用戶看什么、什么時候看、在哪里看卻擁有極大的選擇權。短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)不受時間、地點、檔期的限制，用戶看什么取決于個人興趣與需求，促使不同場景的用戶因不同興趣與需求而聚集，并在網(wǎng)絡空間下形成不同的趣緣群體。同時，用戶興趣與需求呈現(xiàn)出多元化的特征，驅(qū)使用戶個體游走于不同趣緣群體之間，打破了傳統(tǒng)中國社會的“差序格局”，從而使吉登斯口中的“脫域”得以強化，形成一種“居無定所”的狀態(tài)。此外，移動終端的便攜性，使得用戶可以隨時隨地獲取信息。同時，短視頻平臺的同城定位功能，也使得地緣群體在該場域下得以形成，在物理空間距離接近的前提下，實現(xiàn)近距離的虛擬共在。

其次，新媒介促使新傳播情境的產(chǎn)生。相比較于傳統(tǒng)媒介，短視頻媒介的內(nèi)容呈現(xiàn)不再有歐文·戈夫曼“前臺”與“后臺”的嚴格區(qū)分，而是衍生為“前前臺”“中區(qū)”和“深后臺”，使得“前臺”和“后臺”呈現(xiàn)出交融的特點[2]。隨著新媒介的發(fā)展，用戶的隱私展演已不同于以往只對“后臺”內(nèi)容進行呈現(xiàn)，用戶在“前臺”對私人領域的展示呈現(xiàn)出表演化的特點與趨勢。

最后，在新情境之下，用戶為了滿足自我娛樂、社交、身份認同等人際交往需求，而在“前臺”產(chǎn)生新的表演行為。短視頻作為新媒介，重新創(chuàng)造了用戶的表演舞臺，消融了時空界限，使用戶在一次次的造梗與模仿實踐中實現(xiàn)情感共振。但是，更值得關注的是，新媒體環(huán)境下，“前臺”與“后臺”之間界限的消融促使中區(qū)行為的出現(xiàn)。即隨著新媒介的不斷革新，用戶越來越分不清虛擬與現(xiàn)實之間的行為界限，促使虛擬世界的人際交往方式逐漸滲透到現(xiàn)實生活中來。

二、話語權利下放，助推網(wǎng)絡迷因重塑人際交往行為

新媒介的出現(xiàn)，為人們建立了新的傳播王國，新的媒介情境正改變著個體的行為。就線下交流話語模式的改變與更新而言，這是一個由線下創(chuàng)造到線上傳播、重塑，再到回歸線下的過程。首先，通過線下的能動實踐進行視頻的創(chuàng)作與錄制；其次，在傳播視頻的過程中，存在用戶對其中部分或全部內(nèi)容進行二次創(chuàng)作的可能、對文本意義進行重構的需求，以及對獲得擴散的期待；最后，隨著用戶對信息的接收與接受，線上話語文本開始入侵現(xiàn)實空間，重塑人際交往表達方式。由此可見，這種線上線下的影響是一種交互式的、循環(huán)式的相互促進的關系。

（一）權利下放：網(wǎng)絡話語的建構源泉

新媒體環(huán)境下，話語權力下放加速了“人人皆有麥克風”的互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人人皆可是傳播者和受傳者。在此背景下，用戶的內(nèi)容創(chuàng)作門檻極低。在法律規(guī)范內(nèi)，用戶可以隨意進行內(nèi)容創(chuàng)作，無論是日常分享，還是娛樂八卦，抑或是知識型的科普，都可以是用戶創(chuàng)作的主題與靈感來源，而這些內(nèi)容上的創(chuàng)作正是網(wǎng)絡迷因建構的原始文本。比如，一段2012年斯琴高娃和袁立的采訪內(nèi)容，在短視頻平臺上掀起了一股模仿秀熱潮，引得網(wǎng)友紛紛參與，其中，一位ID名為“積米劉”的模仿視頻，點贊量高達101.7萬次，火爆全網(wǎng)。隨后，視頻中的“打了羊胎素”“這是可以說的嗎”“皮都展開了”等文本被用戶通過造梗的方式進行了意義的再造，并在各個場景中靈活運用。

（二）文本盜獵：網(wǎng)絡迷因的建構

短視頻平臺趣緣群體呈現(xiàn)出多元化的特點，為了實現(xiàn)不同圈層成員的身份認同，話語門檻便承擔起了身份識別的邊界線。話語門檻是通過造梗的形式實現(xiàn)的，比如，近期抖音流行的網(wǎng)絡語言“淺嘗一下吧”“我真的會謝”“栓Q”“打了羊胎素”等，用戶對這些網(wǎng)絡迷因的使用，即是用戶對新語言模式進行解碼后的身份確認，通過群體歸屬感和身份認同，彰顯作為圈內(nèi)人的優(yōu)越感。

用戶通過造梗實現(xiàn)圈層區(qū)隔，而造梗是用戶在對文本創(chuàng)作與再創(chuàng)作的盜獵過程中形成的。在短視頻的場域空間下，用戶可以隨時隨地實現(xiàn)多元化、強流通性的場景轉(zhuǎn)移。一個個圈層游走的用戶從集體中獲得愉悅，能夠促進他們積極主動地進行文本的閱讀與創(chuàng)作[3]，也使象征著各個圈層群體符號的話語文本，在互動儀式鏈下形成了一個個快速擴散的迷因。米歇爾·德塞杜將這種主動積極的閱讀行為稱作“盜獵”———一種在文學禁獵區(qū)內(nèi)毫無禮節(jié)的洗劫，讀者只掠走那些對自己有用或者有快感的東西。德塞杜還提供了一個關于粉絲文化的重要洞見：讀者不單單是盜獵者，還是“游牧民”，總是在移動，“既不在這兒，也不在那兒”，不受永久的財產(chǎn)權所束縛，不斷向其他文本挺進，挪用新的材料，制造新的意義[4]。在短視頻場域中，短視頻用戶不是任何人的粉絲，而是尋求快樂與共鳴這一行為的忠實愛好者。短視頻的低門檻，使得短視頻中的話語權利得到下放，用戶不斷挪用新的文本，經(jīng)由自己編碼、解碼進行文本的裁剪拼貼與再創(chuàng)作，并從中獲得快感，尋求群體認同。同時，在短視頻場域用戶游走在不同的場景之中，他們追隨熱點，關注興趣所在，不斷尋找新的文本，并在共通的意義空間下主動勞作。作為短視頻領域的“盜獵者”與“游牧民”，用戶獲得了話語權威，為自己打造話語王國，在自己的王國里實現(xiàn)理想人際交往的想象[5]。

比如，火爆短視頻的“栓Q”梗，原本是源于英語教學博主劉濤在一次視頻中“thankyou”的錯誤發(fā)音，發(fā)音酷似“栓Q”，最終因其喜劇性而走紅網(wǎng)絡。年輕網(wǎng)民作為“文本盜獵者”，迅速對該視頻作出反應，將“thankyou”這一話語文本從英語學習圈層盜獵至娛樂圈層，并對它進行解構和重塑；而用戶將正統(tǒng)的、嚴肅的“thankyou”文本重新挪用，并將它與此前出現(xiàn)的網(wǎng)絡語言“我真的會謝”進行重新拼貼，再造成戲謔的、譏諷的“我真的栓Q”，進而瓦解“thankyou”原本的意義，創(chuàng)造出表示“無奈”的新意義。據(jù)抖音平臺的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，帶有話題#栓Q#的視頻播放量高達4774.5萬次，這也說明該網(wǎng)絡用語在短視頻社交圈中受到了用戶的高度認可。

（三）邊界消弭：網(wǎng)絡迷因入侵現(xiàn)實世界的人際交往

視聽時代下，短視頻作為一種基于用戶對視聽需求的人性化趨勢而出現(xiàn)的補償性新媒介，它創(chuàng)造了新的情境即“中區(qū)”，而這種“中區(qū)”情境的出現(xiàn)和用戶對“中區(qū)”行為的呈現(xiàn)，導致用戶難以明確地分清虛擬與現(xiàn)實，使得虛擬與現(xiàn)實世界的邊界逐漸消融，用戶在虛擬世界的人際交往模式也逐漸通過用戶的模仿滲透至現(xiàn)實世界，并直接影響人的現(xiàn)實生活交往方式[6]。歐文·戈夫曼在“擬劇理論”中將戲劇類比為人生，認為劇本就是社會本身，表演者可以是任何人，而推動這種劇本式人生和表演的動力來源于自身的印象管理需要。為了在他人心中塑造期待中的“客我”，在個體的自我意識塑造中，一旦存在他人的介入，個體將會有意、無意地考慮自身在他人心目中的印象，而這個印象也構成了個體事實上的社會實在的一部分。“人是社會關系的總和”，為了達成這種社會實在，個體便會在群體中進行自我印象管理，并通過個體的“前臺”呈現(xiàn)來實現(xiàn)這種印象管理需要，而這種“前臺”呈現(xiàn)是在人際交往過程中得以實現(xiàn)的。在人際交往過程中，個體與個體、群體與群體之間的對話表達也是“前臺”自我呈現(xiàn)的一部分，口語傳播是人際傳播中最原始的交流的方式，說什么、怎么說、表達什么等話語模式是人際交往中建構關系的一種手段，而這些都是一種表演，都是基于原有的社會實踐經(jīng)驗和世界認知做出的選擇，起到了身份區(qū)隔的作用。

本文基于此背景，以問卷調(diào)查法為研究方法，通過短視頻中的網(wǎng)絡話語模式，對15～30歲用戶群體的現(xiàn)實行為影響進行了問卷調(diào)查。結果顯示：97.73%的受訪者表示他們會觀看短視頻平臺的內(nèi)容，其中，認為短視頻內(nèi)容影響過他們的現(xiàn)實行為的，占比68.11%；在所有認為短視頻內(nèi)容會影響自己現(xiàn)實行為的受訪者中，表示會用短視頻話語模式代替原本的人際交往表達的，占比74.43%（表1）。

三、互動儀式鏈理論框架下的交往行為解讀

美國社會學家德爾·柯林斯在愛米爾·涂爾干“宗教社會學”和歐文·戈夫曼“儀式觀”的基礎上，提出了“互動儀式鏈理論”。在柯林斯看來，互動即儀式，它是社會動力的來源，每個個體在社會中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會互動中逐漸形成的?；觾x式鏈是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣煌那榫撤从常鐣\轉(zhuǎn)的核心是人際交往過程中由互動儀式產(chǎn)生的情感能量傳遞?？铝炙拐J為，儀式的組成要素包括：群體聚集、排斥局外人的屏障、共同關注的焦點、共享的情感狀態(tài)[7]。

（一）面對面交往：強調(diào)虛擬空間外的真實在場

互動儀式鏈理論強調(diào)身體的物理在場在人際交往過程中的影響。身體作為一種傳播媒介而存在，它既是信息的感官接收器，也是信息傳遞的發(fā)射器。約翰·彼得斯在《對空言說》中強調(diào)了身體在場的存在狀態(tài)，認為面對面的傳播才是理想的傳播類型，身體在場可以加強人與人之間的情感連接?，F(xiàn)實生活的人際交往對話過程就是最原始的部落化的口語傳播，歐文·戈夫曼在“擬劇論”中也強調(diào)了面對面的傳播交流狀態(tài)，并認為在原始的面對面的人際傳播中“不經(jīng)意的流露”更多，這種身體共在式的交流，有利于人與人之間更加真誠地對話。相比較于虛擬交往，這種更加去表演化、情緒化和更加快速傳遞的交流方式，能夠使身體共在的成員之間更好的實現(xiàn)情感連接和情感共振。

在新媒體環(huán)境下，盡管人與人的交往很多時候是在網(wǎng)絡上完成的，但是傳遞信息這一實際行動仍然屬于現(xiàn)實行為。比如，在微信平臺中給他人發(fā)送信息這一行為，實際上是一種代替性的口語對話行為，即在打字輸入信息的過程中，你、我、他的原本口語表達只是被文字代替了而已。而技術賦權下，微信平臺可以實現(xiàn)場景之間的融合，打破物理空間壁壘，建構起一個身體共在的虛擬情境。因此，在新媒體技術的加持下，身體的虛擬在場也可以看作是身體現(xiàn)實臨場的補償和代替，為互動的儀式提供了前提。

（二）群體歸屬：明晰參與邊界，強化情感連接

互動儀式鏈理論認為，在群體聚集之后，對圈層外的人設置門檻能夠更好地實現(xiàn)傳播效果，增強圈層內(nèi)的情感連接和群體成員歸屬感，為建立群體團結提供良好的情緒環(huán)境。短視頻平臺網(wǎng)絡語言的建構作為一種話語門檻而存在，這種話語滲透至現(xiàn)實生活的人際交往就是身份識別的邊界線，是一種身份象征符號，能夠達到呼喚同類人排斥局外人的作用，被囊括在內(nèi)的人形成一個信息共同體，以“我們”的方式排斥“他們”[8]。比如，“淺嘗一下吧”“我真的栓Q”以及“我真的會謝”等網(wǎng)絡迷因在抖音平臺爆火后，許多網(wǎng)民會不自覺地參與到網(wǎng)絡語言符號的病毒式傳播過程中，并在傳播的過程中參與再創(chuàng)造。在傳播與再創(chuàng)造的過程中，受眾會自發(fā)進行解碼與再編碼。由于對抗式閱讀的存在，其語義在信息的迭代過程中會在原有的意義空間中迷失，從而使用戶的解碼門檻得以提高。平臺用戶將這些話語迷因盜獵至線下空間，引起了用戶在現(xiàn)實生活對話中的模仿和在不同情境中的大量運用，實現(xiàn)了與空間圈內(nèi)人的對話狂歡和同一場景下的情感連接。而對這一話題不感興趣或是存在解碼障礙的圈外人將會被隔絕在對話之外，無法與圈內(nèi)人實現(xiàn)共在。比如，以“沒事就吃溜溜梅”為例，在原有語境中，該文本是由溜溜梅產(chǎn)品廣告語衍生而來的?！澳銢]事吧”原本是出于加深廣告記憶點的目的而制作的重復播報的口號，但是經(jīng)過文本挪用和意義的重新建構，其新語境常用于在遇到部分難以理解的事件時，借以表達無話可說的尷尬心情。在信息接收過程中，是否觀看過該廣告作品成為理解“沒事就吃溜溜梅”的第一道門檻，對其原有意義解構和再創(chuàng)造之后，新的意義成為理解的第二道門檻，這一道門檻需要用戶在加入該傳播過程中，即身體共在地觀看和傳播。這兩道門檻也是面對面的人際交往對話的門檻，在大部分情況下，只有了解該廣告和該迷因的群體，才能聚集形成圈層，完成無障礙的人際溝通和交流，而對那些存在理解障礙的人群將不會被圈內(nèi)人納入到對話的場景中來。

（三）同頻共振：共同關注焦點，共享情感狀態(tài)

隨著新媒體對用戶注意力的不斷搶占，網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為不可逾越和不可或缺的存在。短視頻平臺擁有為用戶設置議程的功能和能力，是用戶內(nèi)容選擇的影響因素之一。在算法推薦的助推下，不同趣緣圈層的內(nèi)容推送會更加相似且集中。這種議題的設置和關注的焦點，自然地影響用戶在現(xiàn)實中的話題設置和討論焦點，使得相同圈層的趣緣群體在現(xiàn)實生活中擁有相近或相同的節(jié)奏和情感，由此達到情感同頻共振的結果。比如，在抖音大量UGC內(nèi)容的創(chuàng)作中，視頻創(chuàng)作者通過頻繁使用“我真的栓Q”來傳達對當前現(xiàn)狀或現(xiàn)實的不滿，通過吐槽的方式進行情感發(fā)泄，表達自己的無奈和失望。一方面，由于用戶的積極傳播與創(chuàng)造，使得以上網(wǎng)絡迷因在多級化傳播中形成自帶流量的話題點；另一方面，平臺根據(jù)用戶的內(nèi)容瀏覽、點贊、評論等實踐捕捉到用戶的興趣和情感偏向后，通過算法推薦技術強化對原有關注點的印象與認知。這些議題在成為注意中心的過程中常常是線上線下相繼進行的，用戶的這些話語模式在網(wǎng)絡上的建構和滲透，直接影響著線下實際人際交往中共通意義空間的建構。在現(xiàn)實的人際交往過程中，用戶通常會直接挪用相適應的文本，以此代替原本的人際交往表達。比如，在“栓Q”“我真的會謝”中，共享無奈、不滿；在“怎么不算呢”中，共享對普通而自信的嘲諷；在“大漏特漏”中，共享強烈的反抗與否定的情感狀態(tài)。

此外，在現(xiàn)實的人際交往過程中，人與人的交往表達行為也會反過來影響圈層或非圈層群體成員的關注焦點。圈層內(nèi)的群體成員相互進行議程設置，分享關注焦點，不斷強化群體連接。而想要進入圈層內(nèi)交流的圈外成員為了不再“孤單”，便會主動向圈層內(nèi)的議題靠攏，在一定程度上實現(xiàn)議程融合，獲得圈內(nèi)人的認可和共享的情感體驗。

圈層群體在線下身體共在的場景中，設置排斥“他者”的話語門檻，將局外人拒之門外，關注相同的焦點及共享情感狀態(tài)，圈層在互動儀式鏈下不斷強化群體之間的議程和認同。在這種互動過程中，圈層群體達到了互動儀式鏈的理想結果，實現(xiàn)了群體團結；同時，個體也從中獲取了情感能量，獲得了身份符號的社會關系符號，積累了自身的社會資本。

四、結 語

語言是用聲音來表達的象征體系，象征是附著意義的事物或動作，意義是靠聯(lián)想作用附加而成的，是社會的產(chǎn)物，是多數(shù)人共認的意義。短視頻作為新媒介而存在，在一定程度上通過網(wǎng)絡迷因的建構和重塑改變和代替原本的人際交往表達，促使新的象征體系在新的共認中得以更新。但是，這樣的改變使受眾群體逐漸喪失了原本具有中國“韻味之美”的語言表達能力，逐漸趨于一種口語表達的無力感和蒼白感。本文以“文本盜獵”“媒介情境理論”“互動儀式鏈理論”為理論支撐，探析短視頻話語文本如何重塑現(xiàn)實生活的人際交往表達。

筆者將短視頻中網(wǎng)絡迷因?qū)ΜF(xiàn)實人際交往表達的影響作為主要探析內(nèi)容，但是實際上，短視頻對個體的改變不僅局限于表達行為，還存在于行為的方方面面以及對世界的認知上，比如，“小雞恰恰舞”、拍照技巧等。似乎媒介本身的出現(xiàn)才是最具變革意義的，正如馬歇爾·麥克盧漢“媒介即訊息”所認為的，真正有意義的不是訊息，而是媒介本身給社會帶來的變革。

參考文獻：

[1] 約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學出版社，2002：10-164.

[2][3] 何夢.媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學報），2015，37（10）：14-18.

[4] 亨利·詹金斯，鄭熙青.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[J].讀書，2017（5）：89.

[5] 常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化———基于抖音的個案研究[J].新聞與寫作，2018（12）：32-39.

[6] 彭蘭.視頻化生存：移動時代日常生活的媒介化[J].中國編輯，2020（4）：34-40+53.

[7] 強月新，孫志鵬.互動儀式鏈理論范式下官員直播帶貨現(xiàn)象分析[J].編輯之友，2020（10）：21-26.

[8] 何志武，吳瑤.媒介情境論視角下新媒體對家庭互動的影響[J].編輯之友，2015（9）：9-14.

[責任編輯：李婷]