河南省黃河文化傳播中的問題及提升策略

宋 瑤

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 鄭州 450044)

自古以來,黃河是我國各地區(qū)、各民族融合發(fā)展的紐帶。黃河流域孕育了厚重的中華文明;黃河文化承載著中華民族的記憶,凝結(jié)了中華民族的哲學(xué)理念、人文情懷和精神內(nèi)涵。2019年,習(xí)近平總書記視察河南期間,強(qiáng)調(diào)了黃河文化的重要?dú)v史地位以及傳播黃河文化的重要性和緊迫性,指出“黃河文化是中華文明的重要組成部分,是中華民族的根和魂”。黃河文化的傳播,對于講好黃河故事、賡續(xù)中華文化根脈、提升文化軟實(shí)力和文化自信具有積極意義。

河南作為黃河流域的省份,承載著黃河文化傳播的重要使命。我省的黃河文化傳播已經(jīng)取得了一定成果,然而也存在一些問題。

一、河南省黃河文化傳播中的成功之處

我省在黃河文化傳播中取得的成果,包括黃河主題文化場館的建設(shè)改造、黃河主題文化活動(dòng)的組織開展和黃河主題文化作品的創(chuàng)作推廣。

(一)黃河主題文化場館的建設(shè)改造

近年來,我省重視黃河文化保護(hù),系統(tǒng)性、創(chuàng)新性地對現(xiàn)有黃河文化主題博物館、遺址遺跡進(jìn)行了升級(jí)改造,啟動(dòng)了黃河國家文化公園的建設(shè)項(xiàng)目,全方位、多角度展現(xiàn)了黃河文化的魅力和風(fēng)采。

坐落于鄭州花園路與迎賓路交叉口的黃河博物館,是世界上最早的江河博物館之一,集文物典藏、科學(xué)保護(hù)、陳列研究、社會(huì)教育于一體。該博物館被譽(yù)為“黃河巨龍的縮影”,以雕塑、碑刻、工程模型、場景復(fù)原、圖片、視頻為載體,展現(xiàn)了黃河的地質(zhì)地貌、環(huán)境狀況、水旱災(zāi)害、治黃成就、水利知識(shí);同時(shí)傳播了黃河文化,讓參觀者回溯悠久的黃河文明,回望中華民族的發(fā)展歷程。通過建設(shè)改造,館藏陳列做到了古今緊密結(jié)合、自然與人文緊密結(jié)合、黃河治理與文化成就緊密結(jié)合、傳統(tǒng)陳列手法與現(xiàn)代陳列手法緊密結(jié)合(張婧,2021),對于傳播黃河文化,增強(qiáng)民族自信起到了重要作用。

(二)黃河主題文化活動(dòng)的組織開展

我省組織開展了一系列黃河文化推廣活動(dòng),并將其打造成黃河文化傳承與傳播的名片。

1992年,新鄭市開始主辦炎黃文化旅游節(jié);2000年,“拜祖大典”成為旅游節(jié)的重要內(nèi)容;2006年,炎黃文化旅游節(jié)升級(jí)成為“黃帝故里拜祖大典”;2008年,“拜祖大典”因其影響大、層次高,被確立為“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目”?！鞍葑娲蟮洹蓖怀隽它S河文化中同根同族同源、尋根拜祖的主題,是地方文化資源同黃河文化結(jié)合實(shí)現(xiàn)雙贏效果的成功案例。

一年一度洛陽牡丹文化節(jié),是世界了解洛陽和黃河文化的窗口。文化節(jié)期間,游客可以前往被譽(yù)為“華夏第一王都”的二里頭夏都遺址博物館、隋唐洛陽城、龍門石窟、白馬寺、關(guān)林,飽覽洛陽的古都風(fēng)貌,品讀河洛文化的博大精深,探尋黃河文明的歷史延續(xù)。

(三)黃河主題文化作品的創(chuàng)作推廣

在央視投放播出的宣傳片《老家河南》從不同層面構(gòu)建了黃河文化的形象,向受眾展示了太極、少林武術(shù)、洛陽古都、開封古都,提升了黃河文化的知名度和曝光率,引起了積極的社會(huì)反響,成了黃河文化傳播的重要名片。

微紀(jì)錄片《檔案里的黃河故事(河南)》共分9集——黃河神廟、林工治水、黃河歸故、強(qiáng)渡天險(xiǎn)、古河新生、峽谷風(fēng)流、天塹通途、泛區(qū)新顏、海晏河清。紀(jì)錄片以河南省檔案館中的典藏文獻(xiàn)為載體,通過查閱檔案的獨(dú)特視角,展現(xiàn)了黃河治理和保護(hù)歷程中最具代表性的故事,如“萬里黃河第一觀”嘉應(yīng)觀的由來、林則徐治理黃河、黃河鐵路第一橋盧漢鐵路鄭州大橋的建設(shè)、焦裕祿帶領(lǐng)蘭考人民治理三害。該紀(jì)錄片讓文獻(xiàn)從檔案館中走出來、活起來、亮起來,展示了黃河文化所蘊(yùn)含的精神——?jiǎng)偨∮袨?、自?qiáng)不息、百折不撓、一往無前。

二、河南省黃河文化傳播中的不足之處

(一)黃河文化傳播的受眾范圍有限

目前,黃河文化傳播中的受眾主要為水利部門的工作人員和水利院校的教師學(xué)生。普通受眾對黃河文化接觸較少。事實(shí)上,黃河文化并非水利部門的行業(yè)文化或水利院校的校園文化,而是全社會(huì)的文化。在黃河文化傳播中,受眾范圍有待擴(kuò)大。

(二)黃河文化尚未得到深入挖掘,公眾對黃河文化符號(hào)認(rèn)識(shí)不足

符號(hào)是文化交流和人際溝通中的基本要素。文化符號(hào)是某一城市、區(qū)域特殊歷史文化的沉淀和印記,代表著其形象和靈魂(張行舟,2020)。作為象征化、意象化、提煉化的符號(hào),黃河文化符號(hào)見證了黃河流域的歷史變遷,承載了黃河流域人民的記憶和精神。然而,相當(dāng)比例的公眾對黃河文化認(rèn)識(shí)不足,無法列舉出典型的黃河文化符號(hào),或?qū)S河文化符號(hào)的內(nèi)涵不甚了解。

1.忽視非物質(zhì)層面的黃河文化符號(hào)

談及最具代表性的黃河文化符號(hào),多數(shù)公眾第一時(shí)間想到顯性的、物質(zhì)層面的黃河文化符號(hào),例如以小浪底水利樞紐工程、龍門石窟為代表的景觀文化符號(hào);以洛陽、開封、鄭州、安陽為代表的古都文化符號(hào);以青銅器、彩陶為代表的文物文化符號(hào)。上述文化符號(hào)是承載黃河文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而,很多公眾忽視了非物質(zhì)層面的黃河文化符號(hào),如以先秦時(shí)期的“雅言”、北宋時(shí)期的“中原雅音”為代表的方言文化符號(hào),以豫劇為代表的音樂文化符號(hào),以少林拳、太極拳為代表的武術(shù)文化符號(hào)。

2.忽略精神層面的黃河文化符號(hào)

相當(dāng)比例的受眾往往忽略了黃河文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。

九曲黃河萬里沙,黃河自古以“善淤、善決、善徙”聞名。黃河的決溢、改道給沿岸百姓帶來深重災(zāi)難。“黃河寧,天下平”是各歷史時(shí)期百姓的共同心愿,黃河治理是安民興邦的重大事件。黃河治理過程中,中華兒女尊重自然規(guī)律,不斷探索,積累經(jīng)驗(yàn),修建了包括小浪底水利樞紐工程在內(nèi)的一系列項(xiàng)目。這些項(xiàng)目不僅是集減淤、防洪、防凌、供水、灌溉、發(fā)電等為一體的水利工程,更體現(xiàn)了中華兒女血液中“尊重規(guī)律,人水和諧的綠色基因”。

公眾所熟知的《黃河大合唱》,不僅是一部音樂巨作,更是一部史詩,展現(xiàn)了國家生死存亡之際中華兒女萬眾一心、不屈不撓的民族氣節(jié),體現(xiàn)了中華兒女血液中“自強(qiáng)不息,艱苦奮斗的紅色基因”。

上述精神內(nèi)核蘊(yùn)含于黃河文化,具有極強(qiáng)的感召力、凝聚力和向心力,值得深入挖掘,提煉成為黃河文化符號(hào),并進(jìn)行廣泛傳播。

(三)黃河文化與文旅產(chǎn)業(yè)融合度不高,傳播整體效應(yīng)不顯著

文化旅游產(chǎn)業(yè)不僅有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對于傳播文化、培養(yǎng)文化認(rèn)同感也具有重大意義。文化是旅游的第一資源,旅游是文化的有效載體。將黃河文化和文旅產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合,無疑有助于提升黃河文化的傳播效果。

黃河流域有著豐富的文化資源,其中的一些在全國乃至世界都享有較高知名度。然而,河南省的文旅產(chǎn)業(yè)形態(tài)較為單一,仍以游覽觀光為主,缺少可體驗(yàn)、參與、互動(dòng)的項(xiàng)目,收益主要來源于旅游門票的銷售,且與黃河文化的融合度不高。

事實(shí)上,黃河文化所蘊(yùn)含的歷史、故事、精神,應(yīng)當(dāng)融入公眾物質(zhì)生活和精神生活的方方面面,使他們切實(shí)感受到黃河文化在當(dāng)代生產(chǎn)生活中的價(jià)值和意義,進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感,自發(fā)自覺地走近黃河,挖掘黃河文化的內(nèi)涵。然而,我省當(dāng)前的黃河文化旅游,往往是歷史建筑、文化遺址的游覽觀光,以參觀實(shí)景、觀看靜態(tài)資料為主。對于文旅產(chǎn)業(yè)而言,場館建設(shè)周期長,投入成本大;對于游客而言,停留時(shí)間短,走馬觀花式的游覽觀光,缺乏深度體驗(yàn),導(dǎo)致其對黃河文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度偏低。

我省文旅產(chǎn)業(yè)與黃河文化融合度不高,主要表現(xiàn)在以下方面。

1.黃河文化研學(xué)旅游尚處于起步階段

研學(xué)旅游以“沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)”為特征,青少年學(xué)生可以通過游覽古建筑、參觀博物館、體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng),了解黃河文化,感受其魅力,增強(qiáng)文化認(rèn)同感。換言之,作為黃河文化與學(xué)生之間的橋梁,研學(xué)旅游有助于黃河文化、黃河故事更廣泛、更有效的傳播。

古都開封有著4100余年的建城史,歷經(jīng)數(shù)次黃河水患,與黃河有關(guān)的自然資源和人文資源不勝枚舉——地上懸河、城摞城遺址是世所罕見的景觀,焦裕祿紀(jì)念館、焦裕祿治黃體驗(yàn)點(diǎn)展示了中華兒女對黃河的治理、開發(fā)與保護(hù)。這些文化資源無疑為黃河文化研學(xué)旅游提供了優(yōu)勢性資源。然而,開封的黃河文化研學(xué)旅游處于起步階段,尚未形成優(yōu)勢明顯的文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)有的研學(xué)旅游多為參觀游覽、觀光游玩,與普通旅游無甚差別,且有關(guān)黃河文化的內(nèi)容甚少。例如,位于開封市東北的鎮(zhèn)河鐵犀,是明朝河南巡撫于謙為鎮(zhèn)降黃河洪災(zāi)而建,表達(dá)了百姓對“黃河安瀾”的期盼,承載了中華兒女治黃的歷史,具有很高的研學(xué)價(jià)值。然而,在目前的研學(xué)旅游中行程基本不涉及此地。

2.黃河文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)仍處于初級(jí)發(fā)展階段

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),簡稱文創(chuàng)產(chǎn)業(yè),是傳播和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。文創(chuàng)產(chǎn)品,是游客在旅游中所購買的、富有地方文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品,具有紀(jì)念意義和商業(yè)價(jià)值,是文化傳播的橋梁。近年來,國內(nèi)外越來越注重文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)和推廣,加深了文旅融合的深度和廣度,同時(shí)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

彩陶文化是黃河文化的重要組成部分。目前,甘肅博物館已開發(fā)出超過150款彩陶系列文創(chuàng)產(chǎn)品,其中包括絲巾、耳釘?shù)葘?shí)用性產(chǎn)品,做到了融創(chuàng)意性、便攜性、實(shí)用性、高品質(zhì)和黃河文化元素于一體。此舉在獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也對黃河文化進(jìn)行了新的詮釋和表達(dá),助推了黃河文化的傳承與傳播。

然而,我省黃河文化IP設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)推廣仍處于初級(jí)發(fā)展階段,尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模,距離建立以黃河文化傳承為軸線的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)前,我省景區(qū)、博物館、遺址遺跡中的多數(shù)商店所出售的文創(chuàng)產(chǎn)品并未反映黃河文化的歷史和內(nèi)涵,與省外其他景區(qū)的紀(jì)念品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分商店的文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅是黃河文化符號(hào)的形態(tài)提取和簡單復(fù)刻,形式單一,缺乏創(chuàng)意、特色和使用價(jià)值,甚至存在價(jià)低質(zhì)劣現(xiàn)象。個(gè)別景區(qū)、博物館、遺址遺跡甚至未開發(fā)出文創(chuàng)產(chǎn)品。上述現(xiàn)象會(huì)使旅游者失去購買和收藏文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣,也間接妨礙了黃河文化的傳播。

究其原因,是因?yàn)槲沂∩形唇柚幕瘎?chuàng)意激發(fā)黃河文化的活力,尚未對黃河文化所承載的神話傳說、歷史故事、精神氣節(jié)進(jìn)行充分挖掘和利用,尚未借助黃河文化中具有代表性的景觀文化符號(hào)、古都文化符號(hào)、文物文化符號(hào),打造出特色鮮明、廣受歡迎的IP形象,尚未衍生出周邊文創(chuàng)產(chǎn)品,也尚未形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)助推黃河文化傳播的連鎖效應(yīng)。

(四)傳播渠道固化,缺乏與數(shù)字科技、融媒體的有效結(jié)合

目前,我省的黃河文化的傳播大都依賴報(bào)刊、廣播、電視(紀(jì)錄片、電影、電視劇)等傳統(tǒng)傳播渠道,篇幅較長,專業(yè)性學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。不可否認(rèn),傳統(tǒng)傳播渠道具有權(quán)威性,地位不可替代。然而,在數(shù)字化、智能化、信息化的大背景下,單純依靠靜態(tài)展出形式和傳統(tǒng)傳播渠道一定程度上會(huì)影響黃河文化的傳播效果。

現(xiàn)今,網(wǎng)絡(luò)媒體、社交平臺(tái)與傳統(tǒng)媒介交互,數(shù)字科技、融媒體等參與其間,構(gòu)成了最為有效的黃河文化傳播媒介,這就要求在黃河文化傳播渠道方面進(jìn)行創(chuàng)新。

三、我省黃河文化符號(hào)傳播的提升策略

奔流不息的黃河浸潤著河南這片沃土,這里積淀著豐富的歷史人文資源,承載著綿延賡續(xù)的精神內(nèi)核?？梢詮囊韵路矫嫒胧?對黃河文化資源進(jìn)行深度挖掘和開發(fā),不斷提升黃河文化的傳播效力。

(一)溯源黃河文化,提煉黃河文化符號(hào)

黃河是中華民族的母親河,被譽(yù)為“百川之首”“四瀆之宗”。黃河流域是中華文明的發(fā)祥地,長達(dá)3000余年作為中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

黃河文化是指從古至今萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河及其流經(jīng)區(qū)域的文化集合,是黃河流域各族人民在長期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是一種具有黃河地理特點(diǎn)的旱地農(nóng)耕文化。(牛建強(qiáng),2017)

從地理分布上,黃河文化可以劃分為上游的河湟文化、隴右文化;中游的河套文化、涇渭文化、三秦文化、關(guān)中文化、河汾文化、河洛文化、河內(nèi)文化;以及下游的河濟(jì)文化、中原文化、黃淮文化、汶泗文化,每種文化各具特色(侯仁之,1994)。

從歷史躍遷上,黃河文化可以劃分為:以刀耕火種、三皇五帝為代表的元始期文化;以親緣分封、青銅文明為代表的過渡期文化;以諸子百家、儒釋道為代表的鼎盛期文化;以尚武文化盛行、河陸文明衰落為標(biāo)志的勢衰期文化;以及以紅色文化扎根、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化持續(xù)繁榮發(fā)展為標(biāo)志的涅槃期文化。

文化符號(hào)是文化的外在表現(xiàn)形式和重要載體,也是文化內(nèi)涵的凝練和彰顯方式。黃河文化跨越了時(shí)間和空間,是一個(gè)有著漫長演進(jìn)歷史的宏大概念,一個(gè)多層次、多維度、多元文化的復(fù)雜綜合體,呈現(xiàn)根源性、持續(xù)性、包容性、統(tǒng)一性、創(chuàng)造性等特征(苗長虹,2021)。黃河文化分布于沿黃九個(gè)省份的各個(gè)角落,形態(tài)分散;大跨度的時(shí)空演變和獨(dú)特的人文空間,使得黃河文化龐大繁雜,使其符號(hào)廣泛多樣,涵蓋政治經(jīng)濟(jì)、軍事科技、史學(xué)藝術(shù)、典章制度、哲學(xué)教育、語言文學(xué)、宗教信仰、道德禮儀、社會(huì)規(guī)范、生產(chǎn)水平、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值取向、精神面貌等諸多方面。

因此,我省的專家學(xué)者應(yīng)加大對黃河文化的研究力度,追根溯源,從歷史的發(fā)展脈絡(luò)中充分挖掘我省獨(dú)有的、特有的、厚重的黃河文化,把握其內(nèi)涵、外延、載體、表現(xiàn)形式、價(jià)值和功能,并將黃河文化中的核心要素凝練成為具有鮮明印記的文化符號(hào),進(jìn)行傳播推廣。

1.關(guān)注非物質(zhì)層面的黃河文化符號(hào)

黃河發(fā)源于青藏高原,穿峽谷,繞積石,跨高原,邁平原,注入渤海。河南作為沿黃省份,其豐富的資源、悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn),造就了物質(zhì)層面的黃河文化符號(hào)。例如,以鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)、洛陽龍門石窟、焦作嘉應(yīng)觀、濟(jì)源小浪底水利樞紐工程、三門峽“萬里黃河第一壩”水利樞紐工程為代表景觀文化符號(hào);以洛陽、開封、安陽、鄭州所代表的古都文化符號(hào);以及以青銅器、彩陶為代表的文物文化符號(hào)。

奔流而下的黃河也造就了非物質(zhì)層面的文化符號(hào),如以黃帝故里拜祖大典、開封清明文化節(jié)為代表的習(xí)俗文化符號(hào);以先秦“雅言”、北宋“中原雅音”為代表的方言文化符號(hào);以豫劇為代表的音樂文化符號(hào)和以少林拳、太極拳為代表的武術(shù)文化符號(hào)。以豫劇為例,這是在河南梆子基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的我省最具代表性的劇種,與京劇、越劇、評劇、黃梅戲并稱中國“五大戲曲劇種”。豫劇唱詞通俗易懂,貼近生活;唱腔鏗鏘大氣,深厚激昂;舞臺(tái)表現(xiàn)質(zhì)樸自然,真摯動(dòng)人;配以華麗大氣的服飾,色彩濃艷的扮相,增添了無窮魅力。

我省的專家學(xué)者在對黃河文化展開深入研究和挖掘時(shí),不僅需要關(guān)注物質(zhì)層面的文化,更應(yīng)關(guān)注非物質(zhì)層面的文化,并將其提煉成為統(tǒng)一凝練、富有河南特色的黃河文化符號(hào)。

2.關(guān)注黃河文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核

千百年來,依托于黃河流域豐沃的地理水利條件,先民們生生不息,用勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明和文化,在歷史長卷中留下了濃墨重彩的詩篇。作為五千年華夏文明的沃土,黃河流域蘊(yùn)含著隱性的精神內(nèi)核,凝聚著中華民族的精神血脈。

這些精神內(nèi)核包括“尊重規(guī)律,人水和諧的綠色基因”,包括“自強(qiáng)不息,艱苦奮斗的紅色基因”,包括“日益進(jìn)取,堅(jiān)忍不拔的開拓精神”,包括“海納百川,開放包容的融合精神”(楊越,2020),包括“團(tuán)結(jié)協(xié)作,攻堅(jiān)克難的拼搏精神”,也包括“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神”。這些精神內(nèi)核不斷融合,傳承創(chuàng)新,成熟壯大,最終演變?yōu)橹腥A民族的精神血脈和時(shí)代正能量。每當(dāng)面臨巨大的困難和挑戰(zhàn),這種精神內(nèi)核能夠賦予中華兒女無限勇氣和力量,激勵(lì)他們不斷前行。

我省的專家學(xué)者應(yīng)對黃河文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核進(jìn)行有高度、有廣度、有深度的挖掘,并將其提煉為黃河文化符號(hào),通過多樣化的渠道進(jìn)行傳播,從而彰顯黃河文化的精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值,增強(qiáng)受眾對黃河文化的認(rèn)同感和共鳴。

(二)加強(qiáng)黃河文化和文旅產(chǎn)業(yè)的融合,實(shí)現(xiàn)黃河文化傳播和浸潤

“十四五”規(guī)劃明確指出,要堅(jiān)持“以文塑旅,以旅彰文”。即一方面以文化引領(lǐng)旅游,為旅游體驗(yàn)增添故事與溫度,促進(jìn)旅游提質(zhì)升級(jí);另一方面,以旅游促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展,增強(qiáng)文化自信。(韓若冰,2021)

黃河文化的傳播,有賴于黃河文化和文旅產(chǎn)業(yè)的融合滲透。

1.開展黃河文化主題的研學(xué)旅游

傳播弘揚(yáng)黃河文化,將黃河文化所承載的民族歷史、所蘊(yùn)含的民族精神植根于青少年學(xué)生心底,有助于他們樹立文化自信和家國情懷。

黃河文化主題的博物館、遺址遺跡既是黃河文化資源的重要載體,也是研學(xué)旅行的主要目的地,具有承載記憶、傳播文化的功能。學(xué)校、教育部門、文旅單位應(yīng)加強(qiáng)溝通聯(lián)系,打造以黃河文化為主題且凸顯河南區(qū)域特色的精品研學(xué)旅游項(xiàng)目,為青少年學(xué)生游覽觀光、現(xiàn)場體驗(yàn)、深度學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。

值得注意的是,不同于傳統(tǒng)旅游中僵化的“游客體驗(yàn)感”,研學(xué)旅游應(yīng)注重沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí),使學(xué)生走進(jìn)“黃河文化學(xué)堂”,多維度、多方位地感受黃河文化的浸染。除了傳統(tǒng)的文字、圖片等靜態(tài)展出形式,還應(yīng)通過影視、動(dòng)漫、VR技術(shù)等賦能研學(xué)旅游,打造充滿真實(shí)感、參與感、體驗(yàn)性、互動(dòng)性的沉浸式項(xiàng)目,刺激學(xué)生的多維綜合感知,使其獲得視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺上的沉浸式體驗(yàn),從而走近黃河文化,更加全面綜合地了解黃河文化,達(dá)到寓教于樂、以文塑旅、以旅彰文的目的。

2.打造黃河文化IP,開發(fā)黃河文創(chuàng)產(chǎn)品

黃河流域歷史綿長,文化資源豐富。河南這片沃土承載著裴里崗文化、仰韶文化、殷商文化、河洛文化,傳頌著無數(shù)神話傳說(如燧人氏鉆木取火、夸父逐日、后羿射日、大禹治水)和歷史故事(如紫氣東來、包公斷案),蘊(yùn)含著浩然的精神氣節(jié)(如愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神)。這些都為打造黃河文化IP、開發(fā)黃河文創(chuàng)產(chǎn)品提供了大量素材。

運(yùn)用創(chuàng)意,對黃河文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使其“活起來”“動(dòng)起來”無疑是提升黃河文化傳播效率的有效途徑。因此,我省的博物館、遺址遺跡、動(dòng)漫企業(yè)、文創(chuàng)企業(yè)可以在深入理解黃河文化的基礎(chǔ)上,篩選、提取具有河南典型特色的黃河文化符號(hào),對其進(jìn)行設(shè)計(jì)重塑,打造出承載黃河文化且具有高辨識(shí)度的IP,并適時(shí)將其植入文旅場景和節(jié)慶活動(dòng),使其成為黃河文化傳播的名片。此外,可以將黃河文化IP合理應(yīng)用于特定物質(zhì)載體,開發(fā)出具有觀賞性、實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)了黃河文化的歷史內(nèi)核,是黃河文化的形象化、藝術(shù)化體現(xiàn),是黃河文化傳播的有效載體,實(shí)現(xiàn)了黃河文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黃河文化IP的打造和黃河文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā),能夠使黃河文化浸潤到大眾生活,從而以更有溫度的方式傳播傳承黃河文化。

(三)數(shù)字科技賦能,創(chuàng)新黃河文化的表現(xiàn)形式

科技創(chuàng)新使媒介技術(shù)發(fā)展迅猛,5G、大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)、全息投影、VR/AR虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)大大拓寬了受眾接觸文化的渠道。

2021年河南衛(wèi)視春節(jié)晚會(huì)中的舞蹈《唐宮夜宴》,靈感來自唐三彩靜態(tài)樂俑,用耳目一新的方式再現(xiàn)了大唐文化。通過精致的舞蹈編排藝術(shù)和5G+AR技術(shù)的疊加、虛擬場景和實(shí)景舞臺(tái)結(jié)合、傳統(tǒng)黃河文化與現(xiàn)代數(shù)字科技融合,《唐宮夜宴》向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)空交匯、文化交融的“博物館奇妙夜”,有著震撼的視覺效果。

《唐宮夜宴》迅速走紅的原因之一,是傳統(tǒng)文化(《搗練圖》《簪花仕女圖》《山東徐敏行墓壁畫備騎出行圖》《千里江山圖》以及出土于河南的婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物寶藏)和現(xiàn)代科技(5G、AR、電視、網(wǎng)絡(luò)等)的完美融合?，F(xiàn)代數(shù)字科技創(chuàng)新了黃河文化的表現(xiàn)形式,讓靜態(tài)的黃河文化資源活起來、動(dòng)起來,以獨(dú)特的河南視角呈現(xiàn)出黃河文化的美學(xué)意象,營造出穿越時(shí)空的對話感,契合了受眾的審美需求,也為黃河文化傳播提供了新的思路。運(yùn)用數(shù)字科技,以受眾易于理解、樂于接受、喜聞樂見的表現(xiàn)形式,以更強(qiáng)的視聽觀賞性,全面、多樣化地展示黃河文化,能夠更好地拉進(jìn)受眾與黃河文化的距離,實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”(劉明,2020),更有效、更高效地傳播黃河文化,使之植根于受眾的精神世界。

(四)利用融媒體,構(gòu)建黃河文化傳播矩陣

作為全新的傳播模式,融媒體全面整合了傳統(tǒng)媒體、新媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù),形成了傳播合力,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)。融媒體的表現(xiàn)形式多樣,信息發(fā)布時(shí)效性強(qiáng),所具有的高度互動(dòng)性和顯著裂變傳播效果對構(gòu)建黃河文化傳播矩陣、提升黃河文化傳播效力有重要作用。

《唐宮夜宴》的迅速走紅,與黃河文化傳播矩陣的構(gòu)建密切相關(guān)?！短茖m夜宴》首先由河南衛(wèi)視首播,繼而各電視臺(tái)重播,此后無數(shù)網(wǎng)友通過微博、微信、QQ、小紅書、抖音、快手等媒介進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā),在視頻彈幕中進(jìn)行互動(dòng),在微博話題中進(jìn)行評論。此時(shí),網(wǎng)友不再是被動(dòng)獲取信息的接受者,而對所獲取的信息進(jìn)行了再次編碼和再傳播,成了新的信息傳播者、黃河文化的展現(xiàn)者。之后,游客、KOL(關(guān)鍵意見領(lǐng)袖,Key Opinion Leader)前往河南博物院參觀游覽、打卡拍照,購買《唐宮夜宴》主題盲盒和文創(chuàng)產(chǎn)品,并通過微信、QQ、微博、小紅書、抖音、快手進(jìn)行分享,再次構(gòu)建黃河文化傳播矩陣,掀起了又一波全民參與、全民溝通、全民創(chuàng)造的黃河文化傳播浪潮。

因此,可以利用融媒體,讓更多的受眾共同參與到黃河文化傳播中。鼓勵(lì)他們通過一次次的轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)、評論,打破傳統(tǒng)媒介的時(shí)間壁壘和空間壁壘,構(gòu)建出黃河文化傳播矩陣,從而將信息傳播者和接受者之間原有的單向傳播關(guān)系變?yōu)殡p向、交互傳播關(guān)系,使黃河文化資源呈現(xiàn)裂變式的多級(jí)傳播。

四、結(jié)語

在漫長的歷史發(fā)展中,黃河已經(jīng)成為一個(gè)文化符號(hào),對于中華民族具有極為重要的象征意義。習(xí)近平總書記在《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》中指出:“在我國5000多年文明史上,黃河流域有3000多年是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。”這片沃土,孕育了核心王朝的政治中心,形成了特色鮮明的制度體系,創(chuàng)造了聞名于世的科技發(fā)明,匯聚了燦若星河的頂尖人才,造就了中華文化的璀璨輝煌。中國重要的思想理念形成于此,中國重要的文化底色著色于此,這里承載著中華民族的歷史,凝聚著華夏兒女的智慧。

黃河文化的傳播,是時(shí)代賦予的使命,有助于傳承中華文脈,堅(jiān)定文化自信。這是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,也是一項(xiàng)長期的、持續(xù)的、漸進(jìn)的工作。我省的黃河文化傳播已經(jīng)取得了一定成果,也存在一些問題。因此,我省包括專家學(xué)者、文旅單位、博物館、遺址遺跡、動(dòng)漫企業(yè)、文創(chuàng)企業(yè)、教育部門、學(xué)校等在內(nèi)的社會(huì)各界,應(yīng)努力匯成一股推動(dòng)黃河文化傳播的強(qiáng)大合力。從更宏觀的視角對龐大繁雜的黃河文化進(jìn)行深度挖掘和梳理,追根溯源,篩選提煉出最能代表黃河文化內(nèi)涵、凝聚黃河文化精神內(nèi)核的符號(hào);進(jìn)而著眼于受眾的理解、接受和審美,利用文旅融合、數(shù)字科技和融媒體傳播的便捷性、互動(dòng)性、豐富性、精準(zhǔn)性,對黃河文化符號(hào)進(jìn)行塑造、展示、宣傳、推廣,從而為黃河文化傳播注入新的生機(jī)與活力,助力黃河文化的傳播和浸潤,提升黃河文化的全球影響力、輻射力和感召力。