馬克思政治立場(chǎng)與世界觀的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”及其時(shí)代價(jià)值研究

王 沛

(河南省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究所,河南 鄭州 451464)

習(xí)近平總書記指出,馬克思主義是立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想,“要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題”[1]17。馬克思作為馬克思主義理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者,“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”是其思想從萌芽走向成熟形成體系的重要一環(huán),初步表述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和基本觀點(diǎn),這對(duì)于學(xué)深悟透踐行中國化時(shí)代化的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,具有重要的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的歷史邏輯

馬克思在“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”過程中,經(jīng)過廣泛的社會(huì)實(shí)踐和深刻的理論探索,逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)以及其所建構(gòu)的市民社會(huì)的局限性,并認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益的決定性、社會(huì)關(guān)系的客觀性和人民群眾的力量,從最初的浪漫主義經(jīng)過黑格爾哲學(xué)的唯心主義原則和民主主義的政治立場(chǎng),進(jìn)而朝著唯物主義和共產(chǎn)主義堅(jiān)定邁進(jìn)。

(一)從浪漫主義轉(zhuǎn)向黑格爾的哲學(xué)原則

首先,受啟蒙思想和猶太教救世主文化的影響,馬克思的世界觀呈現(xiàn)出浪漫主義的理想色彩。馬克思出生成長于一個(gè)自由開明的猶太教家庭,既接受著自由平等博愛等啟蒙思想的熏陶,又受到猶太教文化的影響?！叭绻x擇最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè),重?fù)?dān)就難以壓倒我們,這是為大家而獻(xiàn)身”[2],這是馬克思一生為之奮斗的初心寫照?？梢?少年馬克思這種規(guī)避權(quán)力和榮譽(yù)的鮮明個(gè)性以及為人類謀福利而犧牲自我的理想主義抱負(fù),盡管帶有一定的浪漫主義色彩,但為“解放全人類”這一崇高理想埋下了思想種子。

其次,馬克思浪漫主義思想在法哲學(xué)研究中碰壁。進(jìn)入大學(xué)后,在黑格爾派法哲學(xué)家愛德華·甘斯和歷史法學(xué)派卡爾·馮·薩維尼的影響下,馬克思開始致力于研究法律背后的哲學(xué)原理。由于早期對(duì)康德和費(fèi)希特唯心主義思想的追隨,馬克思遇到了兩個(gè)研究難題:一是“現(xiàn)實(shí)”與“應(yīng)有”的脫節(jié),即物質(zhì)與精神的對(duì)立;二是康德和費(fèi)希特的思想比較抽象,當(dāng)這種僵硬的教條遇上法、國家、自然界等生動(dòng)的具體實(shí)際時(shí),不免空洞無物。對(duì)此,馬克思不得不放棄之前的浪漫主義思想,轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)那晦澀枯燥的語言與邏輯,以期走出思想峽谷。

最后,馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾唯心主義哲學(xué)尋求答案。馬克思大量閱讀了黑格爾的著作,并加入了主張激進(jìn)自由民主理念和理性至上的青年黑格爾派團(tuán)體“博士俱樂部”。同時(shí),他更加關(guān)注社會(huì)問題,同情苦難中的勞動(dòng)群眾,思考哲學(xué)、社會(huì)與政治的關(guān)系?；趯?duì)鮑威爾“自我意識(shí)”和希臘化時(shí)期哲學(xué)的深入研究,馬克思在博士論文中分析,伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)將自主性概念引入原子運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域,使大自然生機(jī)勃勃,這和德謨克利特機(jī)械決定論的單調(diào)乏味,形成了鮮明的對(duì)比。這種對(duì)“自由個(gè)體的自我意識(shí)”的彰顯,有助于使人們理性看待對(duì)一切超驗(yàn)對(duì)象的迷信?？少F的是,馬克思提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)是哲學(xué)的世界化”這一觀點(diǎn),既要利用哲學(xué)改造現(xiàn)實(shí)世界,實(shí)現(xiàn)理想中的正義世界,又要在批判現(xiàn)實(shí)世界中,不斷克服哲學(xué)的抽象性,摒棄與世俗社會(huì)相悖的思辨性。而哲學(xué)與世界相融相生,是以“人”為中心和主導(dǎo),而非神或神秘力量,以實(shí)現(xiàn)變革現(xiàn)存世界的目標(biāo)。

可以看出,此時(shí)馬克思雖然是在黑格爾理性原則下思考自由理性和自我意識(shí)的革命性,但初步顯示出其無神論傾向和對(duì)黑格爾哲學(xué)的創(chuàng)新精神,也表現(xiàn)出馬克思不再囿于純思想批判,而是轉(zhuǎn)向與世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合上。

(二)從黑格爾唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向唯物主義

首先,開展了以唯心主義世界觀、政治立場(chǎng)為主導(dǎo)的理論批判。在對(duì)書報(bào)檢查令的批判中,馬克思認(rèn)為,此令看似是維護(hù)新聞自由,實(shí)則是借理性之名來束縛自由,其建立家長式專制政體的意圖暴露無遺。馬克思在《萊茵報(bào)》刊登的第一篇文章中,以黑格爾哲學(xué)的理性主義為指導(dǎo),批判了歷史法學(xué)派古斯達(dá)夫·胡果關(guān)于歷史存在是法律合理性證明的觀點(diǎn),指出這種判斷法的基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)是維持普魯士的專制制度。這說明馬克思此時(shí)進(jìn)行理論批判是立足于黑格爾唯心主義思想之上的,是以建立資產(chǎn)階級(jí)式自由民主為其政治理想的。

其次,在社會(huì)政治實(shí)踐中,世界觀和政治立場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思重點(diǎn)參與了萊茵地區(qū)議會(huì)辯論系列文章的寫作。在關(guān)于出版自由的辯論中,馬克思揭示出“階層立場(chǎng)”,指出自由是特定人群、特定階級(jí)的基本特征,并非所有人的自然權(quán)利。同時(shí),分析了人民與國家的關(guān)系、自由與法的關(guān)系,“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范?！ǖ渚褪侨嗣褡杂傻氖ソ?jīng)”[3]176。在關(guān)于林木盜竊法的議題中,立法者將窮人拾撿枯枝以供生計(jì)的行為視為砍盜林木,并提議林木管理員指控犯法并評(píng)估損失。馬克思認(rèn)為國家應(yīng)該遵從慣例,反對(duì)富人對(duì)窮人的巧取豪奪,“不應(yīng)該同整個(gè)國家理性和國家倫理聯(lián)系起來解決每一個(gè)涉及物質(zhì)的課題”[3]290。作為自然物的林木,其背后代表著某種社會(huì)政治關(guān)系,而人與人之間的社會(huì)關(guān)系變成了崇拜物,本應(yīng)是人占有支配林木,現(xiàn)實(shí)卻是人被林木所支配占有。馬克思看到不同階級(jí)基于物質(zhì)利益的對(duì)立與沖突,認(rèn)識(shí)到維護(hù)特權(quán)等級(jí)利益是普魯士專制政體的本質(zhì),而不是代表勞苦大眾的利益。

通過參與摩澤爾新聞?dòng)浾咦h題的辯論,馬克思認(rèn)為,普魯士的官僚體系是摩澤爾農(nóng)民貧困的根源,而官僚階層不僅矢口否認(rèn)自己管理的無能低效,還將矛頭指向記者報(bào)道的真實(shí)性。關(guān)鍵是,馬克思在參與摩澤爾貧困狀況的調(diào)查和辯論中,發(fā)現(xiàn)了人們意志和行為背后社會(huì)關(guān)系的客觀屬性。在分析國家和社會(huì)狀況時(shí),人們“忽視各種關(guān)系的客觀本性,而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著一些關(guān)系,決定著私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng),就像呼吸一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[3]363。這種認(rèn)識(shí)使馬克思由唯心史觀逐步向唯物史觀轉(zhuǎn)變。

最后,馬克思與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣。馬克思在給盧格的信中,批評(píng)青年黑格爾派“自由人”團(tuán)體寫作草率、堆砌文字,隨意將共產(chǎn)主義的新世界觀摻雜進(jìn)評(píng)劇。建議他們“聯(lián)系著對(duì)政治狀況的批判來批判宗教,而不是聯(lián)系著對(duì)宗教的批判來批判政治狀況。宗教本身沒有內(nèi)容,其根源不是在天上,而是在人間,隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅,宗教也將自行消滅”[4]。這導(dǎo)致了馬克思與青年黑格爾派走向決裂,也表明了馬克思逐漸放棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)的世界觀和政治立場(chǎng)。

(三)在批判市民社會(huì)中由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義

《萊茵報(bào)》被查封后,馬克思專心研究解決長期困擾自己的國家與市民社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)問題,在大量閱讀斯賓諾莎、康德等人的歷史學(xué)著作,尤其是黑格爾關(guān)于國家和法的著述后,創(chuàng)作出了《黑格爾法哲學(xué)批判》這一重要文稿。

在黑格爾的政治哲學(xué)中,自我意識(shí)客觀表現(xiàn)為法律、道德、社會(huì)和政治制度的制定實(shí)施。家庭對(duì)自我意識(shí)起著道德教育的作用,市民社會(huì)建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)、職業(yè)和文化等框架,而國家作為特定權(quán)利與普遍理性相結(jié)合的最高層次的社會(huì)組織,則成為客觀精神發(fā)展的最高階段。因此,在普魯士存在著這一種常態(tài),家庭、市民社會(huì)和國家為人的自我意識(shí)的自由發(fā)展提供了優(yōu)渥環(huán)境。也就是說,政治國家是客觀理性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),是倫理的最高綜合體,其本質(zhì)規(guī)定性是普遍性,只要把市民吸收到政治國家中,就能夠用政治國家的普遍性來教化和提高市民的道德意識(shí),從而解決市民社會(huì)存在的貧困等問題。

通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考,馬克思認(rèn)為,這是典型的客觀唯心主義歷史觀,是不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況和歷史發(fā)展潮流的。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)不是國家概念的派生品、衍生物,而是從根本上決定著國家和法的性質(zhì)與發(fā)展?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式,不能從它們本身和人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)英國人和法國人的先例,稱之為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[5]8馬克思認(rèn)為,以私有制為基礎(chǔ)的市民社會(huì),勞動(dòng)與資本的矛盾是難以調(diào)和的,一邊是財(cái)富的增長,一邊是貧困的蔓延。只有人民群眾動(dòng)員組織起來,發(fā)揮革命的主體力量,才能擺脫資本的壓迫。由此,馬克思逐漸放棄黑格爾主義的改良方案而轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的革命方案。特別是《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思新的世界觀和政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的基本完成。

二、馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的批判要點(diǎn)

馬克思批判青年黑格爾派抽象談?wù)撟诮探夥诺奈ㄐ闹髁x觀點(diǎn),是以唯物史觀和共產(chǎn)主義思想為基礎(chǔ)的,從揭露宗教的社會(huì)起源和階級(jí)根源、區(qū)分政治解放和人的解放的本質(zhì)、指明社會(huì)革命的主體力量和根本途徑等方面論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。

(一)揭露宗教的社會(huì)起源和階級(jí)根源

在猶太人解放問題上,鮑威爾認(rèn)為,為了能與基督徒平等生活,猶太人必須拋棄分離他們的東西,不僅猶太人而且所有人都需要解放。當(dāng)公民等級(jí)和政治特權(quán)被消滅、所有人處于自由的世俗國家平等享有權(quán)利時(shí),宗教偏見才會(huì)消失。

對(duì)此,馬克思指出,鮑威爾沒有看到基督教國家的本質(zhì),也未觸及政治解放(指某些政治權(quán)利的解放)和人的解放(指人的才能的全面解放)的本質(zhì)區(qū)別。通過宗教改革,解放某些政治權(quán)利,是難以根除社會(huì)頑瘴痼疾的。在那些完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的國家里,宗教不僅沒有消失,而且發(fā)展得充滿生機(jī)活力,這表明宗教和現(xiàn)代國家并不沖突。馬克思認(rèn)為,人們掙脫束縛追求自由的過程中,將重心放在推翻宗教壓迫上實(shí)屬舍本逐末,不應(yīng)把世俗問題視為神學(xué)問題,因?yàn)椤耙坏┫耸浪紫拗?就能消除宗教局限性。我們要把神學(xué)問題看作世俗問題?！谓夥艑?duì)宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系問題”[6]27。鮑威爾等青年黑格爾派,不了解宗教的社會(huì)起源和階級(jí)根源,只是通過消滅宗教抽象談?wù)撊说恼谓夥艈栴}。馬克思認(rèn)為,宗教作為顛倒的世界觀,是勞者不獲、獲者不勞這一被顛倒的世俗社會(huì)的派生品,其根本在于維持階級(jí)社會(huì)的剝削制度,因此,只有先把世俗壓迫消滅掉,宗教壓迫才能被革除。

(二)區(qū)分政治解放與人的解放的本質(zhì)

鮑威爾認(rèn)為,宗教改革使世俗國家獲得政治解放,也就意味著人的解放的完成。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批駁,認(rèn)為世俗政治脫離了宗教束縛,不能視作人也從宗教羈絆中解脫出來。人的解放是以國家為中介的,就像美洲憲法宣布選舉不需要財(cái)產(chǎn)的限制,看似消滅了私有財(cái)產(chǎn),實(shí)則以私有財(cái)產(chǎn)為前提,并沒有真正地消滅私有財(cái)產(chǎn),人們也被人為劃分為不同的階層群體?！罢螄医⒑?人在思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中,過著天國與塵世的雙重性生活。前者是政治共同體,人視自己為社會(huì)存在物;后者是市民社會(huì),人作為私人進(jìn)行活動(dòng),視他人為工具,自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵6]30

針對(duì)鮑威爾不承認(rèn)猶太人和基督徒的人權(quán)問題,馬克思通過考察法國和美國的憲法予以了駁斥。公民權(quán)是政治秩序的基石,前提并非是消滅宗教,而是公民參與社會(huì)治理體現(xiàn)出社會(huì)性本質(zhì)。以自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、宗教信仰等權(quán)利為主要構(gòu)成的人權(quán),集中表現(xiàn)出資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立,并內(nèi)化為市民社會(huì)的固有氣質(zhì),因而具有自私性和反社會(huì)性。從封建主義社會(huì)到資本主義社會(huì)的政治革命,實(shí)現(xiàn)了一定程度的政治解放,是歷史發(fā)展的一大進(jìn)步,不過,這仍然不是普遍的人的解放?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,復(fù)歸抽象的公民于自身,在經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中,成為類存在物時(shí),而且認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量并組織起來時(shí),才能完成人的解放。”[6]46實(shí)質(zhì)上,資產(chǎn)階級(jí)革命下的政治解放,僅僅是將政治權(quán)利或部分人權(quán),從封建主義的束縛中解放出來而已。只有社會(huì)主義革命徹底消滅私有制,才能鏟除宗教存在和發(fā)展的土壤,才能克服資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘界限,真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

(三)探究社會(huì)革命的主體力量和根本途徑

由于宗教是顛倒的世界觀的異化表現(xiàn),維持著普魯士專制政權(quán)的統(tǒng)治,對(duì)宗教的批判是對(duì)世俗社會(huì)批判的起點(diǎn),也是對(duì)其他一切進(jìn)行批判的前提,馬克思以宗教解放為著眼點(diǎn),探索社會(huì)革命的主體力量和根本途徑。但宗教批判頂多是摘去了裝飾鎖鏈的虛幻花朵,要想使人擺脫鎖鏈,必須轉(zhuǎn)向更深層次的政治批判。

在實(shí)現(xiàn)政治解放的途徑問題上,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈僅僅提出否定哲學(xué)的要求,而沒有落實(shí)到行動(dòng)中,只是紙上談兵。同時(shí),鮑威爾的錯(cuò)誤之處在于,以為不消滅哲學(xué)本身,就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),這種拒絕與現(xiàn)實(shí)的調(diào)和,是非辯證的,也注定難以奏效。費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等人所謂的通過哲學(xué)批判來實(shí)現(xiàn)國家的政治解放,是不切實(shí)際的唯心主義幻想?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[6]11唯有社會(huì)主義革命才是實(shí)現(xiàn)人的解放的治本之策,而鮑威爾等空談派輕視甚至是蔑視的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾,則構(gòu)成了革命的中堅(jiān)力量?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[6]17。

三、馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”對(duì)于我國奮進(jìn)新征程的時(shí)代價(jià)值

馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”所確立的唯物主義世界觀、共產(chǎn)主義政治立場(chǎng)和遠(yuǎn)大理想,依靠人民群眾主體力量開展社會(huì)主義革命,從而不斷提高人的解放程度。這背后所蘊(yùn)含的基本立場(chǎng)和基本方法,對(duì)于新時(shí)代新征程堅(jiān)持對(duì)歷史唯物主義的守正創(chuàng)新、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想的自信自立、堅(jiān)持人民至上、發(fā)揮人民主體地位、開創(chuàng)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化,具有重要時(shí)代價(jià)值。

(一)堅(jiān)持守正創(chuàng)新 領(lǐng)航時(shí)代前行

馬克思深入批判鮑威爾等空談派,揭露了宗教存在發(fā)展的社會(huì)土壤和階級(jí)根源,指出社會(huì)主義革命是人的解放的根本路途,馬克思所奠定的唯物史觀基本原理,為堅(jiān)持守正創(chuàng)新、以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐指明了發(fā)展方向。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)上,“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤,創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[1]20。這深刻體現(xiàn)了在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的必然要求,也印證了“變”與“不變”、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué),以真理的精神追求真理,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論,解放思想、實(shí)事求是,以中國、世界、人民和時(shí)代之問為著眼點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn),創(chuàng)建了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,奏響了馬克思主義中國化時(shí)代化的華麗樂章。新時(shí)代新征程,要堅(jiān)持以全新的科學(xué)理論為指導(dǎo),準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏,順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì),貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,厚植中國式現(xiàn)代化的發(fā)展勢(shì)能,提高物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平,筑牢全體人民共同富裕的根基。

(二)堅(jiān)定自信自立 把牢前進(jìn)方向

馬克思通過參與辯論出版自由、林木盜竊法、摩澤爾記者等議題,揭示出物質(zhì)利益在國家和法律運(yùn)行中的支配地位,指明了人的意志和行動(dòng)背后不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的社會(huì)關(guān)系,通過批判黑格爾關(guān)于國家和法的思想,創(chuàng)立了“市民社會(huì)決定國家和法”這一唯物史觀基本原理,對(duì)于堅(jiān)持自信自立、加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、走好自己的路,提供了基本遵循。

習(xí)近平總書記指出,“必須堅(jiān)持自信自立。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的,馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的”[1]19。究其根本,就是中國問題必須立足于中國基本國情,由中國人民自己來解答。中國人民和中華民族從深重苦難走向偉大復(fù)興的道路上,沒有教科書,更沒有現(xiàn)成答案,必須堅(jiān)持自信自立,中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、國家富強(qiáng)民族振興之路,始終以強(qiáng)化自身發(fā)展、抓牢發(fā)展主動(dòng)權(quán)為聚焦點(diǎn),堅(jiān)定不移走好自己的路。進(jìn)入新時(shí)代,黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面深化改革、開展脫貧攻堅(jiān)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興、推進(jìn)科技創(chuàng)新等一系列壯舉,取得了全面建成小康社會(huì)的偉大歷史成就,堅(jiān)定了中國人民的民族自信心、國家認(rèn)同感。新時(shí)代新征程,堅(jiān)定自信自立,就要始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰信念,樹立中國特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定走中國式現(xiàn)代化的道路自信,堅(jiān)定以中國化時(shí)代化的馬克思主義最新成果為指導(dǎo)的理論自信,堅(jiān)定黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一中國特色社會(huì)主義最大優(yōu)勢(shì)的制度自信,堅(jiān)定創(chuàng)造人類文明新形態(tài)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文化自信,從而以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng),切實(shí)履行好歷史使命,牢牢把握好歷史前進(jìn)方向。

(三)堅(jiān)持人民至上 帶領(lǐng)人民創(chuàng)造偉大歷史

馬克思揭示了宗教的社會(huì)和階級(jí)根源,批判了鮑威爾等人哲學(xué)批判的空洞言論,指明了以無產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)力量的社會(huì)主義革命是超越資產(chǎn)階級(jí)狹隘性、實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑,初步闡釋了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”這一基本觀點(diǎn)。這對(duì)于堅(jiān)持人民至上,領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史功績(jī),實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,具有重要的時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出,“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論來自人民、為了人民、造福人民,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”[1]19。新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,帶領(lǐng)全國人民,堅(jiān)持貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想,在脫貧攻堅(jiān)中堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧,在疫情防控上始終把人民群眾的生命安全和身體健康放在首位,在發(fā)展中不斷保障和改善民生,建設(shè)更高水平的平安中國,等等,人民群眾的獲得感幸福感安全感得到了全面提升。堅(jiān)持人民至上,是堅(jiān)持人民群眾是歷史主體和創(chuàng)造者的理論創(chuàng)新,是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的最新實(shí)踐,是全心全意為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨的生動(dòng)體現(xiàn),更是彰顯為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命。新時(shí)代新征程,堅(jiān)持人民至上,要站穩(wěn)人民立場(chǎng),堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民,始終把人民群眾的安危冷暖放在心中首要地位;要關(guān)注人民意志,把全過程人民民主扎實(shí)推進(jìn),確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利真正落實(shí)到人民手中;要尊重人民的主體地位,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的自主性、積極性和創(chuàng)造性,發(fā)揚(yáng)群眾首創(chuàng)精神;要增進(jìn)人民福祉,切實(shí)維護(hù)好解決好人民在就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面的利益,不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活日益增長的需求。